Vilna ve Litvanya piskoposluğunun panoraması. Vilna ve Litvanya piskoposluğunun sanal turu

Litvanya ağırlıklı olarak Katolik bir ülkedir. Buradaki Ortodoksluk hâlâ ulusal azınlıkların dinidir. Bu Baltık devletinde yaşayan Ortodoks inananlara Ruslar, Belaruslular ve Ukraynalılar hakimdir. Çok az sayıda Ortodoks Litvanyalı var ama hâlâ varlar. Ayrıca Litvanya'nın başkenti Vilnius'ta ülkede Litvanya dilinde hizmet veren tek Ortodoks cemaati bulunmaktadır. Başkentin orta kısmındaki Dijoji Caddesi üzerinde bulunan St. Paraskeva topluluğu, etnik Litvanyalı Başpiskopos Vitaly Mockus tarafından bakılıyor. Aynı zamanda Vilnius'taki Kutsal Ruh Manastırı'nda da hizmet vermektedir ve piskoposluk idaresinin sekreteridir.

Referans . Peder Vitaly, 1974 yılında Litvanya'nın merkezindeki Saleninkai köyünde Katolik bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. 1990 kışında 15 yaşındayken Ortodoksluğa geçti. İki buçuk yıl sonra Minsk İlahiyat Seminerine girdi. İlahiyat okulunun tamamını üç yılda tamamladı ve Aralık 1995'te rahip olarak atandı. Daha sonra St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nde dış eğitimini tamamladı.

Peder Vitaly ile St. Paraskeva Kilisesi'ndeki küçük bir oturma odasında konuştuk. Babam çocukluğundan, zor kaderinden, Ortodokslukla ilk karşılaşmalarından bahsetti. Yaşadığı Litvanya taşrasında Ortodoksluk neredeyse bilinmiyordu. Saleninkai'nin tek Ortodoks sakini olan Rus bir kadın, oraya yalnızca bir Litvanyalı ile evlendiği için geldi. Yörenin çocukları buralara özgü garip bir geleneği görmek için evine geldiler: Nasıl “tabaktan çay içiyor” (gerçekten çayı fincan tabağından içiyordu). Gelecekteki rahip, ailede ciddi zorluklar ortaya çıktığında onlara yardım eden kişinin bu kadın olduğunu çok iyi hatırladı. Onun değerli bir Hıristiyan yaşamı sürdüğü, sözlerden ve inançlardan daha güçlü eylemleriyle Ortodoksluğa tanıklık ettiği gözlerinden kaçmadı.

Muhtemelen, bu Rus kadının Hıristiyan inancının ve yaşamının örneği, Vitaly'yi Ortodoksluk hakkında daha fazla bilgi edinmeye iten nedenlerden biriydi. Meraklı bir genç adam Vilnius'a, Kutsal Ruh Manastırı'na gitti. Doğru, manastırın görünümü gerçek bir sürpriz yarattı: Vitaly, dar pencereli ve altın kubbeli beklenen beyaz taş kilise yerine klasik tarzda inşa edilmiş ve Katolik olanlardan dıştan pek ayırt edilemeyen kiliseler gördü. Doğal bir soru ortaya çıktı: O halde Litvanya'daki Ortodoksluğun Katoliklikten farkı nedir? Tapınağın içi mi? Evet, burada mimariye göre çok daha az ortak nokta vardı. Daha da az ortak nokta bulundu: Ortodoks ayinleri daha dualı, güzel ve uzundu. Ortodoksluk ve Katolikliğin aynı veya çok benzer olduğu düşüncesi kendiliğinden ortadan kalktı.

Peder Vitaly, "Hafta sonları manastıra gitmeye başladım: Cuma günü geldim ve Pazar gününe kadar orada kaldım" diye anımsıyor. “Sevgi ve anlayışla karşılandım.” Din adamları arasında Litvanyalı Peder Pavel'in olması iyiydi - onunla manevi konular hakkında konuşabiliyordum ve ilk kez ona itiraf ettim. O zamanlar yeterince Rusça bilmiyordum, özellikle günlük hayatta... Daha sonra okuldaki çalışmalarıma ara vermeye karar verdim (dokuz yıllık okuldan sonra oraya girdim) ve 16 yaşımda manastıra geldim. kalıcı olarak yaşamak. Bu Mart 1991'de oldu. Keşiş olmayı hayal ediyordum ama işler farklı gelişti. Belarus'taki ilahiyat okuluna girdim, orada bir kızla tanıştım ve evlendim - 1995 yılında ilahiyat okulundan mezun olduktan hemen sonra.

Bu arada Vitaly’nin babasının annesi ve erkek ve kız kardeşi de Ortodoksluğu kabul etti. Ancak rahibin tanıdıkları ve arkadaşları arasında onun gerçek inanca geçişine yönelik tutum belirsizdi. Litvanyalılar Ortodoksluğu Ruslarla, Rusları Sovyet olan her şeyle ilişkilendirdiler ve SSCB işgalci bir devlet olarak algılandı. Bu nedenle bazı Litvanyalılar Ortodoks olanlar hakkında pek olumlu görüşlere sahip değildi.

Peder Vitaly, "Tüm bunları, özellikle de ülkenin bağımsızlığını kazanmasından sonraki ilk kez, kendi başıma deneyimlemek zorunda kaldım" diye anımsıyor. – Bazen bana doğrudan işgalcilere, Ruslara gideceğimi söylediler. İnsanlar Rusça ve Sovyet arasında pek bir ayrım yapmıyordu çünkü Sovyet Rusça olarak sunuluyordu. Ancak objektif olmak gerekirse, Litvanya'ya komünist ideolojiyi aşılayan Litvanyalıların da Sovyet olduğunu hatırlayabiliriz. Ama ben dini siyasetten, manevi hayatı sosyal hayattan açıkça ayırdığım yönündeki tüm suçlamalara cevap verdim. Sovyetlere ya da Ruslara değil, Ortodoks Kilisesine gideceğimi anlattım. Ve kilisenin çoğunlukla Rusça konuşması onu Sovyet yapmıyor.

– Ama her halükarda, Litvanya'da o dönemde Ortodoksluğa karşı bir “Rus inancı” olarak açıkça görülen bir tutum var mıydı? - Soruyorum.

- Evet. Ve şimdi var. Eğer Ortodokssan Rus olmalısın. Belaruslu değil, Ukraynalı değil, başkası değil, Rus. Burada “Rus inancı”, “Rus Noeli” vb. Hakkında konuşuyorlar. Doğru, ismin kendisi - Rus Ortodoks Kilisesi - buna katkıda bulunuyor. Ama biz, Ortodoks olmayan insanların "Rus" hakkında değil, Ortodoks hakkında konuşması için mümkün olan her yolu deniyoruz, çünkü Litvanya'daki Ortodokslar arasında sadece Ruslar değil, aynı zamanda Yunanlılar, Gürcüler, Belaruslular, Ukraynalılar da var. ve tabii ki Litvanyalıların kendileri. Katılıyorum, Katolik Noel'den bahsederken "Litvanya Noeli" demek mantıksız. Öte yandan St. Petersburg Akademisi'nde "Polonya Noeli" deyimini duydum. Bunun bir ayna durumu, diğer taraftan bir bakış olduğunu söyleyebiliriz. Elbette bu terimler yanlıştır; daha çok popüler, ulusal Hıristiyanlık anlayışını yansıtıyorlar.

“Maalesef bu anlayış bazen o kadar kökleşmiş ki değişmesi zor” diye düşündüm. Burada ibadet dili ve diğer bazı hususlardan da bahsedebiliriz. Bu bağlamda Peder Vitaly, Litvanya'da hizmet verebilecekleri kilise seçimine bile belli bir ihtiyatla yaklaşılması gerektiğini kaydetti. Sonunda seçim, tam teşekküllü bir topluluk oluşturulmadan ve oraya Litvanyalı bir rahip atanmadan önce, ayinlerin yılda yalnızca iki kez - Noel'de ve koruyucu bayram gününde (10 Kasım) yapıldığı kiliseye düştü. ). Ayrıca, 1960'tan 1990'a kadar Aziz Paraskeva Kilisesi genel olarak kapalıydı: çeşitli zamanlarda müzelere, depolara ve sanat galerilerine ev sahipliği yapıyordu.

Peder Vitaly şöyle açıklıyor: "Seçimimizde hassas bir etnik köken unsuru vardı." – Yine de Litvanya'nın Rusça konuşan nüfusu biraz terk edilmiş, tamamen ihtiyaç duyulmamış hissediyor; özellikle de devlet dilini iyi bilmeyen insanlar. Modern Litvanya toplumuna normal şekilde entegre olma fırsatları yok. Bu tür insanlar için Ortodoks kilisesi, tanıdık Kilise Slav dilinde ayinleri dinleyebilecekleri ve birbirleriyle Rusça konuşabilecekleri bir tür "çıkış noktası"dır. Kalıcı bir cemaatin bulunduğu ve Slav Kilisesi'nde hizmet veren bir kilisede Litvanca ayinler düzenleseydik anlaşılmayabilirdik. İnsanlar şu düşüncelere sahip olabilir: Artık burada bile gereksiz hale geliyoruz ve Litvanca'yı yeniden öğrenmek zorunda kalacağız. Biz yine de Rusça konuşan cemaatçileri gücendirmek veya onlara tecavüz etmek için değil, bu zorluklardan kaçınmak istiyorduk.

– Yani şimdi St. Paraskeva Kilisesi cemaatinin çoğunluğu Litvanyalılar mı? – Açıklayıcı bir soru soruyorum.

– Kilisemizde farklı insanlar var. Rusça konuşamayan tamamen Litvanyalı aileler var. Ama çoğunlukla karışık aileler. Her ne kadar ilginç bir cemaatçi kategorisi daha olsa da: Litvancayı akıcı bir şekilde konuşabilen Litvanyalı olmayanlar (Ruslar, Belaruslular vb.). Litvanca'daki hizmeti anlamak onlar için Kilise Slavcası'ndan daha kolaydır. Doğru, zamanla hizmeti iyi tanıdıklarında, genellikle Slav Kilisesi'nde hizmet ettikleri kiliselere taşınırlar. Bir dereceye kadar kilisemiz onlar için kiliseye üye olma yolunda ilk adım oluyor.

“Prensip olarak, Rusça konuşanların Ortodoksluk için çabalaması oldukça anlaşılır bir durum. Peki yerli Litvanyalıların gerçek inancına yol açan şey nedir? Bunun nedenleri nelerdir? Bu soruyu Peder Vitaly'ye sormadan edemedim.

Rahip, "Bunun pek çok nedeni olduğunu düşünüyorum ve belki de her insan kendi anlarından bazılarına odaklanabilir" diye yanıtladı. – Genelleme yapacak olursak Ortodoksluğun güzelliği, maneviyat, ibadet, ibadet gibi unsurları not edebiliriz. Örneğin, pek çok Katoliğin Litvanya'daki ve hatta Kilise Slav ayinlerine geldiğini ve bizden anma törenleri ve dua törenleri sipariş ettiklerini (bazı sürprizlerle) görüyoruz. Bir Katolik kilisesindeki ayin sonrasında Kutsal Ruh Manastırı'na veya diğer kiliselere gelip ayinlerimizde dua ediyorlar. Güzel dua ettiğimizi, dualarımızın uzun olduğunu, böylece kendinize iyi dua etmeye zaman ayırabileceğinizi söylüyorlar. Katolikler için bu çok önemli. Genel olarak, pek çok kişi artık Ortodoks teolojisi, gelenekleri ve azizleriyle tanışıyor (özellikle 11. yüzyıla kadar Ortodoks ve Katoliklerin ortak azizleri olduğu için). Ortodokslukla ilgili kitaplar Litvanyaca basılıyor ve Ortodoks yazarların eserleri yayınlanıyor ve yayınları başlatanlar genellikle Katoliklerin kendileri. Böylece Alexander Men ve Sergius Bulgakov'un eserleri Litvancaya çevrildi ve “Athos'lu Silouan'ın Notları” yayımlandı. Çeviriler de sıklıkla Katolikler tarafından yapılıyor, ancak onlar bize tercüme edilen materyali inceleme ve düzenleme talepleri ile yaklaşıyorlar.

– Ayinle ilgili metinlerin tercümesi ne olacak? Yine de Litvanca dilindeki hizmetler sırasında onlarsız yapamazsınız.

– Biliyor musunuz, Ortodoks olduğumda bana Rus olduğumu söylerlerse biraz kırıldığımı hatırlıyorum. Ve hizmeti ana dilimde gerçekleştirmek istedim. Sonuçta biz Ortodoks olduk, tıpkı doğdukları ülkeleri seven havariler gibi ülkemizi, vatanımızı sevmeye devam ediyoruz. Dürüst olmak gerekirse, Litvanca'da bir hizmet kurma sürecinin nasıl gerçekleşebileceği hakkında hiçbir fikrim yoktu, ama Rab bir mucize gerçekleştirdi: Litvanca'daki Liturgy ellerime düştü. En ilginci ise tercümenin 19. yüzyılın ikinci yarısında yapılmış ve Kutsal Sinod'un onayıyla 1880'lerde yayımlanmış olmasıdır. Doğru, metin Kiril alfabesiyle yazılmış - okumak çok tuhaf. Metnin sonunda Litvanya dilinin fonetiği üzerine kısa bir ders bile var. Belki de çeviri Litvanca bilmeyen rahiplere yönelikti. Henüz bu çevirinin geçmişini çözemedim, ancak buluntu beni belirli eylemlerde bulunmaya itti. Liturgy'yi yeniden tercüme etmeye başladım - sonuçta, 19. yüzyılın çevirisi büyük ölçüde Ruslaştırılmıştı ve mevcut gerçeklere pek uygun değildi. Ancak çeviriyi nasıl kullanacağımı bilmiyordum, bazı inananların bunu milliyetçiliğin bir tezahürü olarak algılamasından korkuyordum. Neyse ki, iktidardaki piskopos - o zamanlar Metropolitan Chrysostom'du - bana Litvanya'da hizmet etme olanaklarını sordu. Bu tür hizmetlerin yapılabileceğini söyledim... Ondan sonra başkalarını da dahil ederek daha kararlı bir şekilde çeviri yapmaya başladım. 23 Ocak 2005'te Litvanya'daki ilk Ayini kutladık. Diğer ayin hizmetlerini yavaş yavaş Litvancaya çeviriyoruz.

Ancak Peder Vitaly, Litvanya'daki Ortodoks ibadetinde şu ana kadar Litvanya dilinin oldukça zayıf bir talep gördüğünü açıkça belirtiyor. Cemaatçilerin çoğunluğu Rusça konuşuyor; Kilise Slavcasına alışkınlar ve dil değişikliğine pek ihtiyaç görmüyorlar. Üstelik din adamlarının yaklaşık yarısı (mevcut iktidardaki piskopos Başpiskopos Innocent dahil) Litvanca'yı yeterince konuşamıyor. Zorluklar buradan kaynaklanıyor; örneğin, rahiplerin resmi bir etkinlikte konuşamaması veya okullarda Tanrı Yasasının öğretilmesinin önündeki engeller. Tabii ki, genç rahipler Litvanca'yı oldukça iyi biliyorlar, ancak yine de Litvanya'da devlet dilini konuşan Ortodoks din adamlarının eksikliği açıkça görülüyor.

Peder Vitaly, "Bizim için tek sorun bu değil" diyor. – Küçük mahallelerde görev yapan papazların maddi durumu oldukça zor. Örneğin, kuzeydoğu Litvanya'da birbirine nispeten yakın konumlanmış dört tapınak vardır. Rahip orada, kilise evinde yaşayabilirdi. Ancak cemaatler o kadar fakir ve sayıca az ki, ailesi olmadan tek bir rahibi bile geçindiremiyorlar. Bazı rahiplerimiz laik işlerde çalışmaya zorlanıyor, ancak bir rahibin Pazartesi'den Cuma'ya kadar çalışması için böyle bir durum nadirdir. Örneğin bir rahip var - bir okul müdürü ve tapınağı okulun içinde bulunuyor. Kendi kliniğinin sahibi olan bir rahip var. Bu bir Ortodoks kliniğidir, ancak devlet tıp sisteminin yapısına dokunmuştur. Cemaatçilerimiz tedavi için oraya gidiyor; doktorlar ve personel arasında çok sayıda inananımız, Ortodoks var... Kırsal kesimdeki rahipler geçimlerini sağlamak için tarımla uğraşıyorlar.

– Katoliklerin hakim olduğu bir ülkenin karakteristik özelliği olabilecek herhangi bir özel zorluk var mı? – Dinlerarası ilişkiler alanında zor bir konuyu görmezden gelemem.

– Prensip olarak Katolik Kilisesi ile ilişkiler iyi, devlet dahil kimse bize engel oluşturmuyor. Okullarda ders verme, kendi kiliselerimizi inşa etme ve vaaz verme fırsatımız var. Elbette bazı durumlar incelik gerektirir. Örneğin bir huzurevini, hastaneyi veya okulu ziyaret etmek istiyorsak, önceden orda Ortodoks Hristiyan olup olmadığını sormamız tavsiye edilir. Aksi takdirde yanlış anlaşılmalar ortaya çıkabilir: Neden Katoliklere gidiyoruz?

"Roma Kilisesi'nin kendi topraklarında Ortodoks sözüne hiçbir samimiyetle yaklaşmayacağı açık" diye düşündüm. Öte yandan Litvanya'da, Katoliklerin bariz hakimiyetine rağmen, prensipte, Katolik Kilisesi'nin tepkisine bakılmaksızın Ortodoks vaazlarının verileceği çok az insan yok. Aslında, Sovyet döneminde Litvanya'ya, kural olarak "kanıtlanmış" komünistler olan Rusça konuşan uzmanlar gönderildi, ancak daha sonra SSCB'nin çöküşünden sonra egemen ideolojiden uzaklaştılar. Artık onlar, çocukları ve torunları da Ortodoks Kilisesi'ne gelmeye başlıyorlar. Peder Vitaly'ye göre, Litvanya'nın 140 bin Ortodoks sakininden en fazla 5 bini düzenli olarak kiliseye gidiyor (57 cemaatten birinde ayda en az bir kez ayinlere geliyorlar). Bu, Litvanya'da vaftiz veya köken itibariyle Ortodoks olanlar arasında misyon için bol miktarda fırsat olduğu anlamına gelir. Bu daha da önemli çünkü bu misyon, çok aktif, hatta bazen müdahaleci olan çeşitli neo-Protestan gruplar tarafından engelleniyor.

Mevcut durumda, Litvanya'daki Ortodoks Kilisesi'nin geleceği büyük ölçüde misyonun kilise dışı kişiler arasındaki başarısına bağlıdır. Tabii ki, Katolikliği terk edenler de dahil olmak üzere yerli Litvanyalılar da Kilise'ye gelecekler, ancak onların akınının kitlesel olması pek olası değil. Litvanca hizmetler, Litvanca vaaz vermek elbette vazgeçilmemesi gereken önemli misyonerlik adımlarıdır. Bununla birlikte, son on yılda Litvanyalıların Ortodoksluğa kitlesel bir dönüşümü olmadığı göz önüne alındığında, Litvanya Ortodoks Kilisesi cemaatinin etnik bileşiminde ciddi değişiklikler beklenemez. Gerçi Allah için elbette milliyeti, dili, siyasi inancı ne olursa olsun her insan değerli ve önemlidir.

Metropolitliğin kuruluşundan 1375 yılına kadar

Litvanya Metropoliti Theophilos'un yönetimi altında, 1328'de, piskoposlar Przemysl'li Mark, Lutsk'lu Theodosius, Kholmsky'li Gregory ve Turov'lu Stefan'ın katıldığı bir konseyde Athanasius, Vladimir piskoposu ve Theodore da Galiçya piskoposu olarak atandı.

1329'da Rusya'ya yeni bir metropol olan Theognostus geldi ve o yıl Galiçyalı Theodore'un katılımıyla Rostov Piskoposu olarak atanan Gabriel'i tanımadı. Theognost, Novgorod'dayken Ivan Kalita'nın girişimiyle Alexander Mihayloviç Tverskoy'u ve Horde gücüne direnen Pskovitleri aforoz etti. Alexander Mihayloviç Litvanya'ya gitti ve orada Litvanya Metropolü piskoposluğunun ve Prens Gediminas'ın desteğini aldıktan sonra Pskov'a döndü. 1331'de Vladimir-Volynsky'de Theognost, Arseny'yi (piskoposlar konseyi tarafından seçilen: Galitsky'li Theodore, Przemysl'li Mark, Kholmsky'li Gregory ve Vladimir'li Athanasius) Novgorod ve Pskov'un piskoposu olarak kutsamayı reddetti. Theognostus, adayı Vasily'yi Novgorod'a yerleştirdi. Novgorod yolunda, Chernigov'daki Vasily, Fedor'un yeğeni Narimunt (Gleb) Gediminovich'i Novgorod'da hizmete kabul etmek için Kiev prensi Fedor ile bir anlaşma imzaladı. Theognostus, 1331'de Rus-Litvanyalı piskoposlara ve prenslere yönelik şikayetlerle Horde ve Konstantinopolis'e gitti, ancak Patrik Isaiah, Galiçya piskoposu Theodore'u büyükşehir rütbesine yükseltti. 1330'larda - 1352'deki Litvanya büyükşehir görüşü "değiştirilmedi" ve "kaldırılmadı".

1332'de Galiçya-Litvanya piskoposlarının konseylerinde Pavel, Çernigov Piskoposu olarak atandı, 1335'te John, Bryansk Piskoposu olarak atandı ve 1346'da Evfimy, Smolensk Piskoposu olarak atandı. Belgorod Piskoposu Kirill, Euthymius'un yapımına katıldı. 1340 yılında Lubart (Dmitry) Gediminovich Galiçya Prensi oldu. 1345'e gelindiğinde Polotsk, Turovo-Pinsk, Galiçya, Vladimir, Przemysl, Lutsk, Kholm, Chernigov, Smolensk, Bryansk ve Belgorod piskoposlukları Galiçya metropolünün bir parçasıydı. Litvanya ile Moskova Prensliği'nin Novgorod Cumhuriyeti ile koalisyonu arasında Tver piskoposluğu ve Pskov Cumhuriyeti için bir mücadele vardı. Przemysl, Galiçya, Vladimir ve Kholm piskoposlukları için Galiçya-Volyn mirası için (daha önce) bir savaş vardı ve bunun sonucunda Rusya'nın güneybatı toprakları Polonya'nın bir parçası oldu. Bizans tarihçisi Nikephoros Grigora 1350'lerde "Rus" halkının dört Rus'a (Küçük Rus, Litvanya, Novgorod ve Büyük Rus) bölündüğünü yazdı; bunlardan biri neredeyse yenilmezdir ve Horde'a haraç ödemez; Bu Rusya'ya Olgerd'in Litvanya'sı adını verdi. .

1354'te, Theognostus'un ölümünden bir yıl sonra, Konstantinopolis Patrikliği, Theognostos'un Moskova öğrencisi Vladimir Piskoposu Alexy'yi büyükşehir rütbesine yükseltti. 1355 yılında Tarnovo Patriği, Roman'ı, Rogozh tarihçisinin Tver boyarının oğlu olarak adlandırdığı ve tarihçilerin Olgerd'in ikinci karısı Juliania'nın akrabalarına atfettiği Litvanya büyükşehir makamına yükseltti. Roman ve Alexy arasında Kiev konusunda bir anlaşmazlık çıktı ve 1356'da ikisi de Konstantinopolis'e geldi. Patrik Callistus, Litvanya ve Küçük Rus'u Roman'a atadı, ancak Roman aynı zamanda Kiev'e de yerleşti. Rus kronikleri, Metropolitan Alexy'nin 1358'de Kiev'e geldiğini, burada tutuklandığını ancak Moskova'ya kaçmayı başardığını bildiriyor. 1360'da Roman Tver'e geldi. Bu zamana kadar Litvanya-Rusya büyükşehiri Polotsk, Turov, Vladimir, Przemysl, Galiçya, Lutsk, Kholm, Chernigov, Smolensk, Bryansk ve Belgorod piskoposluklarını içeriyordu. Kiev Metropoliti Alexy ve Tüm Rusya'nın Litvanya Metropoliti Roman'a yönelik iddiaları, Temmuz 1361'de Konstantinopolis Meclisi'nde çözüldü ve bu meclis, Litvanya'nın batı piskoposluklarını (Polotsk, Turov ve Novgorod piskoposlukları) ve Küçük Piskoposlukları Roma'ya devretti. Rus'. Roman'ın Alexy ile Kiev konusundaki anlaşmazlığı, Roman'ın 1362'de ölümüyle sona erdi. 1362'de Litvanyalı prensler, Kiev bölgesinin güneyindeki bölgeleri ve Galiçya topraklarını Tatar yönetiminden kurtardı, böylece eski Belgorod (Ackerman) piskoposluğunu ve Ortodoks nüfusu Galiçya piskoposları tarafından bakılan Moldova-Vlash topraklarının bir kısmını ilhak etti. .

Metropolitan Kıbrıslı Altında (1375-1406)

Ölümünden kısa bir süre önce (5 Kasım 1370), Polonya kralı Casimir III, Patrik Philotheus'a, Galiçya Piskoposu Anthony'yi Polonya mülklerinin metropolü olarak atamasını istediği bir mektup yazdı. Mayıs 1371'de, Patrik Philotheus tarafından imzalanan ve Galiçya Metropolitini Kholm, Turov, Przemysl ve Vladimir piskoposluklarını Piskopos Anthony'ye emanet eden ortak bir kararname yayınlandı. Anthony, Metropolitan Ugrovlahia'nın yardımıyla Kholm, Turov, Przemysl ve Vladimir'e piskoposlar yerleştirecekti. Ortodoks halkının iradesini ifade eden Büyük Dük Olgerd, Konstantinopolis'e, Litvanya'da Polonya ve Moskova'dan bağımsız bir büyükşehir kurulması talebinde bulunan mesajlar yazdı ve 1373'te Patrik Philotheus, kiliseyi uzlaştırması gereken din adamı Kıbrıslı'yı Kiev Metropolü'ne gönderdi. Alexy ile Litvanyalı ve Tver prensleri. Cyprian, savaşan tarafları uzlaştırmayı başardı. Ancak 1375 yazında Alexy, piskoposluğunun birliklerini Tver'e yürümeleri için kutsadı ve 2 Aralık 1375'te Patrik Philotheus, Kıbrıslıları büyükşehir olarak atadı. Kiev, Rusya ve Litvanya ve Patriklik Konseyi, Büyükşehir Alexy Cyprian'ın ölümünden sonra "tüm Rusya'nın tek metropolü" olması gerektiğine karar verdi. Bunun için İmparator V. John Palaiologos ve Patrik Philotheus'a Moskova'da “Litvins” deniyordu. 9 Haziran 1376'da Kıbrıslı, Litvanya prensi Vladimir Olgerdovich tarafından yönetilen Kiev'e geldi. 1376-1377'de ve 1380 yazından itibaren Kıbrıslı, Litvanya'daki kilise ve kilise ekonomisi sorunlarıyla ilgilendi. 1378'de Alexy'nin ölümünden sonra Büyük Dük Dmitry Ivanovich, prens ve halkının Mezmurlar'ın ayinine göre aforoz edildiği ve lanetlendiği Kıbrıslıyı (halkı büyükşehiri soydu ve Moskova'ya girmesine izin vermedi) kabul etmeyi reddetti. Cyprian'dan özel bir mesaj. 1380'de Kıbrıslı, Litvanya Büyük Dükalığı Ortodoksunu Kulikovo Muharebesi'ndeki zafer için kutsadı. Metropolitan Cyprian'ın ofisinde, Ortodoks piskoposluk şehirlerini (Litvanya hariç, güneyde Tuna Nehri'nden batıda Przemysl ve Brynesk'ten Ladoga'ya kadar birçok şehir) listeleyen "uzak ve yakın tüm Rus şehirlerinin" bir listesi derlendi. ve kuzeyde Bela Ozero).

1387 yazında Cyprian, Vytautas'ı Litvanya'ya yönelik Polonya-Latin genişlemesine karşı direnişe liderlik etmeye ikna etti ve büyük Litvanya ve Moskova düklüklerinin gelecekteki birliğinin temellerini attı: Vytautas'ın kızı Sophia'yı Moskova prensi Vasily ile nişanladı. Şubat 1389'da Patrik Anthony yönetimindeki Konstantinopolis Konseyi'nden sonra, kuzeydoğu Rus piskoposlukları Metropolit Kıbrıs'a teslim oldu. 1396-1397'de Müslüman saldırganlığına karşı mücadelede Ortodoks ve Roma Katolik kiliseleri arasında bir birlik müzakereleri yaptı. 1394'ten sonra Tüm Rusya Metropoliti'nin dini otoritesi Galiçya ve Moldo-Vlahia'ya kadar yayıldı.

Dönem 1406-1441

1409'da Kiev'in ve Tüm Rusya'nın yeni Metropoliti Photius, Konstantinopolis'ten Kiev'e geldi. Galiçya Metropolü'nün nihai tasfiyesi de aynı zamana kadar uzanıyor. 1410'ların ilk yarısında Photius, hiyerarşinin Kilise'den atılmaya ve lanetlenmeye layık olduğu ciddi bir günahla suçlandı. Litvanya-Kiev piskoposları Photius'a, kanonik olmayan bir hiyerarşiye boyun eğmeyi reddettiklerini kanıtlayan bir mektup yazdılar. Büyük Dük Vytautas, Photius'u Kiev'den kovdu ve Litvanya Ruslarına değerli bir metropol verilmesi talebiyle İmparator Manuel'e başvurdu. İmparator, "haksızların çıkarları için" Vytautas'ın isteğini yerine getirmedi. . İsteğini yerine getiremeyen Büyük Dük Vitovt, Litvanya-Rus prenslerini, boyarları, soyluları, başrahipleri, başrahipleri, keşişleri ve rahipleri bir konsey için topladı. 15 Kasım 1415'te Litvanya'nın Novogorodka kentinde, Polotsk Başpiskoposu Theodosius ve Piskoposlar Çernigovlu Isaac, Lutsklu Dionysius, Vladimirli Gerasim, Przemyslli Galasiy, Smolenskli Savastyan, Kholmlu Khariton ve Turovlu Evfimy bir uzlaşma mektubu imzaladılar. Moldova-Vlachian Piskoposu Gregory'nin seçilmesi ve Kutsal Havarilerin kurallarına ve daha önce Rusya, Bulgaristan ve Sırbistan'da bulunan Ekümenik Ortodoks Kilisesi tarafından tanınan örneklere göre Ki Evsky ve tüm Rusya Metropoliti olarak kutsanması. Photius, Litvanyalı Hıristiyanları lanetleyen ve Gregory'yi kanonik bir metropol olarak tanımamaya çağıran mektuplar gönderdi. 1418'deki Konstanz Konsili'nde Gregory Tsamblak, Litvanya büyükşehirliğini Roma tahtına devretmeyi reddetti. Rus kronikçinin 1420'de Gregory'nin ölümü hakkındaki yanlış raporuna ve Photius'un Vytautas ile müzakereler için Litvanya'ya yaptığı gezilere ilişkin bilgilere dayanarak, tarih yazımında Litvanya piskoposluklarının 1420'den itibaren Metropolitan Photius'un dini otoritesini tanıdığı görüşü oluşturuldu. Gregory'nin 1431-1432 civarında Moldo-Ulachia'ya taşındığı, burada yaklaşık 20 yıl kitap alanında çalıştığı ve Nyametsky manastırında Gabriel adıyla şemayı kabul ettiği artık biliniyor. 1432'nin sonu veya 1433'ün başında Patrik II. Joseph, Smolensk Piskoposu Gerasim'i Kiev ve Tüm Rusya Metropoliti rütbesine yükseltti. 26 Mayıs 1434'te Gerasim, Novgorod Piskoposu II. Euthymius'u (Vyazhitsky) kutsadı. Moskova Gerasim'i tanımak istemedi ve Horde-Moskova-Polonya büyükelçiliği çevresinde Gerasim'in Katoliklerle ittifakına dair şüpheler ona karşı uyduruldu. Bu şüpheye dayanarak, Prens Svidrigailo, 1435'te "eski inancın" taraftarları ile Polonya-Katolik hegemonyasının destekçileri arasındaki iç savaş sırasında, Vitebsk'te Gerasim'in yakılmasını emretti (bu suçun sonucunda Svidrigailo, Polonya yanlısı parti).

1436'da Patrik II. Joseph, Konstantinopolis din adamlarının en eğitimli temsilcisi Isidore'u Kiev Metropoliti ve Tüm Rusya rütbesine yükseltti. Metropolit Isidore'nin yetkisi sayesinde, Ortodoks ve Katoliklerin Osmanlı İmparatorluğu ve Horde koalisyonuna karşı ittifakı 5 Temmuz 1439'da Ferraro-Floransa Ekümenik Konseyi'nde resmileştirildi; burada hem Katolik hem de Ortodoks kilise örgütlerinin kanonikliği sağlandı. inananların sayısı tanındı. 18 Aralık 1439'da Papa IV. Eugene, büyükşehire eşdeğer olan Ortodoks Isidore unvanına Roma Kilisesi'nin kardinal unvanını ekledi ve onu Polonya (Galiçya), Rus, Litvanya ve Livonia'nın Katolik eyaletlerinin elçisi olarak atadı. Floransa'dan dönen Isidore, 1440'ın başında Buda-Pest'ten bir bölge mesajı gönderdi; burada Ortodoks'un kanonluğunun Roma Kilisesi tarafından tanındığını duyurdu ve farklı inançlara sahip Hıristiyanları barış içinde bir arada yaşamaya çağırdı, bu da Litvanyalılara yardım etti 13 yaşındaki Casimir'i (oğlu Sofia Andreevna, eski Ortodoks, Jagiello-Vladislav'ın dördüncü eşi) yerleştirdi ve o daha sonra Litvanya'da Vaftizci Yahya'nın birkaç Ortodoks kilisesini inşa etti. 1440'ta - 1441'in başlarında Isidore, Litvanya Büyük Dükalığı'nın piskoposluklarını dolaştı (Przemysl, Lvov, Galich, Kholm, Vilna, Kiev ve diğer şehirlerdeydi). Ancak Metropolit Isidore Mart 1441'de Moskova'ya geldiğinde gözaltına alındı ​​​​ve ölüm tehdidi altında Müslüman karşıtı ittifaktan vazgeçmesini talep ettiler, ancak esaretten kaçmayı başardı. 1448'de Aziz Jonah, Rus piskoposlarından oluşan bir konsey tarafından Kiev ve Tüm Rusya'nın metropolü seçildi. Jonah'ın yerleştirilmesi, kuzeydoğu Rus piskoposluklarının gerçek bağımsızlığının (otosefali) başlangıcı olarak kabul edilir. Jonah'ın (c) halefleri zaten yalnızca Moskova metropolleriydi.

Dönem 1441-1686

1450'lerde Metropolit Isidore Roma ve Konstantinopolis'teydi. 1451'de Casimir IV, tebaasını "Yunus'u metropolün babası olarak onurlandırmaya ve ruhani konularda ona itaat etmeye" çağırdı, ancak Katolik olmayanların emirlerinin kanonik bir gücü yoktu. Isidore 1453'te Konstantinopolis'in savunmasında yer aldı, Türkler tarafından yakalandı, köle olarak satıldı, kaçtı ve ancak 1458'de Konstantinopolis Patriği olduktan sonra eski protodeacon Gregory'yi (Bulgarin) Kiev, Galiçya ve Metropolit olarak atadı. Hepsi Rus. İsidore, Konstantinopolis Patrikliği'nin Ortodoks piskoposluklarını Türklerin ele geçirdiği Konstantinopolis'ten değil, 27 Nisan 1463'te öldüğü Roma'dan yönetiyordu. Bulgar Gregory'nin Moskova'ya bağlı piskoposlukları yönetmesine izin verilmedi ve 15 yıl boyunca yalnızca Litvanya piskoposluklarını yönetti. 1470 yılında Gregory'nin statüsü yeni Konstantinopolis Patriği I. Dionysius tarafından onaylandı. (Yunan) Rusça . Aynı yıl Novgorodlular, merhum Başpiskopos Jonah'ın yerine Moskova Metropoliti'ne değil, Ivan III'ün Novgorod'a karşı ilk kampanyasının nedenlerinden biri olan Kiev Metropoliti'ne atama için bir aday göndermenin gerekli olduğunu düşündüler ().

Müslüman saldırganlığına karşı mücadele etmek için Floransa'daki Konsey'de Hıristiyanların birleştirilmesi önerisi etkisiz kaldı (Katolikler Konstantinopolis'i Osmanlılar tarafından ele geçirilmekten kurtaramadılar). Bizans İmparatorluğu'nun başkentinin yıkılmasından ve Konstantinopolis Patrikliği metropollerinde Hıristiyan Konstantinopolis İmparatorunun gücünün yerine Müslüman Sultanın gücünün geçmesinden sonra, güçleri güçlenen laik yöneticilerin önemi önemli ölçüde arttı. manevi yöneticilerin gücünden daha fazla. 15 Eylül 1475'te Konstantinopolis'teki kutsanmış Konsey'de Athos Manastırı keşişi Spyridon seçildi ve Kiev ve Tüm Rusya Metropoliti olarak atandı. Bununla birlikte, Polonya Kralı ve Litvanya Büyük Dükü Casimir IV, görünüşe göre oğlu Casimir'in isteği üzerine, Rus Kilisesi'nin yeni hiyerarşisinin piskoposluklarını yönetmesine izin vermedi ve Spiridon'u Punia'ya sürgün etti ve büyükşehir tahtında olduğunu doğruladı. Rus prensleri Pestruch ailesinden Smolensk başpiskoposu - Misail, 12 Mart 1476'da Papa Sixtus IV'e bir mektup imzaladı (papa bu mektuba Doğu ayinini eşit olarak tanıdığı bir boğayla yanıt verdi) Latince). Spyridon sürgündeyken sürüsüyle iletişim kurmaya devam etti (Litvanya'da yazdığı “Gerçek Ortodoks İnancımız Üzerine Açıklama” ve “Kutsal Ruhun İnişi Hakkında Söz” korunmuştur). Spiridon'un Tüm Rusya'nın Metropoliti olarak atanması, Metropolitan Şeytan'ı çağıran Moskova yöneticileri arasında endişeye neden oldu. 1477 yılında Moskova Metropoliti'nden Tver See'yi alan Piskopos Vassian'ın “onaylı” mektubunda özellikle şöyle belirtiliyor: “Ve Konstantinopolis'te, tanrısız Türklerin bölgesinde randevu arayan Şeytan adındaki Metropolit Spiridon'a Pis kraldan, ya da Latince'den ya da Tours bölgesinden başka bir metropol atanacak kim olursa olsun, onunla bana yaklaşmayın, onunla hiçbir bağlantınız olmasın, onunla hiçbir bağlantınız olmasın.” Spiridon, Litvanya'dan Novgorod Cumhuriyeti topraklarına (1478'de III.Ivan tarafından fethedildi) veya 1485'te III.Ivan tarafından ele geçirilen Tver Prensliği'ne taşındı. Tutuklanan Kiev Metropoliti, Galiçya ve Tüm Rusya, Ferapontov Manastırı'na sürgüne gönderildi; burada Moskova Metropolü'nün kuzey topraklarındaki edinimci olmayan manastır hareketinin gelişimi üzerinde önemli bir etki yaratmayı başardı ve manastırın gelişmesine öncülük etti. Belozersk ikon boyama okulu ve 1503'te Solovetsky harika işçileri Zosima ve Savvaty'nin Hayatı'nı yazdı. Hayatının son yıllarında Vasily III'ün emrini yerine getiren Spiridon, Moskova prenslerinin Roma imparatoru Augustus'tan kökenini anlattığı efsanevi “Monomakh Tacı Üzerine Mektup” u besteledi.

Serapion'un Litvanya'dan ayrılmasının ardından Kiev Metropolü'nün Ortodoks piskoposları, Metropolit olarak Polotsk Başpiskoposu Simeon'u seçtiler. Kral Casimir IV, Konstantinopolis'te onay almasına izin verdi. Konstantinopolis Patriği Maximus, Simeon'u onayladı ve ona sadece kendisine değil, aynı zamanda Kutsal Kilise'nin tüm piskoposlarına, rahiplerine ve sadıklarına da hitap ettiği bir "Kutsal Mektup" gönderdi. Ataerkil mesaj iki exarch tarafından getirildi: Metropolit Aeneas Niphon ve 1481'de Kiev, Galiçya ve Litvanya'nın Novgorod kentindeki All Rus metropolünün piskoposlarıyla birlikte yeni metropolü tahta çıkaran Ipanea Piskoposu Theodoret. Simeon'un seçilmesi, Spiridon'un tutuklanması ve kanonik olmayan Metropolitan Misail'in faaliyetleriyle ilgili yanlış anlamalara son verdi. Simeon'un onayından sonra 1482'de Kırım Hanı Mengli-Girey, Kiev'i ve Pechersky Manastırı'nı alıp yaktı, Ayasofya Katedrali'ni soydu. Metropolitan Simeon, Macarius'u (geleceğin Kiev Metropoliti) Vilna Trinity Manastırı'nın başpiskoposluğu olarak atadı ve Archimandrite Vassian'ı Vladimir ve Brest Piskoposu rütbesine atadı.

Metropolit Simeon'un (1488) ölümünden sonra Ortodoks, Kiev Metropolü'nün tahtına "kutsal bir adam, özellikle kutsal yazılarda cezalandırılmış, başkalarını kullanabilen ve yasalarımıza karşı çıkan güçlü bir kanunsuz" seçildi Başpiskopos Jonah (Glezna) Polotsk'tan. Seçilen kişi uzun süre aynı fikirde olmadı, kendisini değersiz olarak nitelendirdi, ancak "prenslerin, tüm din adamlarının ve halkın istekleri üzerine yalvardı ve hükümdarın emriyle hareket etti." Ataerkil onay almadan önce (1492'de), Jonah Kiev Metropolü'nü “seçilmiş” (büyükşehir olarak belirlenmiş) unvanıyla yönetiyordu. Metropolitan Jonah'ın hükümdarlığı sırasında, Kiev metropolü göreceli olarak barış içindeydi ve baskıdan özgürdü. Uniate yazarlarının ifadesine göre Kilise, bu barışı Metropolit Jonah'ın Kral Casimir Jagiellon'dan duyduğu sevgiye borçluydu. Metropolitan Jonah Ekim 1494'te öldü.

1495 yılında, Piskoposlar Konseyi, Vilna Teslis Manastırı'ndan Archimandrite Macarius'u seçti ve yerel piskoposluğun uzlaşmacı güçleri tarafından acilen, Macarius'un bir piskopos ve metropol olarak kutsanmasına ve daha sonra Patrik'e bir post factum elçilik gönderilmesine karar verdi. bir nimet. “Daha sonra Vladimir Vassian, Polotsk'lu Luka, Turov'lu Vassian ve Lutsk'lu Jonah piskoposları toplanıp Şeytan lakaplı Archimandrite Macarius'u, Kiev Metropoliti ve Tüm Rusya'yı atadılar. Ve Yaşlı Dionysius ve papaz-keşiş German, bir kutsama için patriğe gönderildi.” Kısa süre sonra büyükelçilik olumlu bir yanıtla geri döndü, ancak patriğin elçisi onu normal düzeni ihlal ettiği için azarladı. Acelenin nedenleri büyükelçiye anlatıldı ve o da bunları ikna edici buldu. Metropolitan Macarius Vilna'da yaşadı, Litvanya Büyük Dükü Alexander'ı Ortodoks olmaya ikna etti ve 1497'de yıkılan Ayasofya Katedrali'ni restore etmeye başlamak için Kiev'e gitti. Kiev yolunda Metropolit, Pripyat Nehri kıyısındaki bir kilisede İlahi Ayini yönettiği sırada Tatarlar kiliseye saldırdı. Aziz orada bulunanları kendilerini kurtarmaya çağırdı, ancak kendisi şehitliği kabul ettiği sunakta kaldı. Çağdaşlar Macarius'un ölümüne sıcak bir şekilde yas tuttular. Cenazesi Kiev'e getirilerek Ayasofya Kilisesi'ne defnedildi. Aynı yıllarda, Moskova birlikleri, Kasimov ve Kazan Tatarları ile ittifak halinde, Kiev Metropolü'nün Verkhovsky topraklarının bir parçası olan Vyazemsky'yi ele geçirdi ve 1497'den itibaren III. İvan, iddialı bir şekilde Moskova Büyük Dükü ve Tüm Rusya olarak anılmaya başladı. Rusya'nın kendisi Moskova Prensliği'nin dışında olmasına rağmen. 1503 yılında III.Ivan, Litvanya Büyük Dükalığı'nın Toropetsky povetini ele geçirdi ve onu Moskova Büyükşehir'in yetki alanına devretti. Ivan'ın oğlu Vasily III, 1510'da Pskov'u ele geçirdi. 1514'te Muskovit birlikleri Smolensk'i ele geçirdi ve Litvanya'nın derinliklerine doğru ilerledi, ancak 8 Eylül'de 80.000 kişilik Muskovit ordusu, Konstantin Ivanovich Ostrozhsky komutasındaki 30.000 kişilik bir ordu tarafından Orsha yakınlarında mağlup edildi. Orsha zaferinin şerefine, Vilna'da, insanlar tarafından Tanrı'nın Annesinin Ostro Bram İkonunun yeri olarak bilinen Ostrog Kapısı (daha sonra Ostrog Kapısı olarak anılacaktır) olarak adlandırılan bir zafer takı inşa edildi. Konstantin Ivanovich Ostrozhsky'nin parasıyla Vilna'da Prechistensky Katedrali, Trinity ve St. Nicholas kiliseleri yeniden inşa edildi.

Karadağ'ın Türkler tarafından fethinden (1499) sonra, Kiev Metropolü neredeyse bir yüzyıl boyunca Konstantinopolis Patrikliği Ortodoks Kilisesi'nin Hıristiyan olmayan hükümdarlardan arınmış tek metropolü olarak kaldı. Ancak 15. yüzyılın sonlarından itibaren Kiev, Galiçya ve tüm Rus metropolleri soylu, aile sahibi, sürülerinin Hıristiyan eğitimiyle değil, mülklerinin ekonomik durumuyla daha fazla ilgilenen zengin insanlar haline geldi. Bu, piskoposun "kendi işini daha uygun bir şekilde yapmasını ve tahtınız hakkında özen ve gayret göstermesini" yasaklayan Kartaca Konseyi'nin 82. kuralıyla çelişiyordu. Litvanya'daki metropol adaylarının seçiminde belirleyici rol oynayan Hıristiyan değerleri değildi. Zaten 15. yüzyılda, Katolik krallara odaklanan Litvanya aristokrasisinin bazı temsilcileri Ortodoks Kilisesi'nden Katolik Kilisesi'ne geçti, ancak Çek Cumhuriyeti'ndeki Hussite hareketinin etkisiyle bu geçiş yaygın değildi. Ortodoks Litvanyalılara büyük destek, 1517'de Prag'da Ortodoks kitapları basmaya başlayan ve 1520'de Vilna'da bir matbaa kuran Polotsk sakini Francis Skorina tarafından sağlandı. 16. yüzyılın ortalarında birçok aristokrat, Luther ve Calvin'in ideolojisine kapılıp Protestanlığa geçti, ancak Karşı Reform'un başarısından sonra Katolik Kilisesi'ne katıldılar. Korkunç İvan, Litvanya toplumunun çeşitli dini gruplara bölünmesinden yararlandı ve bu grupların birlikleri 1563'teki Livonya Savaşı sırasında Polotsk'u ele geçirdi. Doğu tiranının birlikleri tarafından Litvanya'nın fethi tehdidi, Litvanyalıları dini ve siyasi uyum aramaya zorladı. Ortodoks, Protestan ve Katoliklerin haklarının eşit olduğu açıklandı. Polonyalılar bu durumdan yararlandı ve modern Ukrayna'nın ve doğu Polonya'nın Litvanya topraklarını ele geçirdi. 1569'da Litvanyalılar, Polonya Krallığı ve Litvanya Büyük Dükalığı (Rzeczpospolita) konfederasyonunu kuran Lublin Yasasını imzalamak zorunda kaldılar.

Çağdaşlara göre, 16. yüzyılın ortalarında Vilna'da Katolik kiliselerinin iki katı Ortodoks kilisesi vardı. Ortodoks Hıristiyanların durumu 1596'daki Brest Birliği'nden sonra kötüleşti. Beş piskopos ve Metropolitan Mikhail Rogoza Uniateizme geçtikten sonra, Uniate'lerle kiliseler ve manastırlar için mücadele başladı. 1620'de Kudüs Patriği III. Theophan, Kiev'de ikamet eden yeni bir Kiev Metropoliti ve Tüm Rusya'yı kutsayarak Litvanya metropolünün bir kısmına hiyerarşiyi yeniden kurdu. 1632 yılında Litvanya Büyük Dükalığı topraklarında bulunan Orsha, Mstislav ve Mogilev piskoposlukları Kiev Metropolü'nün bir parçası olarak kuruldu. Mayıs 1686'da Konstantinopolis Patriği IV. Dionysius, Kiev Metropolü'nün Moskova Patrikhanesi'ne tabi olmasını kabul ettiğinden beri, Konstantinopolis Patrikliği Ortodoks Kilisesi'nin Orta Avrupa topraklarındaki kilise organizasyonu sona erdi.

Litvanya Metropolü hiyerarşilerinin listesi

Rus metropollerinin unvanları “Litvanya Metropoliti”, “Litvanya Metropoliti ve Küçük Rus”, “Kiev Metropoliti ve Tüm Rusya”, “Kiev Metropoliti, Galiçya ve Tüm Rus” olarak değiştirildi.

• Theophilus - Litvanya Metropoliti (Ağustos 1317'den önce - Nisan 1329'dan sonra);
• Theodoret – adı bilinmiyor (1352-1354);
• Roma - Litvanya Metropoliti (1355-1362);
• Kıbrıslı - Litvanya Metropoliti ve Küçük Rus (1375-1378);

• Kıbrıslı (1378-1406);
• Gregory (1415-1420'den sonra)
• Gerasim (1433-1435;
• Isidore (1436 - 1458)

• Gregory (Bulgar) (1458-1473);
• Spyridon (1475-1481);
• Şimeon (1481-1488);
• Jonah I (Glezna) (1492-1494);
• Macarius I (1495-1497);
• Joseph I (Bulgarinovich) (1497-1501);
• Yunus II (1503-1507);
• Joseph II (Soltan) (1507-1521);
• Joseph III (1522-1534);
• Macarius II (1534-1556);
• Sylvester (Belkevich) (1556-1567);
• Jonah III (Protasevich) (1568-1576);
• İlyas (Yığın) (1577-1579);
• Onesiphorus (Kız) (1579-1589);
• Michael (Rogoza) (1589-1596); Brest Birliği'ni kabul etti.

1596'dan 1620'ye kadar, Brest Birliğini kabul etmeyen Polonya-Litvanya Topluluğu Ortodoksları büyükşehirsiz kaldı.

• Eyüp (Boretsky) (1620-1631);
• Peter (Mezar) (1632-1647);
• Sylvester (Kossov) (1648-1657);
• Dionysius (Balaban) (1658-1663);
• Joseph (Nelyubovich-Tukalsky) (1663-1675);
• Gideon (Chetvertinsky) (1685-1686).

Ayrıca bakınız

Notlar

1. Kuzeydoğu Avrupa'nın piskoposluklarını yöneten büyükşehirler, Theognostus, Aleksios, Photius ve Konstantinopolis Patrikliğine bağlı olmayan Jonah'a da “Kiev ve Tüm Ruslar” deniyordu.
2. Golubovich V., Golubovich E. Çarpık şehir - Vilna // KSIIMK, 1945, sayı. XI. s. 114-125; Lukhtan A., Ushinskas V. Arkeolojik veriler ışığında Litvanya topraklarının oluşumu sorunu üzerine // Litvanya ve Beyaz Rusya'nın Eski Eserleri. Vilnius, 1988. s. 89–104; Kernave - litewska Troja. Katalog wystawy ze zbiorow Panstwowego Muzeum – Rezerwatu Archeologii i Historii w Kernawe, Litvanya. Varşova, 2002.
3. Kartaca Konsili'nin 82. Kuralı, piskoposun "görevinin ana yerini terk etmesini ve piskoposluk bölgesindeki herhangi bir kiliseye gitmesini veya daha uygun bir şekilde kendi işini yapmasını ve makamı konusunda özen ve gayret göstermesini" yasaklıyor.
4. Darrouzes J. Notitae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Paris, 1981; Miklosich F., Muller J. Acta ve diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vindobonnae, 1860-1890. Cilt 1-6. ; Das Register des Patriarchat von Konstantinopel / Hrsg. v. H. Hunger, O. Kresten, E. Kislinger, C. Cupane. Viyana, 1981-1995. T.1-2.
5. Gelzer H. Ungedruckte und ungenugend veroffentlichte Texte der Notitiae Episcopatuum, ein Beitrag zur byzantinischen Kirchen - und Verwaltungsgeschichte. // München, Akademie der Wissenschaften, Hist., l, Abhandlungen, XXI, 1900, Bd. III, ABTH

Ortodoks Litvanya'nın istatistikleri aşağıdaki gibidir: 50 cemaat (2 manastır), 43 rahip ve 10 papaz.

Litvanya topraklarında dört dekanlık bulunmaktadır. Vilna, Kaunas, Klaipeda ve Visaginas.

Visaginas dekan bölgesinde 12 mahalle.

Dekanlığın merkezi şehirdir vizeler, sadece 10 km uzaklıkta. Letonya sınırından (Vilnius'a 152 km) 1992 yılına kadar şehrin adı Snechkus.Şehirde 21.000'in biraz üzerinde insan yaşıyor; son 10 yılda Visaginas sakinlerinin sayısı %25'e kadar azaldı. %56 Rus nüfusu ile Litvanya'nın en Rus şehridir. ve yalnızca %16'sı Litvanyalı. Ortodoks nüfusun yüzde 40'ı şehirde yaşıyor ve %28'i Katolik. İlginç bir gerçek: Visaginas, Litvanya'da %0,46 ile en yüksek Müslüman nüfus oranına sahip şehirdir.

Bugün Visaginas'ta iki Ortodoks kilisesi var. İlki sadece 1991 yılında onuruna inşa edildi. Vaftizci Yahya'nın Doğuşu

Piskopos Chrysostomos'un 1990 yılında Visaginas'ı ziyaret etmesinden sonra, ilk Ortodoks cemaati nükleer işçilerin Snečkus köyüne kaydoldu. Yerel inananların ihtiyaçlarını karşılamak için zaman zaman Vilnius'tan rahipler buraya gelmeye, yerel teknik okulun toplantı salonunda ayin yapmaya ve oradaki insanları vaftiz etmeye başladılar. Ancak sürekli manevi iletişime ve duaya ihtiyaç duyan inananlar da vardı. Özel dairelerde toplandılar, Mezmurları, Akathistleri okudular ve şarkı söylediler.

Ve daha sonra, inşaat halindeki köyün yerleşim mikro bölgelerinden birinde, nükleer santralin idaresi Ortodoks cemaatine bir ibadethane için yer tahsis etti.

7 Temmuz 1991'de tamamlanmış kilise binasında gerçekleştirilen ilk ayin, Vaftizci Yahya'nın Doğuş Bayramı ile aynı zamana denk geldi. İnsanlar istemeden Rab'bin Kutsal Vaftizcisinin köylerinin manevi yaşamına özel katılımını düşündüler. Ve bir yıl sonra Piskopos Chrysostom'un onayıyla kilise resmen Peygamber Yuhanna'nın adını aldı.

15 Eylül 2000'de Vilna ve Litvanya Metropoliti Chrysostomos'un kararıyla Vaftizci Yahya'nın Doğuşu Kilisesi'nin rektörü olarak atandı. Başpiskopos Georgy Salomatov. Pastoral hizmetine bu kilisede başladı.

1996 yılında Visaginas'ta ikinci bir Ortodoks kilisesi inşa edildi. Kutsal Bakire Meryem'in tanıtımı.

Bu tapınağın rektörü Peder Dean Joseph Zateishvili'dir. Bu yıl rahip 70 yaşına girdi ve 24 yıl boyunca Visaginas'ta yaşadı (rahip kendisi de Tiflis'lidir).
Tanrı esrarengiz yollarla çalışır. 2014 sonbaharında Tiflis'teyken kilisede bana Peder Joseph'in bir kitabını veren kız kardeşiyle tanıştım ve o zaman kitabın yazarının Visagina bölgesinin dekanı olduğunu ve bir okulda görev yaptığını hiç bilmiyordum. birkaç kilometre. ikamet ettiğim yerden. Bunu internette ancak bugün kilise sitelerine bakarken öğrendim, kitabın yazarının fotoğrafından öğrendim "Şuşanik, Evstati, Abo Şehitlikleri bu aralar sadece okuyorum!!!.

Şehir Visaginas dekanlığına dahildir Utena.

Utena şehrinin adı Utenaite nehrinin adından gelmektedir.Utena, Litvanya'nın en eski şehirlerinden biridir. Kentin ilk yazılı sözü 1261 yılında bulunabilir. İlk kilise 1416 yılında burada inşa edilmiştir. 1599'da Utena bir ticaret ayrıcalığı aldı. 1655'te Rus birliklerinin işgalinden kurtuldu ve 1812'de Napolyon'un birliklerinin saldırısına uğradı. 1831 ve 1863 ayaklanmaları sırasında kent çevresinde çatışmalar yaşandı. 1879'da çıkan yangında şehrin dörtte üçü yok oldu.

Bir ulaşım merkezi olarak şehir, öncelikle elverişli konumu nedeniyle gelişmiştir. 19. yüzyılda Kaunas-Daugavpils karayolu burada inşa edildi.

1918'de Litvanya bağımsız bir devlet oldu ve aynı zamanda Utena hızla gelişmeye başladı. Sadece birkaç yıl içinde yaklaşık 30 kilometrelik cadde döşendi, 400 ev ve 3 değirmen inşa edildi, 34 mağaza piyasaya çıktı.

Utena şehrinde yerel turistik mekanları keşfedebilirsiniz. Utena'da hayatta kalan en eski bina, 1835 yılında klasik tarzda inşa edilen posta istasyonudur. Bir zamanlar Rus Çarı I. Nicholas ve oğlu Alexander, ünlü Fransız yazar Honore de Balzac ve Rus sanatçı Ilya Repin burayı ziyaret etmiş veya at değiştirmişler.

Utena İlçesinde, ormanlar, göller ve etnografik köyler açısından zengin, Litvanya'nın en eski Aukštaitija Milli Parkı bulunmaktadır. Utenele, Viesha, Krashuona, Rashe nehirleri şehrin içinden akıyor ve Vizhuonaitis ve Dauniskis gölleri huzur yayıyor. Utena bölgesinde 186 göl bulunmaktadır. Klovinsky rezervuarı çok sayıda tatilcinin ilgisini çekmektedir.

Güzel doğa, temiz hava ve yerel turistik mekanlar, küçük pitoresk kasaba Utena'da dinlenmek ve harika bir tatilin tadını çıkarmak için harika bir fırsattır.

Bu kasabada ayrıca İsa'nın Göğe Yükselişi onuruna bir Ortodoks kilisesi vardır. Utena kentindeki Ortodoks cemaati Kasım 1989'da kayıt altına alındı ​​ve kilise evinin iadesi için hükümet yetkililerine dilekçe vermeye başladı. Başpiskopos Joseph Zateishvili, Mart 1995'te ibadethanede ilk ayinini gerçekleştirdi. 1997 yılında binanın tamamı belediyeye devredilmiş ve sponsorların yardımıyla yenilenmiştir. Mahallenin 30 daimi cemaatçisi var.

Tapınağın rahibi Sergiy Kulakovski .

Rahip Sergius aynı zamanda şehirdeki tapınağın da rektörüdür. Zarasai.

Rus Çarı Nicholas 1836'da burayı ziyaret ettim. Yerel doğaya ve şehrin mimarisinin zarafetine hayran kalmıştı. Ve bu nedenle çar, oğlu İskender'in doğumunun onuruna Yezerosy şehrinin adının Novo-Alexandrovsk olarak değiştirilmesini emretti (başka bir görüş de var - karısı Alexandra Fedorovna'nın onuruna).

1919-1929'da şehrin resmi adı, "göl" anlamına gelen Litvanyaca "ezeras" kelimesinden gelen Ezherenai idi. Ancak 1930'da uzun tartışmaların ardından yeni bir isim onaylandı - Zarasai. Ancak buna rağmen, 1930'ların Litvanya edebiyatında yeni resmi ismin yanı sıra eski isme de rastlamak mümkün.

Zarasai şehri, yükselen güneşi anımsatan benzersiz düzeniyle ilgi çekicidir. Beş ışın caddesi şehrin tam kalbinde, Zarasai'nin ilgi çekici yerlerinden biri olan Selu Meydanı'nda birleşiyor. Bu meydan 17. yüzyılın başında şehir merkezi olarak biliniyordu. Bugünkü görünümünü 19. yüzyılda kazanmıştır. Litvanya'nın Rus İmparatorluğu'nun bir parçası olduğu bir dönemde Rus mimarlar tarafından tasarlandı.

Piskoposluk Konseyi tapınağın ve mülkünün iadesini istedi. Rahip Grigory Vysotsky, 1933'ten beri evinde ilahi hizmetler gerçekleştirdi. Mayıs 1939'da, rahibin evinin bir kısmını işgal eden küçük yeni bir kilise, kutsal asil prens Alexander Nevsky adına kutsandı (cemaat eski kilise için tazminat aldı). Piskoposluk Konseyi'ne göre, 1937'de 264 daimi cemaat üyesi vardı.

1946'da 90 cemaatçi vardı. Alexander Nevsky cemaati, 1947'de Sovyet yetkilileri tarafından resmen tescil edildi. St Kilisesi'nde. Augustine, yetkililer tarafından bir spor salonuyla donatıldı ve 1957'de kilise binası yıkıldı.

Şu anda Alexander Nevsky Kilisesi'nin rektörü rahip Sergius Kulakovsky'dir.

Şehir, Nevezis Nehri'nin (Neman'ın bir kolu) her iki kıyısında, Vilnius'un 135 km kuzeybatısında, Kaunas'a 109 km ve Klaipeda'ya 240 km uzaklıkta yer almaktadır. Toplam alan yaklaşık. 50 km².

Litvanya'nın en önemli otoyolları ve Vilnius'u Riga'ya bağlayan uluslararası "Via Baltica" otoyolu şehirde kesişiyor. Demiryolu hatları Daugavpils ve Siauliai'ye bağlanmaktadır. İki yerel havaalanı var.

1892 yılında Panevezys şehrinde Rab'bin Dirilişi onuruna küçük bir ahşap kilise inşa edildi.

Piskoposluk Konseyi'ne göre, 1937'de Diriliş Kilisesi'nde 621 daimi cemaat üyesi vardı.

1925-1944'te rektör ve dekan Fr. Panevezys cemaatinin çabalarıyla kilise ve kamusal yaşamın önemli bir merkezi haline gelen Gerasim Shorets. Mart ayından kasım ayına kadar Diriliş Kilisesi'ne Tanrı'nın Annesinin Surdeg İkonu yerleştirildi. Tapınakta bir yetimhanenin bakımını yapan bir hayır kurumu vardı. Özür dileyen broşürler vb. dağıtıldı.

1945'te yaklaşık 400 cemaatçi vardı. Sovyet döneminde Diriliş Cemaati resmi olarak 1947'de tescil edildi.

1941 yılına kadar şu anda Kaunas Katedrali'nde bulunan Tanrı'nın Annesinin Surdega mucizevi simgesi bu tapınakta saklanıyordu.

Şu anda tapınağın rektörü bir rahiptir Alexy Smirnov.

Anyksciai şehrinin adı, 1000 hektarlık bir alanı kaplayan ve 16 adadan oluşan Rubikiai Gölü ile ilişkilidir. Anyksta Nehri bu gölden doğar. Efsaneye göre, dağdan bakan ve Rubikiai Gölü'nün güzelliğine hayran olan insanlar, onu bir palmiye ağacına, Anykšta Nehri'ni ise başparmağa (kaipnykštys) benzetiyorlar. Başka bir efsaneye göre, uzun zaman önce bir kızın göl kenarında çamaşır yıkadığı ve parmağını merdaneyle kuvvetlice delerek bağırmaya başladığı biliniyor: “Ai, nykštį! Ai, nykštį!”, yani: “Evet, başparmak! Evet, başparmak!” Yazar Antanas Venuolis ise sevgili kocasının ölümünü öğrendikten sonra nehirde boğulan Ona Nikshten'in hikayesini anlattı. Bu nedenle gölden akan nehir zamanla Anykšta olarak bilinmeye başlandı ve yakınlarda büyüyen kasaba da Anykščiai oldu.

Bazı yazarlar ve bilim adamları Litvanya'nın ilk başkenti Voruta'yı Anyksciai yakınında bulmaya çalıştılar. Burada, Šeimyniškėliai köyünden çok uzak olmayan bir yerde, muhtemelen Mindaugas'ın başkenti olan bir tümsek yükseliyor. Burada taç giydi ve buranın kaybolan Voruta Kalesi'nin yeri olduğuna inanılıyor. Arkeologlara göre yerleşim, kazılar ve yapı X-XIV. yüzyıllara kadar uzanıyor. Efsaneye göre, kalenin altında hazinelerle dolu devasa mahzenler vardı ve yakınlardaki kayalık bir yerde, Voruta kalesinin savunucularının sonsuza dek kayalarda donmuş lanetli düşmanları vardı. Höyük şu anda Litvanyalı bilim adamları tarafından araştırılıyor. 2000 yılında Varyalis'e bir köprü inşa edildi ve 2004'te höyüğün yakınında bir gözlem kulesi ortaya çıktı.

Anyksciai'deki ilk ahşap kilise 1867'de inşa edildi. 1873'te, çok da uzak olmayan bir yerde, bağışlarla inşa edilen ve devlet fonlarıyla donatılmış St. Alexander Nevsky onuruna yeni bir taş kilise inşa edildi.

Birinci Dünya Savaşı sırasında tapınak yağmalandı. 1922 yılında bölge hükümeti, İbadet Dairesi'nden cemaate ait binaların okula devredilmesini istedi. Ancak bu istek tam olarak karşılanmadı. Sadece 56 hektarlık bir arazi ve içerisinde okul sınıfının bulunduğu bir kilise evi seçilerek öğretmenler yerleştirildi.

Piskoposluk Konseyi'ne göre 1937'de mahallede 386 kişi vardı. 1946'da - yaklaşık 450 kişi.

Cemaat, 1947'de Sovyet yetkilileri tarafından resmen tescil edildi.

Şu anda tapınağın rektörü rahip Alexy Smirnov'dur.

1812 yılında Napolyon'un yaklaşmasıyla İmparator İskender ve beraberindeki askeri liderler Vilna'dan ayrılarak Sventsyany'de konakladılar. Aynı yılın sonunda Rusya'dan geri çekilirken Napolyon ve ordusu Sventsyany'de durdu. Şehir, Leo Tolstoy'un Savaş ve Barış adlı romanında da geçmektedir..

Kutsal Üçlü Ortodoks Kilisesi On dokuzuncu yüzyılın sonunda kasabada inşa edildi. Burası bir zamanlar çok güzel bir tapınaktı. Mavi-beyaz duvarlar, birçok kubbe, Ortodoks haçları. Ne yazık ki bugün Švencionis'teki Kutsal Teslis Kilisesi çok mütevazı görünüyor, bazı yerlerde dış duvarların sıvası dökülmüş, avlu temiz ama herhangi bir özel dekorasyona sahip değil. Şehirde ya Ortodoks Hıristiyanların Katoliklerden çok daha az olduğu ya da nüfusun en fakir kesimi oldukları her şeyden açık.

Tapınağın rektörü Başpiskopos Dmitry Shlyakhtenoko.

Visaginas dekanlığında ayrıca beş kırsal kilise bulunmaktadır. Bunlardan 4'üne Panevezys'ten Peder Alexei Smirnov hizmet veriyor.

Yer Raguva. Meryem Ana'nın Doğuşu onuruna yapılan tapınak.

Raguva kasabasında 1875 yılında devlet fonları kullanılarak küçük bir taş tapınak inşa edildi.

1914'te 243 daimi cemaatçi vardı. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Velgis'teki kilise mülküne el konuldu, arazi bir okula, mandıra fabrikasına ve yerel idareye verildi ve öğretmenler kilise evine yerleştirildi. Tapınak Panevezys'e tahsis edildi.

Piskoposluk Konseyi'ne göre 1927'de çevrede 85 Ortodoks Hıristiyan vardı.

Tapınak 1959'da Sovyet yetkilileri tarafından resmen tescil edildi. O zaman cemaatçilerin sayısı sadece 25-35 kişiydi. Rahip ayda bir Panevezys'ten geliyordu. 1963'te yerel yetkililer kilisenin kapatılmasını önerdi. Tapınak kapatılmadı, ancak hizmetler düzensiz olarak, bazen birkaç yılda bir yapılıyordu.

Gegobrosty kasabasındaki Aziz Nikolaos adına yapılan tapınak, 1861 yılında yaklaşık 563 hektarlık arazi verilen (yerleşimin adı Nikolskoye) Rus sömürgeciler için 1889 yılında inşa edilmişti.

Piskoposluk Konseyi'ne göre, 1937'de 885 daimi cemaat üyesi vardı ve cemaatin bir rektörü vardı. 1945'te yaklaşık 200 cemaatçi vardı. Cemaat, 1947'de Sovyet yetkilileri tarafından resmen tescil edildi. 1945-1958'de rektör Başpiskopos Nikolai Guryanov'du daha sonra geleceğin yaşlısı Zalius adasında meşhur oldu, daha sonra rahip Rokiskis ve Panevezys'ten geldi.

Ortodoks Kilisesi. Vilna hükümdarı adına inşa edildi Başpiskopos Nikander (Molchanov). İnşaat çalışmaları 1909'da başladı. Yerel sakinlerin isteği üzerine kilise, Mir Piskoposu Hiyeroşehit Nikander adına kutsandı. 18 Ekim 1909'da Vilkomir (Ukmergsky) dekanı başpiskopos Pavel Levikov tarafından, çevre köylerden gelen köylülerin ve Rus Halk Birliği'nin Panevezys bölümü üyelerinin huzurunda kutsandı.

Lebenishki kasabasındaki ahşap tapınak, inşaat için 5.000 ruble bağışlayan tüccar Ivan Markov'un pahasına 1909 yılında inşa edildi. O zamanlar tapınağa yaklaşık iki dönümlük arazi tahsis eden Lebenishki'de yaklaşık 50 Rus aile yaşıyordu. Çarlık hükümeti kereste sağlıyordu.

1924'te 150 Ortodoks Hıristiyan, Hegobrastalı bir rahip tarafından bakılıyordu. 1945'te yaklaşık 180 daimi cemaatçi vardı.

Cemaat, 1947'de Sovyet yetkilileri tarafından resmen tescil edildi. 1954'teki ölümüne kadar rektör, rahip Nikolai Krukovsky'ydi. Bundan sonra rahip ayda bir Rokiskis'ten geliyordu.

Yer Türkçe. Şefaat Kilisesi.

Inturki kasabasındaki Tanrı'nın Annesinin Şefaati onuruna taş kilise, 1868 yılında, 1863'te Polonya ayaklanmasının bastırılmasından sonra tahsis edilen çarlık hükümetinin fonlarıyla (10.000 ruble) inşa edildi.

1937'deki Piskoposluk Konseyi'ne göre 613 daimi cemaatçi vardı. 1949'dan 1956'ya kadar NKVD kamplarında görev yapan itirafçı Peder Peter Sokolov, 1934-1949'da Şefaat Kilisesi'nde görev yaptı.

1946'da 285 cemaatçi vardı. Tapınak 1947'de Sovyet yetkilileri tarafından tescil edildi.

Daha bataklık bir yer.

1863 ayaklanmasına katılanların sürgün edildiği yerlere yerleştirilen Rus sömürgeciler için Uzpalyai kasabasında geniş bir taş kilise inşa edildi. Genel Vali M. N. Muravyov, sürgündekilerin tazminat fonundan tapınağın inşası için fon ayırdı.

Birinci Dünya Savaşı sırasında ayinler kesintiye uğradı ancak kilise binası zarar görmedi. 1920'de Aziz Nicholas Kilisesi'ndeki hizmetler yeniden başladı. İlk başta Uzpaliai topluluğu Utena cemaatine atandı. 1934'ten beri daimi rektör olarak görev yaptı.

1937'deki Piskoposluk Konseyi'ne göre 475 daimi cemaatçi vardı. 1944 yılında çatışmalar nedeniyle bina hasar gördü.

1945'te yaklaşık 200 cemaatçi vardı. Sovyet döneminde tapınak 1947'de resmi olarak tescil edildi. Ancak 1948 yazında Utena İcra Komitesi'nin kararıyla cemaat kapatıldı ve kilise binasında tahıl depolandı. Ancak inananların ve komiserin itirazları üzerine Bakanlar Kurulu bu kapatmaya izin vermedi. Aralık ayında Aziz Nicholas Kilisesi inananlara iade edildi.

Litvanya'nın kırsal bir mahallesine yeni atanan papaz Hieromonk David (Grushev) aslen Ryazan eyaletinden, kilise topluluğunun tapınak için mücadelesine öncülük etti.
22 Aralık 1948 Aziz Nicholas Kilisesi topluluğa iade edildi ve Hieromonk David'in önderliğindeki cemaatçiler tapınağı düzene koydular - kiliseyi tahıl ambarı olarak kullandıktan sonra göze çarpan izler kaldı: çerçevelerdeki tüm camlar kırıldı, koro odalar dağılmış, yerde depolanan tahıllar camla karışmıştı. Cemaat üyelerinden birinin anılarına göre, o zamanlar genç bir kız, diğer çocuklarla birlikte zemini çok katmanlı küften temizlemek ve parmaklarında aşınma oluşana kadar kazımak zorunda kaldı.
O zamanlar Litvanya'da zor bir dönemdi: Ara sıra ormanlarda silah sesleri çıkıyordu ve rahip, akrabalarının isteği üzerine öldürülen Ortodoks Hıristiyanlar için her gün cenaze töreni düzenlemek zorunda kalıyordu.
"Orman Kardeşleri" insanlardan yiyecek alıyordu ve Sovyet kışkırtıcıları çiftçileri kolektif çiftliklere kaydettiriyordu. Köylüler Peder David'e, kolektif bir çiftlik uğruna olağan çiftlik hayatından vazgeçip vazgeçmemeleri gerektiğini sorduklarında, o, Ryazan bölgesindeki anavatanındaki kolektifleştirmeyi bildiğini vicdanı rahat insanlara söyledi.

1949'da Hieromonk David tutuklandı ve 1950'de NKVD kampında öldü.

"Tanıkların" ifadesinden:
“Peder David'i çiftçileri kollektif çiftliğe katılmaya teşvik etmeye ikna ettiğimde şöyle itiraz etti: “Litvanya'daki insanların açlıktan ölmesini ve Rusya'daki kolektif çiftçiler gibi açlıktan şişmiş torbalarla ortalıkta dolaşmasını mı istiyorsunuz?”
"15 Nisan 1949 sabahı kilisede rahip Grushin'e yaklaştım ve ondan haydutlar tarafından öldürülen astsubay Peter Orlov için dini törenler [cenaze törenleri] yapmamasını istedim. Rahip açıkça itaat etmeyi reddetti. öldürülen Orlov'un babasının onu kilise tarzında gömme talebi üzerine.
Ona, ölen polisleri askeri törenlerle gömeceğimizi anlatmaya başladım. Gruşin buna şu cevabı verdi: "Onu köpek gibi cenaze töreni olmadan mı gömmek istiyorsunuz?"....

Litvanya'daki kiliseler ilginçtir çünkü çoğu Sovyet döneminde kapatılmamıştır, ancak hepsi eski zamanlardan kalma görünümlerini korumamıştır. Bazı kiliseler Uniatların elindeydi, bazıları ise harap durumdaydı, ancak daha sonra yeniden canlandırıldı. Litvanya'da, kiliselerimizin yıkıldığı 1930'larda inşa edilmiş birkaç kilise de var. Günümüzde yeni tapınaklar da inşa ediliyor.

Hikayeye katedralle başlayalım Kutsal Ruh Manastırı hiçbir zaman kapatılmamış veya yenilenmemiştir.

Tapınak 1597'de kuruldu. Vilnius Kardeşliği kız kardeşler Theodora ve Anna Volovich. Şu anda, Brest Birliği'nin sonuçlanmasının ardından Litvanya'daki tüm Ortodoks kiliseleri Uniates'in yetkisi altına girdi. Daha sonra farklı sınıflardan insanları birleştiren Vilnius Ortodoks Kardeşliği yeni bir tapınak inşa etmeye karar verdi. Ancak Ortodoks kiliselerinin inşası yasaklandı. Volovich kardeşler, nüfuzlu bir aileye ait oldukları için tapınağı inşa edebildiler; inşaat özel arazide yapıldı.

Kentsel alandaki manastırın kapısı.

Uzun bir süre Kutsal Ruh Kilisesi Vilnius'taki tek Ortodoks kilisesiydi. Tapınakta bir manastır topluluğu vardı ve bir matbaa vardı. 1686 yılında Litvanya'daki kilise Moskova Patrikhanesi'nin yetkisi altına girdi ve Moskova hükümdarlarından bağışlar alındı. 1749-51'de. tapınak taştan inşa edilmişti.

1944'te tapınak bombalama nedeniyle hasar gördü ve Moskova Patriği I. Alexy'nin çabalarıyla onarıldı.Fakat 1948'de Litvanya'nın parti liderliği manastırın kapatılması konusunu gündeme getirdi; 1951'de geleceğin baş başpiskoposu Hieromonk Eustathius ortaya çıktı. Kutsal Ruh Manastırı tutuklandı. 1955'te serbest bırakılan Peder Eustathius, manastırın iyileştirilmesiyle meşguldü.

Kutsal Ruhsal Katedralin türbesi, Prens Olgerd'in yönetimi altında idam edilen Vilna şehitleri Anthony, John ve Eustathius'un kalıntılarıdır.

Tapınak Aziz Nicholas the Wonderworker, Vilnius, Dijoy Caddesi.

Aziz Nicholas the Wonderworker'ın ahşap kilisesi, 14. yüzyılın başında Vilnius'ta ortaya çıkan ilk kiliselerden biriydi ve 1350'de Tverskaya Prensesi Ulyana Alexandrovna tarafından bir taş kilise inşa edildi. 15. yüzyılda tapınak oldukça harap oldu ve 1514'te Litvanya Büyük Dükalığı'nın hetmanı Prens Konstantin Ostrozhsky tarafından yeniden inşa edildi. 1609'da kilise Uniatlar tarafından ele geçirildi, ardından yavaş yavaş bakıma muhtaç hale geldi. 1839'da Ortodoks Kilisesi'ne iade edildi. 1865-66'da. yeniden yapılanma gerçekleştirildi ve o zamandan beri tapınak faaliyette.

Prechistensky Katedrali. Vilnüs.

Tapınak, Litvanya Prensi Olgerd'in ikinci eşi Prenses Ulyana Alexandrovna Tverskaya'nın pahasına inşa edildi. 1415'ten beri Litvanya metropollerinin katedral kilisesiydi. Tapınak bir prens mezarıydı; Büyük Dük Olgerd, eşi Ulyana, III. İvan'ın kızı Kraliçe Elena Ioannovna zeminin altına gömüldü.

1596 yılında katedral Uniates tarafından ele geçirildi, yangın çıktı, bina bakıma muhtaç hale geldi ve 19. yüzyılda hükümetin ihtiyaçları için kullanıldı. Metropolitan Joseph'in (Semashko) girişimiyle İkinci İskender döneminde restore edildi.

Tapınak savaş sırasında hasar gördü ancak kapatılmadı. 1980'li yıllarda onarımlar yapılarak duvarın kalan antik kısmının montajı yapıldı.

Eski taş işçiliğinin bir parçası olan Gedemin Kulesi de aynı taştan inşa edilmiştir.

Adı üstünde tapınak Kutsal Büyük Şehit Paraskeva Pyatnitsa, Dijoi Caddesi'nde. Vilnüs.
Litvanya topraklarında Prens Olgerd'in ilk eşi Vitebsk Prensesi Maria Yaroslavna tarafından yaptırılan ilk taş kilise. Polonya kralı olan ve Pyatnitsky tapınağını bağışlayan Jagiello (Jacob) da dahil olmak üzere Büyük Dük Olgerd'in (iki evlilikten) 12 oğlunun tamamı bu tapınakta vaftiz edildi.

1557 ve 1610'da tapınak yandı, en son restore edilmedi, çünkü bir yıl sonra 1611'de Uniates tarafından ele geçirildi ve kısa süre sonra yanan tapınağın yerinde bir meyhane ortaya çıktı. 1655'te Vilnius, Çar Alexei Mihayloviç'in birlikleri tarafından işgal edildi ve kilise Ortodoks'a iade edildi. Tapınağın restorasyonu 1698'de Peter I'in pahasına başladı, Rus-İsveç savaşı sırasında Çar Peter'ın İbrahim Hannibal'i burada vaftiz ettiği bir versiyon var. 1748'de tapınak tekrar yandı, 1795'te tekrar Uniates tarafından ele geçirildi, 1839'da Ortodoks'a iade edildi, ancak harap bir durumda. 1842'de tapınak restore edildi.
Anıt plaket

1962'de Pyatnitskaya Kilisesi kapatıldı, müze olarak kullanıldı, 1990'da Litvanya Cumhuriyeti kanunlarına göre inananlara iade edildi, 1991'de Vilna ve Litvanya Metropoliti Chrysostom tarafından kutsama töreni gerçekleştirildi. Pyatnitskaya Kilisesi 2005 yılından bu yana Litvanya dilinde ayinleri kutlamaktadır.

onuruna tapınak Kutsal Bakire Meryem'in Simgesi "İşaret" Gedeminas Bulvarı'nın sonunda yer almaktadır. Vilnius.
1899-1903 yılında inşa edilen bina, Birinci Dünya Savaşı sırasında kapatılmış, ardından hizmetler yeniden başlamış ve kesintiye uğramamıştır.

Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi, Trakai
1384 yılında Litvanya prenslerinin ikametgahı olan Trakai'de Meryem Ana'nın Doğuşu Manastırı kuruldu. İnşaatçı Prenses Ulyana Alexandrovna Tverskaya'ydı. Vytautas bu manastırda vaftiz edildi. 1596'da manastır Uniates'e devredildi ve 1655'te Rus-Polonya Savaşı ve Trakai'ye yapılan saldırı sırasında yandı.

1862-63'te. Trakai'de Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi inşa edildi ve fonlar, Litvanyalı prenseslerin kilise inşa etme geleneğini sürdüren Rus İmparatoriçesi Maria Alexandrovna tarafından bağışlandı.

1915 yılında kabuklardan zarar gören ve ibadete uygun olmayan hale gelen tapınak, ancak 1938'de büyük onarımlar gerçekleştirdi. İbadet hizmetleri o zamandan beri durmadı ancak tapınak 1970'li ve 80'li yıllarda terk edildi. 1988'den bu yana, yeni rektör Peder Alexander, Ortodoks Hıristiyanların geleneksel olarak yaşadığı şehirde ve çevre köylerde aktif olarak vaaz vermeye başladı. Litvanya Cumhuriyeti'nde okullarda din dersleri verilmesine izin verilmektedir.

Kaunas. Ortodoks yaşamının merkezi, eski Diriliş Mezarlığı topraklarındaki iki kilisedir.
Sol Tapınak - İsa'nın Dirilişi Kilisesi 1862 yılında inşa edilmiştir. 1915'te savaş sırasında tapınak kapatıldı, ancak 1918'de ibadete yeniden başlandı. 1923-35'te. Tapınak, Litvanya piskoposluğunun katedrali haline geldi.
1924'te tapınakta bir spor salonu düzenlendi; o zamanlar Litvanya'da Rusça eğitim veren tek okuldu. Yetimlere ve ardından yaşlılara yardım eden bir yardım çemberi de düzenlendi. 1940 yılında, Litvanya SSR'sinin organizasyonu sırasında, burjuva Litvanya'nın tüm kamu kuruluşları gibi Mariinsky Yardım Derneği de tasfiye edildi.

1956 yılında Ortodoks mezarlığı tasfiye edildi, Rus halkının mezarları yerle bir edildi ve şimdi orada bir park var. 1962'de Diriliş Kilisesi kapatıldı; içinde bir arşiv bulunuyordu. 1990'lı yıllarda tapınak inananlara iade edildi ve şimdi orada hizmetler yapılıyor.

Sağ Tapınak - Meryem Ana'nın Müjdesi Katedrali. 1932-35'te inşa edildi. Metropolitan Eleutherius'un girişimiyle, mimarlar - Frick ve Toporkov. Bu, Rusya'da neredeyse hiç bulunmayan 1930'ların kilise mimarisinin bir örneğidir. Tapınak, yirminci yüzyılın başlarındaki Rus kiliselerinin mimarisi fikrinin devamı olan eski Rus motifleriyle inşa edilmiştir.

1937-38'de Kilisede, bu yıllarda Kaunas'ta bir Katolik misyonu ortaya çıktığından ve Uniate piskoposu eski Ortodoks kiliselerinde haftalık vaazlar verdiğinden, dindar olmayanlar için konuşmalar yapıldı. Ancak halk, Başpiskopos Mikhail'in (Pavlovich) Müjde Katedrali'ndeki vaazlarına katılmayı tercih etti ve Uniate misyonu kısa süre sonra kapatıldı.

Müjde Katedrali Rus göçünün merkeziydi, cemaatçileri filozof Lev Karsavin, mimar Vladimir Dubensky, eski Rusya Maliye Bakanı Nikolai Pokrovsky, profesör ve tamirci Platon Yankovsky, sanatçı Mstislav Dobuzhinsky idi.1940-41'de. Pek çok Rus göçmen Avrupa'ya gitmek üzere Litvanya'yı terk etti ve cemaat boştu.

Savaş sırasında katedraldeki hizmetler devam etti, ancak 1944'te Vilna ve Litvanya Metropoliti Sergius öldü ve Başpiskopos Daniel piskoposluğun yöneticisi oldu. Savaştan sonra cemaatçilere yönelik zulüm başladı, katedralin naibi S.A. Kornilov tutuklandı (1956'da hapishaneden döndü). 1960'larda Müjde Katedrali Kaunas'taki tek Ortodoks kilisesiydi. 1969'dan beri rahipler, yalnızca başkan yardımcısının yazılı izniyle evde ibadet yapma hakkına sahipti. bölge yürütme kurulu, ihlal nedeniyle sivil makamlar tarafından görevden alınabilecek.

1991 yılında Vilnius televizyon merkezinde yaşanan olayların ardından Müjde Katedrali rektörü Hieromonk Hilarion (Alfeev), Sovyet ordusuna vatandaşlara ateş etmeme çağrısında bulunan bir çağrı yayınladı. Kısa süre sonra rektör başka bir piskoposluğa transfer edildi ve şimdi Metropolitan Hilarion, Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Dairesi başkanıdır.

1991 sonbaharından bu yana cemaat Başpiskopos Anatoly (Stalbovsky) tarafından yönetiliyor, hac gezileri yapılıyor, okullarda dersler yapılıyor, pansiyonlara bakılıyor, katedral restore ediliyor.


Başmelek Aziz Mikail Katedrali, Kaunas.

Bu tapınak Ortodokstu, ancak 1918'de Litvanya'nın bağımsızlığı döneminde Katoliklere devredildi.

1922-29'da p Toprak Reformu Yasasına göre, Ortodoks Kilisesi'ne ait 36 ​​kilise ve 3 manastıra el konuldu; bunlardan bazıları daha önce Katoliklere veya Uniates'e aitti (onlar da daha önce Ortodoks kiliselerini kullanıyordu), bazıları ise yakın zamanda özel ve kamu fonlarıyla inşa edildi.

Duvarlarda, örneğin sağda, soyutlama tarzında modern dini tablolar asılıdır.

Litvanya'daki en sıradışı tapınak - Rus topraklarında parlayan Tüm Azizler Kilisesi, Klaipeda

1944-45'te Memel'in kurtarılması sırasında bir Ortodoks ibadethanesi hasar gördü. 1947'de eski Lutheran kilisesinin binası, Sovyet yetkilileri tarafından mezarlıktaki ritüel hizmetler için bir salon olarak kullanılan inananlar topluluğuna devredildi. Ancak ilk ayin sonrasında Peder Theodore Raketsky'ye karşı bir ihbar yazıldı (vaazda hayatın zor olduğunu ve duanın teselli olduğunu söyledi). 1949'da Fr. Theodore ancak 1956'da tutuklandı ve serbest bırakıldı.

Yakınlarda yakın zamana kadar mezarlığın bulunduğu bir park var. Belediye yetkilileri yeniden inşa kararı aldı ve cenaze töreni için akrabalar hâlâ buraya geliyor.

Bir süre, Ortodoksların yanı sıra, savaştan sonra cemaati yavaş yavaş toplanan Lutherciler de kilisede planlı bir şekilde hizmet ettiler. Ortodoks, Rus tarzında yeni bir kilise inşa etmeyi hayal ediyordu. 1950'li yıllarda Katolik Litvanya cemaatinin çabalarıyla Klaipeda'da bir katedral inşa edildi ancak rahipler zimmete para geçirmekle suçlanarak hapse atıldı ve yetkililer kiliseyi Filarmoni Orkestrası'na devretti. Bu nedenle Klaipeda'da Ortodokslar için yeni bir kilisenin inşası ancak günümüzde mümkün olmuştur.

Palanga. Tanrı'nın Annesinin Iverskaya İkonu onuruna kilise. 2000-2002 yılında inşa edilmiştir. Mimar - Penza'dan Dmitry Borunov. Hayırsever Litvanyalı işadamı A.P. Popov'a göre arazi, emekli A.Ya.'nın talebi üzerine belediye başkanlığı tarafından ücretsiz olarak tahsis edildi. Leleikene'nin inşaatı Parama tarafından yapılmıştır. Rektör Hegumen Alexy (Babich), muhtar V. Afanasyev'dir.

Tapınak Palanga'nın kuzeydoğu kesiminde yer alır, Kretinga yolunda görülebilir.

Genellikle Ortodoks vatanseverliğinden bahsettiğimizde, yalnızca Rus vatanseverliğini kastediyoruz. Litvanya, Polonya ile birlikte bugün Roma Katolikliğinin dünyadaki ana kalelerinden biridir. Buradaki nüfusun büyük çoğunluğu kendilerini Katolik olarak adlandırıyor. Ancak burada Ortodoks Hıristiyanlar da yaşıyor. Katolikliğin muzaffer olduğu bir ülkede Ortodoks vatansever olmak kolay mı?

Bizim vatanımız değil

Litvanya'da 150 binden fazla Ortodoks Hıristiyan yok, yani toplam nüfusun yaklaşık% 5'i.

"Sayımız az olmasına rağmen Katolik çoğunluğun ve Litvanya devletinin bize karşı tutumu dostane" diyor Peder Vitaly Mockus, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Litvanya Piskoposluğu rahibi, uyruğa göre Litvanyalı ve ülkedeki Litvanca konuşulan tek Ortodoks cemaatinin rektörü.

Litvanya devleti, Ortodoks Kilisesi'nin yaşamına müdahale etmiyor, Sovyet hükümeti tarafından alınan mülkü ona iade ediyor ve buna karşılık Kilise, hem Rus hem de Litvanya siyasi partilerinden uzaklaşarak siyasete müdahale etmiyor. Bu "tarafsız" konum, doksanlı yılların başlarından beri Rus Ortodoks Kilisesi'nin Litvanya piskoposluğunun veya piskoposluğun resmi olarak kayıtlı olduğu "Litvanya'daki Ortodoks Kilisesi" nin başı olan Metropolitan Chrysostom (Martishkin) tarafından seçildi. Cumhuriyetçi yetkililer.

Aynı zamanda cemaatçiler, merkezi kilise otoritesi kadar katı bir şekilde tarafsızlığı korumak zorunda değiller.

Peder Vitaly kendi cemaati hakkında "Toplumumuzda hepimiz büyük vatanseveriz, ancak Ortodoks vatanseveriz" diyor ve elbette Litvanya vatanseverliğine atıfta bulunuyor. "Yurtseverliğin siyasi ve Ortodoks bileşenlerini birbirinden ayırmanız yeterli" diye ikna olmuş durumda. - İşte Litvanya kültürünü baskılayan bir işgal devletinin başı olan Litvanya ile ilgili olarak Rus İmparatoru II. Nicholas. Ama bu politikadır. Ancak II. Nicholas tutku sahibi bir kişi olarak zaten Ortodoksluktur ve ona dua edebilir ve ikonunu öpebiliriz, bu onun siyasi faaliyetlerini Litvanya tarihi açısından olumsuz bir şekilde değerlendirmeyi bırakacağımız anlamına gelmez.

Litvanyalı bir vatansever için bir Rus vatanseverin çoğu zaman bir “işgalci” haline gelmesi şaşırtıcı değil: ülkelerimiz birbirleriyle çok savaştı. 17. yüzyılda, Litvanyalılar ve Polonyalılardan oluşan bir birlik devleti olan Polonya-Litvanya Topluluğu neredeyse Moskova'yı ele geçirdi ve 18. ve 19. yüzyılların başında Rusya hem Litvanya'yı hem de Polonya'yı ele geçirdi. Rusların 12. yüzyılda Ruslarla benzer sorunları vardı: asil prens Andrei Bogolyubsky Novgorod'a saldırdı ve eğer Kuzey Rusya'nın başkenti En Kutsal Theotokos'un kendisi tarafından ekibinden kurtarılmamış olsaydı, şehri fethedip yağmalayabilirdi. Novgorodluların Suzdal sakinleriyle yaptığı savaşın hikayesi." Devlet vatanseverliğinin vektörleri nadiren birlikte yönlendirilir.

Litvanya'nın asırlık tarihi boyunca, Ortodoks Litvanyalıların çok az ismini biliyoruz, ancak bunların arasında dört aziz var: 14. yüzyılda Prens Algirdas (Olgerd) yönetimi altında inanç uğruna acı çeken Vilna şehitleri ve Daha sonra Pskov prensi olan Nalshchansky mirası Daumontas (Dovmont), Rus Kilisesi tarafından bir inanan olarak yüceltildi. Litvanya için Ortodoksluk (Katoliklik ve Yahudilik ile birlikte) geleneksel bir itiraf olarak kabul edilir - 14. yüzyılda Litvanya topraklarında, Batı Rusya'nın Ortodoks topraklarının ortaçağ Litvanya'sının bir parçası haline gelmesiyle ortaya çıktı. Çok uluslu Slav-Litvanya Büyük Dükalığı'nda, Lublin'in Polonya ile birleşmesinden önce nüfusun çoğunluğu Ortodoksluğu savunuyordu. Ancak bugün "itibari" ulus, Ortodoksluğu Rus-Belarus "azınlığının" itirafı olarak algılıyor. — — Litvanya'da Litvanyalıların Litvanca dua ettikleri için Katolik, Rusların ise Rusça dua ettikleri için Ortodoks oldukları yönünde bir klişe vardır. Bir zamanlar ben de öyle düşünmüştüm. Peder Vitaly Motskus, Pyatnitskaya topluluğunun bu "ulusal" stereotipi kırmaya çağrıldığını itiraf ediyor.

Çeviride kayboldum

Ulusal dilde hizmet etme fikri, 2000'li yılların başında, Vilna Kutsal Ruh Manastırı'ndaki şenlikli bir ayin sonrasında belirli bir cemaat üyesinin Peder Vitaly'ye bir zarf vermesiyle ortaya çıktı: "İlginizi çekebilir." Zarf, Sinod'un onayıyla 1887'de yayınlanan St. Liturjisinin Litvanca tercümesinin bir kopyasını içeriyordu. John Chrysostom. Bu, Litvanya'da Ortodoksluğun bin yıllık varlığının tarihinde ibadetin Litvanyacaya çevrilmesine ilişkin ilk deneyimdi. Piskopos Chrysostom, Peder Vitaly tarafından önerilen Litvanya hizmeti projesini beğendi, ancak sinodal dönemin ayininin yeniden çevrilmesi gerekiyordu - metnin devrim öncesi versiyonunun dil ve terminoloji açısından uygun olmadığı ortaya çıktı. Litvanya dilinde geleneksel olarak Katolik olan kilise sözlüğü, ayinle ilgili olanlar da dahil olmak üzere Doğu Kilisesi'ne özgü gerçekleri her zaman yansıtmaz. (Örneğin, Litvanca altorus'tan - Rusça'ya “taht” olarak yeterince çevrilebilir ve Rusça'da genellikle sunak olarak adlandırılan şey Litvanyaca'da presbiteryum gibi ses çıkarır - bu, Katolik geleneğindeki sabit isimleri yansıtır.) 2005 yılına gelindiğinde Peder Vitaly, kontrol ediyor Yunanca metne, İngilizceye ve diğer bazı çevirilere dayanarak John Chrysostom Liturgy'sini, üçüncü ve altıncı saatleri yeniden tercüme etti. Daha sonra Trinity töreni olan Paskalya Nöbeti ortaya çıktı. Ayrıca vaftiz, anma töreni ve dua töreni sekansları Trebnik'tendir. Akşam ve sabah dualarını, cemaat kurallarını ve şükran dualarını içeren küçük ev dua kitabı. Henüz Menaion yok ama Pazar Nöbeti ve Octoechos'un çevirisi hazırlanıyor. Hizmete hazırlanırken, rahip her seferinde Pazar gününe denk gelen azizlerin kinayelerini tercüme eder (şimdilik Pyatnitsky Kilisesi'nde sadece Pazar günleri hizmet vermektedirler).

“Pyatnitsky” cemaatçilerinden bazıları karışık Litvanyalı-Rus evliliklerinden gelen çocuklar; eskiden Rusça konuşulan sıradan cemaatlere giderlerdi, ancak ilahi hizmetleri anlamadılar çünkü Litvanyalı gençlerin çoğunluğu gibi artık Rusçayı iyi konuşmuyorlar. , çok daha az Kilise Slavcası. Bununla birlikte, dil sorunları yalnızca gençlerin değil: erken çocukluk döneminde ailesini kaybeden ve Litvanya'daki bir yetimhanede büyüyen yaşlı bir Rus kadın, ebeveynlerinin ona öğrettiği Rus dilini pratikte unutmuş, ancak kendisini bir Ortodoks Hıristiyan olarak görmeye devam etmiştir. Hayatı boyunca bir Katolik kilisesine gitti, ancak orada cemaat alamadı, Ortodoks Kilisesi'nin koynunda ölmek istiyordu. Litvanca konuşan bir topluluğun ortaya çıkışı onun için gerçek bir mucizeydi.

Peder Vitaly, "Bizim standartlarımıza göre ülkenin neredeyse üçte biri olan Vilnius'tan yüz kilometre uzakta yaşamasına rağmen" diye açıklıyor, "bu cemaatçi en az ayda bir Pyatnitsky Kilisesi'ne geliyor ve gözyaşlarıyla cemaat alıyor" gözler."

Ancak Rusça merhaba demeyi bile bilmeyenler de var. Ortodoksluk onları aile gelenekleri veya kökenleriyle hiçbir bağlantısı olmaksızın tek başına Kilise'ye getirdi.

Peder Vitaly, "Litvanya'nın asırlık tarihinde ilk kez, Litvanya hizmeti, Litvanyalıların ulusal kimliklerini tamamen koruyarak Ortodoks geleneğine katılmalarına olanak tanıyacak ki bu, dil olmadan imkansızdır" diyor.

Litvanya aksanıyla Ortodoksluk

Peder Vitaly Mockus'un Pyatnitsa topluluğu, Vilnius'taki Rusça konuşulan çoğu mahalleden belirgin şekilde daha genç. Cemaatçilerin çoğu 30 ila 40 yaşları arasındaki öğrenciler ve ofis çalışanlarıdır.

Rektör rahip Vitaly Motskus, "Ve bunların hepsi ciddi insanlar" diye vurguluyor, "ilahi töreni çok ciddiye alıyorlar: tören sırasında yürümüyorlar veya konuşmuyorlar." Katolik deneyiminin etkisi hissediliyor. Ayinde öksürmek bile alışılmış bir şey değil; Litvanya'da Katolikler bunu yapmak için kiliseyi terk ediyorlar. Ve Litvanca konuşan cemaatçilerimiz Litvanya'nın kültürel ortamında doğup büyüdüler, bu nedenle kendilerine ait bir şeyi, Litvanyalı zihniyetini kilise yaşamına getiriyorlar.

Litvanya'daki Rus Ortodoksluğunun kalesi olan ünlü Kutsal Ruhani Manastır'dan Pyatnitsky Kilisesi'ne, antik Vilnius caddeleri boyunca yürüyerek yaklaşık 15 dakikada ulaşılabilmektedir. Peder Vitaly bizi eski şehrin kırmızı kiremitli mahallelerinden geçirerek tapınağa götürüyor. Sokakta onu yoldan geçenlerden ayırmak zordur: Litvanya'daki Ortodoks rahipler, Katolik rahipler gibi günlük yaşamda cüppe giymezler, daha çok soğuksa kazak pantolon, ceket veya ceket giyerler. Tapınağın kendisi, düz bir Yunan kubbesiyle hem Rus hem de Bizans şeklindedir. Sadece orta nef alçak bir ikonostazla çevrelenmiştir: sunağın sağında ve solunda bulunan kutsallık ve sunak, tabana yükseltilmiş ve sunakla kemerlerle iletişim kurmasına rağmen tapınaktan kapatılmamıştır. Hepsi yer tasarrufu nedeniyle. Giriş kapısı ve sunak hariç iç mekan küçüktür.

"Bayram bayramı gününde bile burada 50'den fazla kişi toplanmıyor ve yaklaşık otuz daimi cemaatçi var." Litvanya için bu, bir taşra belediyesinin tipik büyüklüğü, dolayısıyla herkese yetecek kadar alan var” diyor Peder Vitaly.

Belki bir gün ulusal bir Litvanya Ortodoks geleneği ortaya çıkacak (bunun tohumu Pyatnitskaya topluluğunun özelliklerinde görülebilir) - tıpkı bir zamanlar Rus ve Batı kilise kültürlerinin kavşağında oluşan Amerikan veya İngiliz geleneği gibi. Ancak bunun hakkında konuşmak için henüz çok erken: "Beş yüz yıl sonra," diye gülüyor Peder Vitaly.

Tipik Ortodoks Litvanyalılar, alışılmadık bir "Doğu" ayini izlemek için kiliseye giren ve sonsuza kadar orada kalanlardır.

Fr. "Litvanya'daki Katolikler arasında Ortodoksların iyi dua ettiğine dair uzun zamandır bir görüş var" diye açıklıyor. Vitali. — Pek çok Katolik ayin ve cemaat sonrasında Ortodoks kilisesine dua etmeye gelir; bu burada yaygın bir uygulamadır. Katolik rahipler bunu yapmalarını yasaklamıyor ve bazen kendileri geliyorlar. Örneğin Vilna Katolik Ruhban Okulu, öğrencileri Aziz John Chrysostom'un ayinini çalışırken tam güçle hizmete giriyor. Hatta bazı cemaatçiler ve Katolik rahipler, Ortodoks ayini sırasında gizlice cemaat alıyorlar, özellikle de İkinci Vatikan Konseyi'nden sonra aşırı durumlarda Ortodoks'tan cemaat almalarına izin verildiği için. Yani Katoliklerle barışımız var. Ve aralarında sadece Ortodoks'a değil, özellikle Pyatnitsky kilisesine de gelenler var çünkü "Litvanya Ortodoks ayinini" duyup ne olduğunu görmeye karar verdiler. Bu insanlar Ortodoks olmak istiyor ama bunun için Rus olmaları gerekmiyor. Litvanya için Ortodoksluk yabancı bir inanç değildir ve Ortodoksluk her zaman burada olmuştur. Sevdiğimiz ülkemizi inancımızla, tarihiyle ve kültürüyle süslüyoruz” diye ikna olmuş Peder Vitaly.