Panorama ng Vilna at Lithuanian diocese. Virtual tour ng Vilna at Lithuanian diocese

Ang Lithuania ay isang bansang nakararami sa mga Katoliko. Ang Orthodoxy dito ay relihiyon pa rin ng mga pambansang minorya. Ang mga mananampalataya ng Orthodox na naninirahan sa estadong Baltic na ito ay pinangungunahan ng mga Ruso, Belarusian at Ukrainians. Napakakaunting mga Orthodox Lithuanians, ngunit umiiral pa rin sila. Bukod dito, sa Vilnius, ang kabisera ng Lithuania, mayroong nag-iisang Orthodox na parokya sa bansa, na naglilingkod sa wikang Lithuanian. Ang komunidad ng St. Paraskeva, sa Dijoji Street sa gitnang bahagi ng kabisera, ay pinangangalagaan ni Archpriest Vitaly Mockus, isang etnikong Lithuanian. Naglilingkod din siya sa Holy Spirit Monastery sa Vilnius at siya ang kalihim ng administrasyong diyosesis.

Sanggunian . Si Padre Vitaly ay ipinanganak noong 1974 sa nayon ng Saleninkai sa gitnang Lithuania, sa isang pamilyang Katoliko. Nagbalik-loob siya sa Orthodoxy sa edad na 15, sa taglamig ng 1990. Pagkaraan ng dalawa at kalahating taon, pumasok siya sa Minsk Theological Seminary. Natapos niya ang buong kurso sa seminary sa loob ng tatlong taon at naordinahan bilang priest noong Disyembre 1995. Nang maglaon ay natapos niya ang mga panlabas na pag-aaral sa St. Petersburg Theological Academy.

Nakipag-usap kami kay Padre Vitaly sa isang maliit na sala sa Simbahan ng St. Paraskeva. Pinag-usapan ni Itay ang tungkol sa kanyang pagkabata, tungkol sa kanyang mahirap na kapalaran, tungkol sa kanyang unang pakikipagtagpo sa Orthodoxy. Sa labas ng Lithuanian, kung saan siya nakatira, halos hindi kilala ang Orthodoxy. Ang nag-iisang Orthodox na residente ng Saleninkai, isang babaeng Ruso, ay dumating doon dahil lamang siya ay nagpakasal sa isang Lithuanian. Ang mga lokal na bata ay pumunta sa kanyang bahay upang tingnan ang isang kakaibang kaugalian para sa mga bahaging iyon: kung paano siya "uminom ng tsaa mula sa isang plato" (talagang umiinom siya ng tsaa mula sa isang platito). Naalala ng magiging pari na ang babaeng ito ang tumulong sa kanila nang magkaroon ng malubhang kahirapan sa pamilya. Hindi nakatakas sa kanyang mga mata na pinamunuan niya ang isang karapat-dapat na buhay Kristiyano at nagpatotoo sa Orthodoxy sa kanyang mga gawa, na mas malakas kaysa sa mga salita at paniniwala.

Marahil, ang halimbawa ng pananampalatayang Kristiyano at buhay ng babaeng Ruso na ito ay isa sa mga dahilan na nagtulak kay Vitaly na matuto nang higit pa tungkol sa Orthodoxy. Isang matanong na binata ang pumunta sa Vilnius, sa Holy Spirit Monastery. Totoo, ang hitsura ng monasteryo ay nagdulot ng tunay na sorpresa: sa halip na ang inaasahang puting-bato na simbahan na may makitid na bintana at ginintuang simboryo, nakita ni Vitaly ang mga simbahan na itinayo sa klasikal na istilo at hindi gaanong nakikilala sa mga Katoliko. Isang natural na tanong ang lumitaw: paano naiiba ang Orthodoxy sa Lithuania sa Katolisismo? Ang loob ng templo? Oo, mas kaunti ang pagkakatulad dito kaysa sa arkitektura. Kahit na hindi gaanong karaniwan ay natagpuan sa: Ang mga serbisyo ng Orthodox ay mas madasalin, maganda at mahaba. Ang ideya na ang Orthodoxy at Katolisismo ay magkapareho o halos magkatulad ay nawala sa kanyang sarili.

“Nagsimula akong pumunta sa monasteryo tuwing Sabado at Linggo: Dumating ako noong Biyernes at nanatili hanggang Linggo,” ang paggunita ni Padre Vitaly. "Tinanggap ako nang may pagmamahal at pag-unawa." Mabuti na sa mga klero ay mayroong isang Lithuanian, si Padre Pavel, - maaari akong makipag-usap sa kanya sa mga espirituwal na paksa, at sa kanya ko nangumpisal sa unang pagkakataon. Wala akong masyadong alam na Ruso sa oras na iyon, pangunahin sa pang-araw-araw na antas... Pagkatapos ay nagpasya akong huminto sa aking pag-aaral sa paaralan (pumasok ako doon pagkatapos ng siyam na taon ng paaralan) at sa edad na 16 ay nakarating ako sa monasteryo para mabuhay ng permanente. Nangyari ito noong Marso 1991. Pinangarap kong maging monghe, ngunit iba ang nangyari. Pumasok ako sa seminary sa Belarus, nakilala ang isang batang babae doon at nagpakasal - kaagad pagkatapos ng pagtatapos sa seminary, noong 1995.

Sa pamamagitan ng paraan, tinanggap din ng ina ng ama ni Vitaly at ng kanyang kapatid na lalaki at babae ang Orthodoxy. Ngunit sa mga kakilala at kaibigan ng pari, ang saloobin sa kanyang paglipat sa tunay na pananampalataya ay hindi maliwanag. Nagkataon lamang na ang mga Lithuanians ay nauugnay ang Orthodoxy sa mga Ruso, ang mga Ruso sa lahat ng bagay na Sobyet, at ang USSR ay itinuturing na isang sumasakop na estado. Samakatuwid, ang ilang mga Lithuanian ay walang pinakamabait na opinyon tungkol sa mga naging Orthodox.

“Kinailangan kong maranasan ang lahat ng ito para sa aking sarili, lalo na sa unang pagkakataon pagkatapos magkaroon ng kalayaan ang bansa,” ang paggunita ni Padre Vitaly. – Minsan direktang sinabi nila sa akin na pupunta ako sa mga mananakop, sa mga Ruso. Ang mga tao ay hindi talaga nakikilala sa pagitan ng Ruso at Sobyet, dahil ang Sobyet ay inaalok sa Russian. Bagaman, upang maging layunin, maaalala natin na ang mga Lithuanians na nagtanim ng ideolohiyang komunista sa Lithuania ay mga Sobyet din. Ngunit sinagot ko ang lahat ng mga akusasyon na malinaw kong inihiwalay ang relihiyon sa pulitika, espirituwal na buhay sa buhay panlipunan. Ipinaliwanag ko na hindi ako pupunta sa mga Sobyet o sa mga Ruso, kundi sa Simbahang Ortodokso. At ang katotohanan na ang simbahan ay kadalasang nagsasalita ng Ruso ay hindi ginagawang Sobyet.

- Ngunit sa anumang kaso, sa Lithuania sa oras na iyon ay may malinaw na nakikitang saloobin patungo sa Orthodoxy bilang isang "pananampalataya ng Russia"? - Nagtanong ako.

- Oo. At ngayon ito ay umiiral. Kung ikaw ay Orthodox, dapat kang maging Russian. Hindi isang Belarusian, hindi isang Ukrainian, hindi ibang tao, ngunit isang Ruso. Dito pinag-uusapan nila ang tungkol sa "pananampalataya ng Russia", "Pasko ng Russia" at iba pa. Totoo, ang pangalan mismo - ang Russian Orthodox Church - ay nag-aambag dito. Ngunit kami, sa aming bahagi, ay nagsusumikap sa lahat ng posibleng paraan para sa mga di-Orthodox na mga tao na magsalita hindi tungkol sa "Russian", ngunit tungkol sa Orthodox, dahil kabilang sa mga Orthodox sa Lithuania ay hindi lamang mga Ruso, kundi pati na rin ang mga Greeks, Georgians, Belarusians, Ukrainians. at, siyempre, ang mga Lithuanian mismo. Sumang-ayon, hindi makatwiran na sabihin ang "Lithuanian Christmas" kapag pinag-uusapan natin ang Paskong Katoliko. Sa kabilang banda, sa St. Petersburg Academy narinig ko ang pariralang "Polish Christmas." Maaari mong sabihin na ito ay isang mirror na sitwasyon, isang hitsura mula sa kabilang panig. Siyempre, ang mga terminong ito ay hindi tama; mas sumasalamin ang mga ito sa popular, pambansang pag-unawa sa Kristiyanismo.

“Sa kasamaang palad, ang pag-unawang ito ay kung minsan ay nakatanim na kaya mahirap baguhin,” naisip ko. Maaari din nating pag-usapan dito ang tungkol sa wika ng pagsamba at ilang iba pang mga punto. Sa kontekstong ito, binanggit ni Father Vitaly na kahit na ang pagpili ng isang simbahan kung saan maaari silang maglingkod sa Lithuanian ay kailangang lapitan nang may tiyak na antas ng pag-iingat. Ang pagpili, sa huli, ay nahulog sa simbahan, kung saan, bago ang pagbuo ng isang ganap na komunidad at ang paghirang ng isang Lithuanian na pari doon, ang mga serbisyo ay ginanap lamang dalawang beses sa isang taon - sa Pasko at sa araw ng patronal na kapistahan (Nobyembre 10). ). Bukod dito, mula 1960 hanggang 1990, ang Simbahan ng St. Paraskeva ay karaniwang isinara: sa iba't ibang pagkakataon ay nagtataglay ito ng mga museo, mga pasilidad ng imbakan at mga gallery ng sining.

"Mayroong isang maselang elemento ng etnisidad sa aming pagpili," paliwanag ni Father Vitaly. – Gayunpaman, ang populasyon ng Lithuania na nagsasalita ng Ruso ay nakakaramdam ng kaunting inabandona, hindi lubos na kailangan - lalo na ang mga taong hindi gaanong alam ang wika ng estado. Wala silang pagkakataong magsama ng normal sa modernong lipunang Lithuanian. Para sa gayong mga tao, ang isang Orthodox na simbahan ay isang uri ng "outlet," isang lugar kung saan maririnig nila ang mga serbisyo sa pamilyar na wika ng Slavonic ng Simbahan at makipag-usap sa isa't isa sa Russian. Kung nag-organisa kami ng mga serbisyo sa Lithuanian sa isang simbahan kung saan mayroong permanenteng komunidad at kung saan sila naglilingkod sa Church Slavonic, maaaring hindi kami maintindihan. Maaaring may mga sumusunod na iniisip ang mga tao: ngayon, kahit dito tayo ay nagiging hindi na kailangan, at kailangan nating muling pag-aralan ang Lithuanian. Gusto pa rin naming iwasan ang mga paghihirap na ito, hindi para masaktan o lumabag sa mga parokyanong nagsasalita ng Ruso.

– Kaya, ngayon ang pangunahing bahagi ng mga parokyano ng Simbahan ng St. Paraskeva ay mga Lithuanians? - Nagtatanong ako ng isang paglilinaw na tanong.

– May iba’t ibang tao tayo sa ating simbahan. May mga purong Lithuanian na pamilya kung saan hindi sila nagsasalita ng Russian. Ngunit karamihan ay magkahalong pamilya. Bagaman mayroong isa pang kawili-wiling kategorya ng mga parokyano: mga hindi Lithuanian (mga Ruso, Belarusian, atbp.) na matatas sa wikang Lithuanian. Mas madali para sa kanila na maunawaan ang serbisyo sa Lithuanian kaysa sa Church Slavonic. Totoo, sa paglipas ng panahon, kapag nakilala nilang mabuti ang paglilingkod, karaniwan nang lumilipat sila sa mga simbahan, kung saan sila naglilingkod sa Church Slavonic. Sa ilang lawak, ang ating simbahan ay nagiging unang hakbang sa landas tungo sa pagiging miyembro ng simbahan.

"Buweno, sa prinsipyo, medyo naiintindihan kapag ang mga nagsasalita ng Ruso ay nagsusumikap para sa Orthodoxy. Ngunit ano ang humahantong sa tunay na pananampalataya ng mga katutubong Lithuanians? Ano ang mga dahilan nito? Hindi ko maiwasang itanong kay Father Vitaly ang tanong na ito.

"Sa palagay ko maraming dahilan para dito, at ang bawat tao, marahil, ay nakatuon sa ilan sa kanyang sariling mga sandali," sagot ng pari. – Kung susubukan nating i-generalize, mapapansin natin ang mga salik gaya ng kagandahan ng Orthodoxy, espirituwalidad, panalangin, at pagsamba. Halimbawa, nakikita natin (na may ilang sorpresa) na maraming mga Katoliko ang pumupunta sa mga serbisyo ng Lithuanian at maging ng Church Slavonic, at nag-order sila ng mga serbisyong pang-alaala at mga serbisyo ng panalangin mula sa amin. Nangyayari na pagkatapos ng isang serbisyo sa isang simbahang Katoliko ay pumunta sila sa amin sa Holy Spirit Monastery o iba pang mga simbahan at nagdarasal sa aming mga serbisyo. Sabi nila maganda daw ang pagdarasal natin, mahaba ang dasal natin, para magkaroon ka ng panahon para magdasal ng mabuti sa sarili mo. Para sa mga Katoliko ito ay naging napakahalaga. Sa pangkalahatan, maraming mga tao ang nakikilala na ngayon sa teolohiya, mga tradisyon at mga santo ng Orthodox (lalo na mula noong ika-11 siglo ang mga Orthodox at mga Katoliko ay may mga karaniwang santo). Ang mga aklat tungkol sa Orthodoxy ay inilathala sa Lithuanian at ang mga gawa ng mga may-akda ng Orthodox ay inilathala, at ang mga nagpasimula ng mga publikasyon ay kadalasang mga Katoliko mismo. Kaya, ang mga gawa ni Alexander Men at Sergius Bulgakov ay isinalin sa Lithuanian, at ang "Mga Tala ng Silouan ng Athos" ay nai-publish. Ang mga pagsasalin ay madalas ding ginagawa ng mga Katoliko, bagama't sila ay lumalapit sa amin na may mga kahilingan na suriin at i-edit ang isinalin na materyal.

– Paano naman ang pagsasalin ng mga liturgical texts? Gayunpaman, hindi mo magagawa nang wala ang mga ito sa panahon ng mga serbisyo sa wikang Lithuanian.

– Alam mo, naaalala ko na noong naging Orthodox ako, medyo nasaktan ako kung sinabi nila sa akin na naging Ruso ako. At gusto kong isagawa ang serbisyo sa aking sariling wika. Pagkatapos ng lahat, tayo, na naging Orthodox, ay patuloy na nagmamahal sa ating bansa, sa ating tinubuang-bayan, tulad ng mga apostol na nagmamahal sa kanilang mga bansa kung saan sila ipinanganak. Sa totoo lang, wala akong ideya kung paano magaganap ang proseso ng pagtatatag ng isang serbisyo sa Lithuanian, ngunit ang Panginoon ay gumawa ng isang himala: ang Liturhiya sa Lithuanian ay nahulog sa aking mga kamay. Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang pagsasalin ay ginawa noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo at nai-publish na may basbas ng Banal na Sinodo noong 1880s. Totoo, ang teksto ay nakasulat sa Cyrillic - higit pa sa kakaibang basahin. Sa dulo ng teksto ay mayroong kahit isang maikling kurso sa ponetika ng wikang Lithuanian. Marahil ang pagsasalin ay inilaan para sa mga pari na hindi nakakaalam ng Lithuanian. Hindi ko pa naiisip ang kasaysayan ng pagsasaling ito, ngunit ang paghahanap ay nagtulak sa akin na gumawa ng mga partikular na aksyon. Sinimulan kong muling isalin ang Liturhiya - pagkatapos ng lahat, ang pagsasalin ng ika-19 na siglo ay sa isang malaking lawak ay Russified at hindi ganap na angkop para sa kasalukuyang mga katotohanan. Ngunit hindi ko alam kung paano gamitin ang pagsasalin, natatakot ako na baka isipin ito ng ilang mananampalataya bilang pagpapakita ng nasyonalismo. Sa kabutihang palad, ang namumunong obispo - sa oras na iyon siya ay Metropolitan Chrysostom - ang mismong nagtanong sa akin tungkol sa mga prospect ng paglilingkod sa Lithuanian. Sumagot ako na ang mga ganitong serbisyo ay maaaring gawin... Pagkatapos noon, nagsimula akong magsalin nang mas tiyak, na kinasasangkutan ng ibang mga tao. Noong Enero 23, 2005, ipinagdiwang natin ang unang Liturhiya sa Lithuanian. Unti-unti naming isinasalin ang iba pang serbisyong liturhikal sa Lithuanian.

Gayunpaman, nilinaw ni Padre Vitaly na sa ngayon ang wikang Lithuanian ay medyo mahina ang pangangailangan sa pagsamba ng Orthodox sa Lithuania. Karamihan sa mga parokyano ay nagsasalita ng Ruso; nakasanayan na nila ang Church Slavonic at hindi gaanong nangangailangan ng mga pagbabago sa wika. Bukod dito, halos kalahati ng mga klero (kabilang ang kasalukuyang namumunong obispo, Arsobispo Innocent) ay hindi nagsasalita ng Lithuanian nang sapat. Kaya ang mga paghihirap - halimbawa, ang kawalan ng kakayahan ng mga pari na magsalita sa isang opisyal na kaganapan o ang mga hadlang sa pagtuturo ng Batas ng Diyos sa mga paaralan. Siyempre, alam na ng mga nakababatang pari ang Lithuanian, ngunit sa Lithuania ay malinaw na may kakulangan ng mga klero ng Ortodokso na nagsasalita ng wika ng estado.

“Hindi lang ito ang problema natin,” ang sabi ni Father Vitaly. – Medyo mahirap pinansyal para sa mga pari na naglilingkod sa maliliit na parokya. Halimbawa, sa hilagang-silangan ng Lithuania mayroong apat na templo na medyo malapit sa isa't isa. Ang pari ay maaaring tumira doon, sa bahay ng parokya. Ngunit ang mga parokya mismo ay napakahirap at kakaunti ang bilang na hindi nila kayang suportahan kahit isang pari, walang pamilya. Ang ilan sa ating mga pari ay napipilitang magtrabaho sa mga sekular na trabaho, bagaman bihira ang ganitong sitwasyon para sa isang pari na magtrabaho mula Lunes hanggang Biyernes. Mayroong, halimbawa, isang pari - isang direktor ng paaralan, at ang kanyang templo ay matatagpuan sa mismong paaralan. May isang pari na may sariling klinika. Ito ay isang klinika ng Orthodox, bagaman ito ay pinagtagpi sa istraktura ng sistemang medikal ng estado. Ang aming mga parokyano ay pumunta doon para magpagamot; sa mga doktor at kawani doon ay marami sa ating mga mananampalataya, Orthodox... Ang mga pari sa kanayunan ay nakikibahagi sa agrikultura upang suportahan ang kanilang sarili.

– Mayroon bang anumang partikular na paghihirap na maaaring katangian ng isang bansang pinangungunahan ng mga Katoliko? – Hindi ko maaaring balewalain ang isang mahirap na isyu sa larangan ng interfaith relations.

– Sa prinsipyo, ang relasyon sa Simbahang Katoliko ay mabuti; walang gumagawa ng mga hadlang para sa atin, kabilang ang estado. May pagkakataon tayong magturo sa mga paaralan, magtayo ng sarili nating simbahan, at mangaral. Siyempre, ang ilang mga sitwasyon ay nangangailangan ng delicacy. Halimbawa, kung gusto nating bumisita sa isang nursing home, ospital o paaralan, ipinapayong itanong nang maaga kung mayroong mga Kristiyanong Ortodokso doon. Kung hindi, maaaring lumitaw ang mga hindi pagkakaunawaan: bakit tayo pupunta sa mga Katoliko?

“Malinaw na ituturing ng Simbahang Romano ang salitang Ortodokso sa teritoryo nito nang walang anumang kabaitan,” naisip ko. Sa kabilang banda, sa Lithuania, sa kabila ng malinaw na pangingibabaw ng mga Katoliko, hindi gaanong kakaunti ang mga tao kung kanino, sa prinsipyo, ang isang tao ay maaaring maging Orthodox na pangangaral nang walang pagsasaalang-alang sa reaksyon ng Simbahang Katoliko. Sa katunayan, sa panahon ng Sobyet, ang mga espesyalista na nagsasalita ng Ruso ay ipinadala sa Lithuania, na, bilang isang patakaran, ay "napatunayan" na mga komunista, ngunit pagkatapos, pagkatapos ng pagbagsak ng USSR, lumipat sila mula sa nangingibabaw na ideolohiya. Ngayon sila, pati na ang kanilang mga anak at apo, ay nagsisimula nang pumunta sa Orthodox Church. Ayon kay Father Vitaly, mula sa 140 libong mga residente ng Orthodox ng Lithuania, hindi hihigit sa 5 libo ang regular na nagsisimba (pumupunta sila sa mga serbisyo nang hindi bababa sa isang beses sa isang buwan, sa isa sa 57 parokya). Nangangahulugan ito na sa Lithuania mismo ay may sapat na pagkakataon para sa misyon sa mga taong Orthodox sa pamamagitan ng binyag o pinagmulan. Ito ay higit na mahalaga dahil ang misyong ito ay naharang ng iba't ibang grupong neo-Protestante, na napakaaktibo, minsan ay mapanghimasok.

Sa kasalukuyang sitwasyon, ang kinabukasan ng Orthodox Church sa Lithuania ay higit na nakadepende sa tagumpay ng misyon sa mga taong hindi simbahan. Siyempre, ang mga katutubong Lithuanian ay pupunta rin sa Simbahan, kabilang ang mga umalis sa Katolisismo, ngunit hindi malamang na ang kanilang pagdagsa ay magiging napakalaking. Ang mga serbisyo sa Lithuanian, ang pangangaral sa Lithuanian ay, siyempre, mahahalagang hakbang sa misyon na hindi dapat iwanan. Gayunpaman, sa paghusga sa katotohanan na sa nakalipas na sampung taon ay walang mass conversion ng Lithuanians sa Orthodoxy, halos hindi inaasahan ng isang tao ang mga seryosong pagbabago sa etniko na komposisyon ng mga parishioner ng Orthodox Church of Lithuania. Bagaman para sa Diyos, siyempre, ang bawat tao ay mahalaga at mahalaga, anuman ang kanyang nasyonalidad, wika at paniniwala sa pulitika.

Mula sa pagkakatatag ng metropolitan hanggang 1375

Sa ilalim ng Lithuanian Metropolitan Theophilos, noong 1328, sa isang konseho kung saan ang mga obispo na sina Mark ng Przemysl, Theodosius ng Lutsk, Gregory ng Kholmsky at Stefan ng Turov ay lumahok, si Athanasius ay na-install bilang obispo ng Vladimir, at Theodore bilang obispo ng Galicia.

Noong 1329, isang bagong metropolitan, Theognostus, ang dumating sa Rus' at hindi nakilala si Gabriel, na na-install noong taong iyon kasama ang partisipasyon ni Theodore ng Galicia, bilang Obispo ng Rostov. Habang nasa Novgorod, ang Theognost, sa inisyatiba ni Ivan Kalita, ay itiniwalag si Alexander Mikhailovich Tverskoy at ang mga Pskovite na lumaban sa kapangyarihan ng Horde. Umalis si Alexander Mikhailovich patungong Lithuania at, nang natanggap doon ang suporta ng episcopate ng Lithuanian Metropolis at Prince Gediminas, bumalik sa Pskov. Noong 1331, sa Vladimir-Volynsky, tumanggi si Theognost na italaga si Arseny (inihalal ng isang konseho ng mga obispo: Theodore of Galitsky, Mark of Przemysl, Gregory of Kholmsky at Athanasius ng Vladimir) bilang obispo ng Novgorod at Pskov. Inilagay ni Theognostus ang kanyang kandidato na si Vasily sa Novgorod. Sa daan patungong Novgorod, si Vasily sa Chernigov ay nagtapos ng isang kasunduan sa prinsipe ng Kyiv na si Fedor upang tanggapin ang pamangkin ni Fedor, si Narimunt (Gleb) Gediminovich, sa serbisyo sa Novgorod. Si Theognostus noong 1331 ay pumunta sa Horde at Constantinople na may mga reklamo laban sa mga obispo at prinsipe ng Russia-Lithuanian, ngunit itinaas ni Patriarch Isaiah ang obispo ng Galician na si Theodore sa ranggo ng metropolitan. Ang Lithuanian metropolitan see noong 1330s - 1352 ay "hindi napalitan" at hindi "binuwag".

Sa mga konseho ng mga obispo ng Galician-Lithuanian noong 1332, si Pavel ay na-install bilang Obispo ng Chernigov, noong 1335 si John ay na-install bilang Obispo ng Bryansk, at noong 1346 si Evfimy ay na-install bilang Obispo ng Smolensk. Si Bishop Kirill ng Belgorod ay lumahok sa paggawa ng Euthymius. Noong 1340, si Lubart (Dmitry) Gediminovich ay naging Prinsipe ng Galicia. Noong 1345, ang Polotsk, Turovo-Pinsk, Galician, Vladimir, Przemysl, Lutsk, Kholm, Chernigov, Smolensk, Bryansk at Belgorod dioceses ay bahagi ng Galician metropolis. Nagkaroon ng pakikibaka para sa diyosesis ng Tver at Republika ng Pskov sa pagitan ng Lithuania at ng koalisyon ng Principality ng Moscow kasama ang Republika ng Novgorod. Para sa Przemysl, Galician, Vladimir at Kholm dioceses nagkaroon ng digmaan para sa Galician-Volyn inheritance (noon), bilang isang resulta kung saan ang timog-kanlurang lupain ng Rus' ay naging bahagi ng Poland. Ang istoryador ng Byzantine na si Nikephoros Grigora ay sumulat noong 1350s na ang mga tao ng "Rus" ay nahahati sa apat na Rus (Little Rus', Lithuania, Novgorod at Greater Rus'), kung saan ang isa ay halos hindi magagapi at hindi nagbibigay pugay sa Horde; Ang Russia na ito ay tinawag niyang Olgerd's Lithuania. .

Noong 1354, isang taon pagkatapos ng pagkamatay ni Theognostus, itinaas ng Patriarchate of Constantinople ang Moscow student ng Theognostos, Bishop Alexy ng Vladimir, sa ranggo ng metropolitan. Noong 1355, itinaas ng Patriarch ng Tarnovo ang Romano sa Lithuanian metropolitan see, na tinawag ng chronicler ng Rogozh na anak ng isang Tver boyar, at ang mga istoryador ay iniuugnay sa mga kamag-anak ni Juliania, ang pangalawang asawa ni Olgerd. Isang pagtatalo ang bumangon sa pagitan nina Roman at Alexy tungkol sa Kyiv, at noong 1356 pareho silang dumating sa Constantinople. Itinalaga ni Patriarch Callistus ang Lithuania at Little Rus' kay Roman, ngunit itinatag din ni Roman ang kanyang sarili sa Kyiv. Iniulat ng mga salaysay ng Russia na si Metropolitan Alexy ay dumating sa Kyiv noong 1358, ay naaresto dito, ngunit nakatakas sa Moscow. Noong 1360 dumating si Roman sa Tver. Sa oras na ito, ang Lithuanian-Russian metropolitanate ay kasama ang Polotsk, Turov, Vladimir, Przemysl, Galician, Lutsk, Kholm, Chernigov, Smolensk, Bryansk at Belgorod dioceses. Ang mga pag-aangkin ni Metropolitan Alexy ng Kiev at All Rus' sa Metropolitan Roman ng Lithuania ay inayos sa Synod of Constantinople noong Hulyo 1361, na nagtalaga sa Roman ng western bishoprics ng Lithuania (Polotsk, Turov at Novgorod bishoprics) at ang dioceses ng Little Rus'. Ang hindi pagkakaunawaan ni Roman kay Alexy tungkol sa Kyiv ay natapos sa pagkamatay ni Roman noong 1362. Noong 1362, pinalaya ng mga prinsipe ng Lithuanian ang mga lugar sa timog ng rehiyon ng Kiev at mga lupain ng Galician mula sa pamamahala ng Tatar, kaya isinama ang sinaunang diyosesis ng Belgorod (Ackerman) at bahagi ng mga lupain ng Moldovan-Vlash, ang populasyon ng Ortodokso na pinangalagaan ng mga obispo ng Galician. .

Sa ilalim ng Metropolitan Cyprian (1375-1406)

Di-nagtagal bago siya namatay (Nobyembre 5, 1370), ang hari ng Poland na si Casimir III ay sumulat ng isang liham kay Patriarch Philotheus kung saan hiniling niyang italaga ang Galician Bishop Anthony bilang metropolitan ng mga pag-aari ng Poland. Noong Mayo 1371, isang utos ng conciliar na nilagdaan ni Patriarch Philotheus ang inilabas, na ipinagkatiwala sa Metropolitan ng Galicia ang Kholm, Turov, Przemysl at Vladimir dioceses kay Bishop Anthony. Si Anthony ay maglalagay ng mga obispo sa Kholm, Turov, Przemysl at Vladimir sa tulong ng Metropolitan Ugrovlahia. Sa pagpapahayag ng kalooban ng mga taong Ortodokso, sumulat si Grand Duke Olgerd ng mga mensahe sa Constantinople na humihiling ng pag-install ng isang metropolitan sa Lithuania na independiyente sa Poland at Moscow, at noong 1373 ipinadala ni Patriarch Philotheus ang kanyang eklesiyar na Cyprian sa Kiev Metropolis, na dapat na magkasundo sa Mga prinsipe ng Lithuanian at Tver kasama si Alexy. Nagawa ni Cyprian na magkasundo ang mga naglalabanang partido. Ngunit noong tag-araw ng 1375, binasbasan ni Alexy ang mga tropa ng kanyang diyosesis na magmartsa sa Tver, at noong Disyembre 2, 1375, inorden ni Patriarch Philotheus ang Cyprian bilang metropolitan. Kyiv, Russian at Lithuanian, at nagpasya ang Patriarchal Council na pagkamatay ni Metropolitan Alexy Cyprian ay dapat na "isang metropolitan ng lahat ng Rus'." Para dito, tinawag na "Litvins" sa Moscow sina Emperor John V Palaiologos at Patriarch Philotheus. Noong Hunyo 9, 1376, dumating si Cyprian sa Kyiv, na pinamumunuan ng prinsipe ng Lithuanian na si Vladimir Olgerdovich. Noong 1376-1377 at mula sa tag-araw ng 1380, ang Cyprian ay humarap sa mga isyu sa simbahan at pang-ekonomiya ng simbahan sa Lithuania. Matapos ang pagkamatay ni Alexy noong 1378, tumanggi si Grand Duke Dmitry Ivanovich na tanggapin ang Cyprian (ninakawan ng kanyang mga tao ang metropolitan at hindi siya pinapasok sa Moscow), kung saan ang prinsipe at ang kanyang mga tao ay itiniwalag at isinumpa ayon sa ritwal ng mga Psalmocatharian. isang espesyal na mensahe mula sa Cyprian. Noong 1380, binasbasan ni Cyprian ang Orthodox ng Grand Duchy ng Lithuania para sa tagumpay sa Labanan ng Kulikovo. Sa opisina ng Metropolitan Cyprian, isang listahan ang pinagsama-sama "ng lahat ng mga lungsod ng Russia sa malayo at malapit," na naglilista ng mga lungsod ng Orthodox dioceses (maliban sa Lithuanian proper, maraming lungsod mula sa Danube sa timog, Przemysl at Brynesk sa kanluran hanggang Ladoga at Bela Ozero sa hilaga).

Noong tag-araw ng 1387, kinumbinsi ng Cyprian si Vytautas na pamunuan ang paglaban sa pagpapalawak ng Polish-Latin sa Lithuania at inilatag ang pundasyon para sa hinaharap na unyon ng mga dakilang duchies ng Lithuania at Moscow: ipinagkasal niya ang anak ni Vytautas na si Sophia sa prinsipe ng Moscow na si Vasily. Pagkatapos ng Pebrero 1389 Konseho ng Constantinople sa ilalim ng Patriarch Anthony, ang hilagang-silangan na Russian dioceses na isinumite sa Metropolitan Cyprian. Noong 1396-1397, nakipag-ayos siya ng unyon sa pagitan ng mga simbahang Ortodokso at Romano Katoliko sa paglaban sa pagsalakay ng mga Muslim. Pagkatapos ng 1394, ang awtoridad ng simbahan ng Metropolitan ng All Rus' ay pinalawak sa Galicia at Moldo-Vlahia.

Panahon 1406-1441

Noong 1409, ang bagong Metropolitan ng Kiev at All Rus', Photius, ay dumating sa Kyiv mula sa Constantinople. Ang pangwakas na pagpuksa ng Galician Metropolis ay nagsimula noong parehong panahon. Sa unang kalahati ng 1410s, si Photius ay inakusahan ng isang mabigat na kasalanan, kung saan ang hierarch ay karapat-dapat na paalisin mula sa Simbahan at isinumpa. Ang mga obispo ng Lithuanian-Kyiv ay sumulat ng isang liham kay Photius, kung saan pinatunayan nila ang kanilang pagtanggi na magpasakop sa isang hindi kanonikal na hierarch. Pinatalsik ni Grand Duke Vytautas si Photius mula sa Kyiv at bumaling kay Emperador Manuel na may kahilingan na bigyan ang Lithuanian Rus ng isang karapat-dapat na metropolitan. Ang emperador "para sa kita ng mga di-matuwid" ay hindi nasiyahan sa kahilingan ni Vytautas. . Dahil hindi nakatanggap ng kasiyahan sa kanyang kahilingan, tinipon ni Grand Duke Vitovt ang mga prinsipe ng Lithuanian-Russian, boyars, maharlika, archimandrite, abbot, monghe at pari para sa isang konseho. Noong Nobyembre 15, 1415, sa Novgorod ng Lithuania, sina Arsobispo Theodosius ng Polotsk at Obispo Isaac ng Chernigov, Dionysius ng Lutsk, Gerasim ng Vladimir, Galasiy ng Przemysl, Savastyan ng Smolensk, Khariton ng Kholm at Evfimy ng Turov ay pumirma sa isang liham. halalan ng Moldovan-Vlachian Bishop Gregory at ang kanyang pagtatalaga bilang Metropolitan ng Ki Evsky at buong Russia ayon sa mga tuntunin ng mga Banal na Apostol at ayon sa mga halimbawang kinikilala ng Ecumenical Orthodox Church na dating umiral sa Russia, sa Bulgaria at Serbia. Nagpadala si Photius ng mga liham na nagmumura sa mga Kristiyanong Lithuanian at nananawagan na huwag kilalanin si Gregory bilang isang canonical metropolitan. Sa Konseho ng Constance noong 1418, tumanggi si Gregory Tsamblak na ilipat ang Lithuanian metropolitanate sa trono ng Roma. Batay sa maling ulat ng Russian chronicler tungkol sa pagkamatay ni Gregory noong 1420 at impormasyon tungkol sa mga paglalakbay ni Photius sa Lithuania para sa mga negosasyon kay Vytautas, ang opinyon ay itinatag sa historiography na kinilala ng Lithuanian dioceses ang eklesiastikal na awtoridad ng Metropolitan Photius mula 1420. Alam na ngayon na lumipat si Gregory sa Moldo-Vlachia noong mga 1431-1432, kung saan nagtrabaho siya sa larangan ng libro sa loob ng halos 20 taon, tinatanggap ang schema na may pangalang Gabriel sa monasteryo ng Nyametsky). Sa pagtatapos ng 1432 o simula ng 1433, itinaas ni Patriarch Joseph II ang Smolensk Bishop Gerasim sa ranggo ng Metropolitan ng Kyiv at All Rus'. Noong Mayo 26, 1434, inilaan ni Gerasim si Euthymius II (Vyazhitsky) na Obispo ng Novgorod. Ayaw kilalanin ng Moscow si Gerasim, at ang mga hinala ng alyansa ni Gerasim sa mga Katoliko ay ginawa laban sa kanya sa Horde-Moscow-Polish na bilog na ambassadorial. Batay sa hinalang ito, si Prinsipe Svidrigailo, sa panahon ng digmaang sibil sa pagitan ng mga tagasunod ng "lumang pananampalataya" at mga tagasuporta ng Polish-Katoliko na hegemonya noong 1435, ay nag-utos na sunugin ang Gerasim sa Vitebsk (bilang resulta ng krimeng ito, si Svidrigailo ay natalo ng mga partidong maka-Polish).

Noong 1436, itinaas ni Patriarch Joseph II ang pinaka-edukadong kinatawan ng klero ng Constantinople, si Isidore, sa ranggo ng Metropolitan ng Kyiv at All Rus'. Salamat sa awtoridad ng Metropolitan Isidore, ang alyansa ng Orthodox at Katoliko laban sa koalisyon ng Ottoman Empire at Horde noong Hulyo 5, 1439 ay pormal na ginawa sa Ferraro-Florence Ecumenical Council, kung saan ang canonicity ng parehong Katoliko at Orthodox na mga organisasyon ng simbahan ng mga mananampalataya ay kinilala. Si Pope Eugene IV noong Disyembre 18, 1439 ay idinagdag sa Ortodoksong titulo ng Isidore, katumbas ng metropolitan, ang titulo ng kardinal ng Simbahang Romano at hinirang siyang legado ng mga lalawigang Katoliko ng Poland (Galicia), Rus', Lithuania at Livonia. Pagbalik mula sa Florence, si Isidore sa simula ng 1440 ay nagpadala ng isang mensahe ng distrito mula sa Buda-Pest, kung saan inihayag niya ang pagkilala ng Roman Church sa canonicity ng Orthodox at nanawagan sa mga Kristiyano ng iba't ibang pananampalataya sa mapayapang magkakasamang buhay, na tumulong sa mga Lithuanians. i-install ang 13-taong-gulang na si Casimir (anak na si Sofia Andreevna, dating Orthodox, ika-apat na asawa ni Jagiello-Vladislav), na pagkatapos ay nagtayo ng ilang mga Orthodox na simbahan ni John the Baptist sa Lithuania. Noong 1440 - unang bahagi ng 1441, naglakbay si Isidore sa paligid ng mga diyosesis ng Grand Duchy ng Lithuania (siya ay nasa Przemysl, Lvov, Galich, Kholm, Vilna, Kyiv at iba pang mga lungsod). Ngunit nang dumating si Metropolitan Isidore sa Moscow noong Marso 1441, dinala siya sa kustodiya at, sa ilalim ng banta ng kamatayan, hiniling nila na talikuran niya ang alyansang anti-Muslim, ngunit nagawa niyang makatakas mula sa pagkabihag. Noong 1448, si Saint Jona ay nahalal na metropolitan ng Kyiv at All Rus' ng isang konseho ng mga obispo ng Russia. Ang pag-install kay Jonas ay itinuturing na simula ng aktwal na pagsasarili (autocephaly) ng mga diyosesis sa hilagang-silangan ng Russia. Ang mga kahalili ni Jonah (c) ay mga metropolitan na lamang ng Moscow.

Panahon 1441-1686

Noong 1450s, ang Metropolitan Isidore ay nasa Roma at Constantinople. Noong 1451, nanawagan si Casimir IV sa kanyang mga sakop na “parangalan si Jonas bilang ama ng metropolitan at sundin siya sa espirituwal na mga bagay,” ngunit ang mga utos ng Katolikong layko ay walang puwersang kanonikal. Si Isidore ay nakibahagi sa pagtatanggol sa Constantinople noong 1453, nakuha ng mga Turko, ibinenta sa pagkaalipin, nakatakas, at noong 1458 lamang, nang naging Patriarch ng Constantinople, inilagay niya ang kanyang dating protodeacon na si Gregory (Bulgarin) bilang Metropolitan ng Kiev, Galicia at Lahat ng Rus'. Pinangasiwaan ni Isidore ang mga diyosesis ng Orthodox ng Patriarchate ng Constantinople hindi mula sa Constantinople na nakuha ng mga Turko, ngunit mula sa Roma, kung saan siya namatay noong Abril 27, 1463. Hindi pinahintulutan si Gregory na Bulgarian na pamahalaan ang mga obispo na sakop ng Moscow at sa loob ng 15 taon ay pinamunuan niya lamang ang mga diyosesis ng Lithuania. Noong 1470, ang katayuan ni Gregory ay kinumpirma ng bagong Patriarch ng Constantinople, si Dionysius I. (Griyego) Ruso . Sa parehong taon, itinuturing ng mga Novgorodian na kinakailangang magpadala ng isang kandidato na palitan ang namatay na Arsobispo Jonah para sa ordinasyon hindi sa Moscow Metropolitan, ngunit sa Kiev Metropolitan, na isa sa mga dahilan para sa unang kampanya ni Ivan III laban sa Novgorod ().

Ang iminungkahing pag-iisa ng mga Kristiyano sa Konseho sa Florence upang labanan ang pagsalakay ng mga Muslim ay naging hindi epektibo (hindi nailigtas ng mga Katoliko ang Constantinople mula sa pagkabihag ng mga Ottoman). Matapos ang pagbagsak ng kabisera ng Byzantine Empire at ang pagpapalit ng kapangyarihan ng Christian Emperor ng Constantinople sa kapangyarihan ng Muslim na Sultan sa mga metropolises ng Patriarchate of Constantinople, ang kahalagahan ng mga sekular na pinuno ay tumaas nang malaki, na ang kapangyarihan ay naging mas malakas. kaysa sa kapangyarihan ng mga espirituwal na pinuno. Noong Setyembre 15, 1475, sa consecrated Council sa Constantinople, ang monghe ng Athos Monastery, Spyridon, ay nahalal at inorden na Metropolitan ng Kyiv at All Rus'. Gayunpaman, ang Hari ng Poland at Grand Duke ng Lithuania na si Casimir IV, tila sa kahilingan ng kanyang anak na si Casimir, ay hindi pinahintulutan ang bagong hierarch ng Russian Church na pamahalaan ang kanyang mga diyosesis at ipinatapon si Spiridon sa Punia, at sa metropolitan na trono ay nakumpirma niya. ang arsobispo ng Smolensk mula sa pamilya ng mga prinsipe ng Russia na si Pestruch - Misail, na Noong Marso 12, 1476, nilagdaan niya ang isang liham kay Pope Sixtus IV (tinugon ng papa ang liham na ito gamit ang isang toro, kung saan kinilala niya ang Eastern rite bilang katumbas ng Latin). Habang nasa pagpapatapon, patuloy na nakipag-usap si Spyridon sa kanyang kawan (ang "Exposition on Our True Orthodox Faith" at "The Word on the Descent of the Holy Spirit", na isinulat niya sa Lithuania, ay napanatili). Ang pag-install ng Spiridon bilang Metropolitan ng All Rus 'ay nagdulot ng pag-aalala sa mga pinuno ng Moscow, na tinawag na Metropolitan Satan. Sa "naaprubahan" na liham ni Obispo Vassian, na tumanggap ng Tver See mula sa Moscow Metropolitan noong 1477, partikular na nakasaad: "At kay Metropolitan Spiridon, na tinatawag na Satanas, na humingi ng appointment sa Constantinople, sa rehiyon ng mga walang diyos na Turko. , mula sa maruming hari, o sinumang ibang metropolitan ang hihirangin mula sa Latin o mula sa rehiyon ng Tours, huwag kang lumapit sa akin kasama niya, ni magkaroon ng anumang kaugnayan sa kanya, ni magkaroon ng anumang kaugnayan sa kanya.” Mula sa Lithuania, lumipat si Spiridon sa teritoryo ng Novgorod Republic (nasakop ni Ivan III noong 1478) o ang Principality of Tver, na nakuha ni Ivan III noong 1485. Ang naarestong Metropolitan ng Kiev, Galicia at All Rus' ay ipinatapon sa Ferapontov Monastery, kung saan nagawa niyang magkaroon ng makabuluhang impluwensya sa pag-unlad ng non-acquisitive monastic movement sa hilagang lupain ng Moscow Metropolis, pinangunahan ang pag-unlad ng Belozersk icon-painting school, at noong 1503 ay isinulat ang Life of the Solovetsky wonderworkers na sina Zosima at Savvaty. Sa mga huling taon ng kanyang buhay, si Spiridon, na tinutupad ang utos ni Vasily III, ay binubuo ng maalamat na "Epistle on the Crown of Monomakh," kung saan inilarawan niya ang pinagmulan ng mga prinsipe ng Moscow mula sa Roman Emperor Augustus.

Matapos ang pag-alis ni Serapion mula sa Lithuania, pinili ng mga obispo ng Orthodox ng Kyiv Metropolis si Arsobispo Simeon ng Polotsk bilang kanilang metropolitan. Pinahintulutan siya ni Haring Casimir IV na makakuha ng pag-apruba sa Constantinople. Inaprubahan ni Patriarch Maximus ng Constantinople si Simeon at pinadalhan siya ng isang "Mapalad na Liham", kung saan hindi lamang siya tinugon niya, kundi pati na rin ang lahat ng mga obispo, pari at tapat ng Banal na Simbahan. Ang patriyarkal na mensahe ay dinala ng dalawang exarch: Metropolitan Niphon ng Aeneas at Bishop Theodoret ng Ipanea, na noong 1481 ay nagluklok sa bagong metropolitan kasama ang mga obispo ng metropolis ng Kyiv, Galicia at All Rus' sa Novgorod ng Lithuania. Ang pagpili kay Simeon ay nagtapos sa mga hindi pagkakaunawaan na nauugnay sa pag-aresto kay Spiridon at sa mga aktibidad ng hindi kanonikong pinangalanang Metropolitan Misail. Matapos ang pag-apruba ni Simeon, kinuha at sinunog ng Crimean Khan Mengli-Girey noong 1482 ang Kyiv at ang Pechersky Monastery, at ninakawan ang St. Sophia Cathedral. Hinirang ni Metropolitan Simeon si Macarius (ang hinaharap na Metropolitan ng Kyiv) bilang archimandrite ng Vilna Trinity Monastery at inorden si Archimandrite Vassian sa ranggo ng Obispo ng Vladimir at Brest.

Pagkamatay ni Metropolitan Simeon (1488), ang Orthodox ay nahalal sa trono ng Kiev Metropolis "isang banal na tao, lalo na pinarusahan sa mga banal na kasulatan, na nagawang gumamit ng iba at sumalungat sa ating batas, isang malakas na vigilante," Arsobispo Jonah (Glezna) ng Polotsk. Ang napili ay hindi sumang-ayon sa mahabang panahon, tinawag ang kanyang sarili na hindi karapat-dapat, ngunit "napakiusapan ng mga kahilingan ng mga prinsipe, lahat ng klero at mga tao, at naantig ng utos ng pinuno." Bago tumanggap ng patriyarkal na pag-apruba (noong 1492), pinamunuan ni Jonah ang Kyiv Metropolis na may titulong "hinirang" (itinalagang metropolitan). Sa panahon ng paghahari ni Metropolitan Jonah, ang Kiev metropolis ay nasa relatibong kapayapaan at kalayaan mula sa pang-aapi. Ayon sa patotoo ng mga manunulat ng Uniate, utang ng Simbahan ang kapayapaang ito sa pagmamahal na tinamasa ng Metropolitan Jonah mula kay Haring Casimir Jagiellon. Ang Metropolitan Jonah ay namatay noong Oktubre 1494.

Noong 1495, inihalal ng Konseho ng mga Obispo si Archimandrite Macarius ng Vilna Trinity Monastery at agad na nagpasya, sa pamamagitan ng conciliar forces ng lokal na obispo, na italaga muna si Macarius bilang isang obispo at metropolitan, at pagkatapos ay magpadala ng post factum embassy sa Patriarch para sa isang pagpapala. "Pagkatapos ang mga obispo ni Vladimir Vassian, Luka ng Polotsk, Vassian ng Turov, Jonah ng Lutsk ay nagtipon at hinirang si Archimandrite Macarius, na tinawag na Diyablo, Metropolitan ng Kyiv at All Rus'. At sina Elder Dionysius at German na deacon-monk ay ipinadala sa patriarch para sa isang basbas.” Hindi nagtagal ay bumalik ang embahada na may sumasang-ayon na sagot, ngunit pinagsabihan siya ng sugo ng patriyarka dahil sa paglabag sa normal na kaayusan. Ang mga dahilan ng pagmamadali ay ipinaliwanag sa embahador, at nakita niyang nakakumbinsi ang mga ito. Ang Metropolitan Macarius ay nanirahan sa Vilna, hinikayat ang Lithuanian Grand Duke Alexander na maging Orthodox, at noong 1497 nagpunta siya sa Kyiv upang simulan ang pagpapanumbalik ng nawasak na St. Sophia Cathedral. Sa daan patungo sa Kyiv, nang ang Metropolitan ay nagsasagawa ng Banal na Liturhiya sa isang simbahan sa pampang ng Pripyat River, sinalakay ng mga Tatar ang simbahan. Nanawagan ang santo sa mga naroroon na iligtas ang kanilang sarili, ngunit siya mismo ay nanatili sa altar, kung saan tinanggap niya ang pagkamartir. Ang mga kontemporaryo ay mainit na nagluksa sa pagkamatay ni Macarius. Ang kanyang katawan ay dinala sa Kyiv at inilagay sa Simbahan ng Hagia Sophia. Sa parehong mga taon, ang mga tropa ng Moscow, sa alyansa sa Kasimov at Kazan Tatars, ay nakuha ang Vyazemsky, bahagi ng mga lupain ng Verkhovsky ng Kiev Metropolis, at mula 1497 si Ivan III ay nagsimulang mapagpanggap na tinawag na Grand Duke ng Moscow at All Rus ', bagaman ang Rus mismo ay matatagpuan sa labas ng Moscow Principality. Noong 1503, nakuha ni Ivan III ang Toropetsky povet ng Grand Duchy of Lithuania, na inilipat ito sa hurisdiksyon ng Moscow Metropolitan. Nakuha ng anak ni Ivan na si Vasily III si Pskov noong 1510. Noong 1514, nakuha ng mga tropang Muscovite ang Smolensk at lumipat nang mas malalim sa Lithuania, ngunit noong Setyembre 8, ang 80,000-malakas na hukbo ng Muscovite ay natalo malapit sa Orsha ng isang 30,000-malakas na hukbo sa ilalim ng utos ni Konstantin Ivanovich Ostrozhsky. Bilang karangalan sa tagumpay ng Orsha, isang triumphal arch ang itinayo sa Vilna, na tinawag ng mga tao na Ostrog Gate (na kalaunan ay tinawag na Sharp Gate), na kilala bilang upuan ng Ostro Bram Icon ng Ina ng Diyos. Gamit ang pera ni Konstantin Ivanovich Ostrozhsky, ang Prechistensky Cathedral, Trinity at St. Nicholas na mga simbahan ay itinayong muli sa Vilna.

Matapos ang pananakop ng mga Turko sa Montenegro (1499), ang Kiev Metropolis sa halos isang siglo ay nanatiling nag-iisang metropolis ng Orthodox Church of the Patriarchate of Constantinople na malaya mula sa mga di-Kristiyanong pinuno. Ngunit mula sa pagtatapos ng ika-15 siglo, ang mga metropolitan ng Kiev, Galicia at lahat ng Rus ay naging maharlika, pag-aari ng pamilya, mayayamang tao na higit na nag-aalala hindi sa edukasyong Kristiyano ng kanilang kawan, ngunit sa kalagayang pang-ekonomiya ng kanilang mga ari-arian, na sumasalungat sa ika-82 na tuntunin ng Konseho ng Carthage, na nagbabawal sa obispo na "mas angkop na gamitin ang kanyang sariling negosyo at mag-ingat at magsikap tungkol sa iyong trono." Hindi mga pagpapahalagang Kristiyano ang gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa halalan ng mga kandidato sa metropolitan see sa Lithuania. Nasa ika-15 siglo, ang ilang mga kinatawan ng aristokrasya ng Lithuanian, na nakatuon sa mga haring Katoliko, ay lumipat mula sa Simbahang Ortodokso patungo sa Simbahang Katoliko, ngunit ang paglipat na ito, dahil sa impluwensya ng kilusang Hussite sa Czech Republic, ay hindi laganap. Ang malaking suporta para sa mga Orthodox Litvinians ay ibinigay ng residente ng Polotsk na si Francis Skorina, na nagsimulang mag-imprenta ng mga aklat ng Orthodox sa Prague noong 1517, at noong 1520 ay nagtatag ng isang palimbagan sa Vilna. Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, maraming aristokrata ang nadala ng ideolohiya nina Luther at Calvin at nagbalik-loob sa Protestantismo, ngunit, pagkatapos ng tagumpay ng Kontra-Repormasyon, sumapi sila sa Simbahang Katoliko. Sinamantala ni Ivan the Terrible ang pagkakahati ng pamayanan ng Lithuanian sa ilang mga relihiyosong grupo, na ang mga tropa ay nakakuha ng Polotsk noong Livonian War noong 1563. Ang banta ng pananakop ng Lithuania ng mga tropa ng silangang malupit ay pinilit ang mga Litvinians na maghanap ng pagkakasundo sa relihiyon at pulitika. Inihayag na ang mga karapatan ng Orthodox, Protestante at Katoliko ay pantay. Sinamantala ng mga Polo ang sitwasyon at nakuha ang mga lupain ng Lithuanian ng modernong Ukraine at silangang Poland. Noong 1569, napilitang lagdaan ng mga Lithuanians ang Lublin Act, na nagtatag ng isang confederation ng Polish Crown at ng Grand Duchy of Lithuania (Rzeczpospolita).

Ayon sa mga kontemporaryo, sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo mayroong dalawang beses na mas maraming mga simbahang Ortodokso sa Vilna kaysa sa mga Katoliko. Ang posisyon ng mga Kristiyanong Ortodokso ay lumala pagkatapos ng Union of Brest noong 1596. Matapos ang limang obispo at Metropolitan Mikhail Rogoza ay nagbalik-loob sa Uniateism, nagsimula ang pakikibaka sa mga Uniates para sa mga simbahan at monasteryo. Noong 1620, ibinalik ni Patriarch Theophan III ng Jerusalem ang hierarchy sa bahagi ng Lithuanian metropolitanate, na nagtalaga ng bagong Metropolitan ng Kyiv at All Rus' na may tirahan sa Kyiv. Noong 1632, ang Orsha, Mstislav at Mogilev bishoprics, na matatagpuan sa teritoryo ng Grand Duchy of Lithuania, ay itinatag bilang bahagi ng Kyiv Metropolis. Mula noong Mayo 1686, nang ang Patriarch ng Constantinople na si Dionysius IV ay sumang-ayon sa subordination ng Kyiv Metropolis sa Moscow Patriarchate, ang organisasyon ng simbahan ng Orthodox Church of the Patriarchate of Constantinople sa teritoryo ng gitnang Europa ay tumigil na umiral.

Listahan ng mga hierarch ng Lithuanian Metropolis

Ang mga pamagat ng mga metropolitan ng Rus' ay binago sa "Metropolitan ng Lithuania", "Metropolitan ng Lithuania at Little Rus'", "Metropolitan ng Kiev at All Rus'", "Metropolitan ng Kiev, Galicia at All Rus'".

• Theophilus - Metropolitan ng Lithuania (bago Agosto 1317 - pagkatapos ng Abril 1329);
• Theodoret – hindi alam ang pamagat (1352-1354);
• Romano - Metropolitan ng Lithuania (1355-1362);
• Cyprian - Metropolitan ng Lithuania at Little Rus' (1375-1378);

• Cyprian (1378-1406);
• Gregory (1415-pagkatapos ng 1420)
• Gerasim (1433-1435;
• Isidore (1436 - 1458)

• Gregory (Bulgarian) (1458-1473);
• Spyridon (1475-1481);
• Simeon (1481-1488);
• Jonah I (Glezna) (1492-1494);
• Macarius I (1495-1497);
• Joseph I (Bulgarinovich) (1497-1501);
• Jonas II (1503-1507);
• Joseph II (Soltan) (1507-1521);
• Joseph III (1522-1534);
• Macarius II (1534-1556);
• Sylvester (Belkevich) (1556-1567);
• Jonah III (Protasevich) (1568-1576);
• Elijah (Bunton) (1577-1579);
• Onesiphorus (Babae) (1579-1589);
• Michael (Rogoza) (1589-1596); tinanggap ang Brest Union.

Mula 1596 hanggang 1620, ang Orthodox ng Polish-Lithuanian Commonwealth na hindi tumanggap sa Union of Brest ay naiwan na walang metropolitan.

• Job (Boretsky) (1620-1631);
• Pedro (Libingan) (1632-1647);
• Sylvester (Kossov) (1648-1657);
• Dionysius (Balaban) (1658-1663);
• Joseph (Nelyubovich-Tukalsky) (1663-1675);
• Gideon (Chetvertinsky) (1685-1686).

Tingnan din

Mga Tala

1. Ang mga metropolitan na namuno sa mga diyosesis ng hilagang-silangan ng Europa, sina Theognostus, Alexius, Photius, at Jonah, na hindi sakop ng Patriarchate ng Constantinople, ay tinawag ding "Kievan and All Rus'".
2. Golubovich V., Golubovich E. Baluktot na lungsod - Vilna // KSIIMK, 1945, isyu. XI. pp. 114-125; Lukhtan A., Ushinskas V. Sa problema ng pagbuo ng lupain ng Lithuanian sa liwanag ng archaeological data // Antiquities of Lithuania at Belarus. Vilnius, 1988. pp. 89–104; Kernave - litewska Troja. Katalogo ng wystawy sa zbiorow Panstwowego Muzeum – Rezerwatu Archaeologii at Historii w Kernawe, Lithuania. Warsaw, 2002.
3. Ang Rule 82 ng Konseho ng Carthage ay nagbabawal sa obispo na "umalis sa pangunahing lugar ng kanyang see at pumunta sa alinmang simbahan sa kanyang diyosesis, o mas angkop na magsagawa ng kanyang sariling negosyo at mag-ingat at magsikap tungkol sa kanyang see."
4. Darrouzes J. Notitae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Paris, 1981; Miklosich F., Muller J. Acta at diplomata graeca medii aevi sacra at profana. Vindobonnae, 1860-1890. Vol. 1-6. ; Das Register des Patriachat von Konstantinopel / Hrsg. v. H. Hunger, O. Kresten, E. Kislinger, C. Cupane. Wien, 1981-1995. T. 1-2.
5. Gelzer H. Ungedruckte und ungenugend veroffentlichte Texte der Notitiae Episcopatuum, ein Beitrag zur byzantinischen Kirchen - und Verwaltungsgeschichte. // Munchen, Akademie der Wissenschaften, Hist., l, Abhandlungen, XXI, 1900, Bd. III, ABTH

Ang mga istatistika ng Orthodox Lithuania ay ang mga sumusunod: 50 parokya (2 monasteryo), 43 pari at 10 diakono.

Mayroong apat na deaneries sa teritoryo ng Lithuania, Vilna, Kaunas, Klaipeda at Visaginas.

Sa Visaginas dean district meron 12 parokya.

Ang sentro ng deanery ay ang lungsod Visaginas, na 10 km lang ang layo. mula sa hangganan ng Latvian (152 km mula sa Vilnius) Hanggang 1992, tinawag ang lungsod Snechkus. Ang lungsod ay pinaninirahan lamang ng higit sa 21,000 katao; sa nakalipas na 10 taon, ang bilang ng mga residente ng Visaginas ay bumaba ng hanggang 25%. Ito ang pinakamaraming lungsod ng Russia sa Lithuania na may 56% na populasyon ng Russia at 16% Lithuanian lamang. 40% ng populasyon ng Orthodox ay nakatira sa lungsod at 28% Katoliko. Kagiliw-giliw na katotohanan na ang Visaginas ay ang lungsod na may pinakamataas na porsyento ng populasyon ng Muslim sa Lithuania, 0.46%

Ngayon ay may dalawang simbahang Ortodokso sa Visaginas. Ang una ay itinayo lamang noong 1991 bilang parangal sa Kapanganakan ni Juan Bautista

Matapos bumisita si Bishop Chrysostomos sa Visaginas noong 1990, ang unang komunidad ng Ortodokso ay nairehistro sa nayon ng mga manggagawang nukleyar na Snečkus. Upang matugunan ang mga pangangailangan ng mga lokal na mananampalataya, ang mga pari ay nagsimulang pumunta rito mula sa Vilnius paminsan-minsan, magsagawa ng mga serbisyo sa bulwagan ng pagpupulong ng lokal na teknikal na paaralan at bininyagan ang mga tao doon. Ngunit may mga mananampalataya na nadama ang pangangailangan para sa patuloy na espirituwal na komunikasyon at panalangin. Nagtipon sila sa mga pribadong apartment, nagbasa ng Psalter, Akathist, at kumanta.

At pagkatapos, sa isa sa mga residential microdistricts ng village na itinatayo, ang pangangasiwa ng nuclear power plant ay naglaan ng mga lugar para sa isang prayer house sa komunidad ng Orthodox.

Ang unang serbisyo, na ginanap noong Hulyo 7, 1991 sa nakumpleto nang lugar ng simbahan, ay kasabay ng Pista ng Kapanganakan ni Juan Bautista. Ang mga tao ay hindi sinasadyang nag-isip tungkol sa espesyal na pakikilahok ng Banal na Bautista ng Panginoon sa espirituwal na buhay ng kanilang nayon. At pagkaraan ng isang taon, sa pagpapala ni Bishop Chrysostom, opisyal na natanggap ng simbahan ang pangalan ni Propeta Juan.

Noong Setyembre 15, 2000, sa pamamagitan ng pagpapasiya ng Metropolitan ng Vilna at Lithuania, si Chrysostomos ay hinirang na rektor ng Church of the Nativity of John the Baptist. Archpriest Georgy Salomatov. Sinimulan niya ang kanyang pastoral na ministeryo sa simbahang ito.

Noong 1996, isang pangalawang simbahang Ortodokso ang itinayo sa Visaginas bilang parangal sa Pagpapakilala ng Mahal na Birheng Maria.

Ang rektor ng templong ito ay si Padre Dean Joseph Zateishvili. Sa taong ito ang pari ay naging 70 taong gulang at siya ay nanirahan sa Visaginas sa loob ng 24 na taon (ang pari mismo ay mula sa Tbilisi).
Gumagawa ang Diyos sa mahiwagang paraan. Habang nasa Tbilisi noong taglagas ng 2014, nakilala ko ang kanyang kapatid na babae sa simbahan, na nagbigay sa akin ng isang libro ni Padre Joseph at pagkatapos ay hindi ko alam na ang may-akda ng aklat ay ang dekano ng distrito ng Visagina at naglilingkod sa isang ilang kilometro. mula sa aking tinitirhan. Nalaman ko ang tungkol dito sa Internet ngayon lamang habang tumitingin sa mga website ng simbahan, natutunan ko mula sa larawan ng may-akda ng libro "Mga martir ng Shushanik, Evstati, Abo na ngayon ko lang nabasa!!!.

Ang lungsod ay kasama sa Visaginas deanery Utena.

Ang pangalan ng lungsod na Utena ay nagmula sa pangalan ng ilog ng Utenaite.Ang Utena ay isa sa mga pinakamatandang lungsod sa Lithuanian. Noong 1261 ang unang nakasulat na pagbanggit ng lungsod ay matatagpuan. Ang unang simbahan ay itinayo dito noong 1416. Noong 1599, nakatanggap si Utena ng isang pribilehiyo sa pangangalakal. Noong 1655 nakaligtas ito sa pagsalakay ng mga tropang Ruso, at noong 1812 ay nagdusa ito mula sa mga tropa ni Napoleon. Sa panahon ng mga pag-aalsa noong 1831 at 1863, naganap ang mga labanan sa paligid ng lungsod. Noong 1879, tatlong quarter ng lungsod ay nawasak ng apoy.

Bilang isang hub ng transportasyon, ang lungsod ay umunlad pangunahin dahil sa paborableng lokasyon nito. Noong ika-19 na siglo, ang Kaunas-Daugavpils highway ay itinayo dito.

Noong 1918, ang Lithuania ay naging isang malayang estado, at kasabay nito, ang Utena ay nagsimulang umunlad nang mabilis. Sa loob lamang ng ilang taon, humigit-kumulang 30 kilometro ng mga lansangan ang inilatag, 400 bahay at 3 gilingan ang naitayo, at 34 na tindahan ang lumitaw sa merkado.

Sa lungsod ng Utena maaari mong tuklasin ang mga lokal na atraksyon. Ang pinakalumang nabubuhay na gusali sa Utena ay ang postal station, na itinayo noong 1835 sa istilong klasiko. Noong unang panahon, ang Russian Tsar Nicholas I at ang kanyang anak na si Alexander, ang sikat na Pranses na manunulat na si Honore de Balzac, at ang Russian artist na si Ilya Repin ay bumisita o nagbago ng mga post horse dito.

Sa Utena County mayroong pinakalumang Aukštaitija National Park sa Lithuania, mayaman sa kagubatan, lawa at etnograpikong nayon. Ang mga ilog na Utenele, Viesha, Krashuona, Rashe ay dumadaloy sa lungsod, at ang mga lawa ng Vizhuonaitis at Dauniskis ay nagmumula sa katahimikan. Mayroong 186 na lawa sa rehiyon ng Utena. Ang Klovinsky reservoir ay umaakit ng maraming mga bakasyunista.

Ang magandang kalikasan, sariwang hangin, at mga lokal na atraksyon ay isang magandang pagkakataon upang makapagpahinga at masiyahan sa isang magandang bakasyon sa maliit na kaakit-akit na bayan ng Utena.

Ang bayang ito ay mayroon ding simbahang Ortodokso bilang parangal sa Pag-akyat ni Kristo. Ang komunidad ng Ortodokso sa lungsod ng Utena ay nairehistro noong Nobyembre 1989 at nagsimulang magpetisyon sa mga awtoridad ng gobyerno para sa pagbabalik ng bahay ng simbahan. Ginawa ni Archpriest Joseph Zateishvili ang unang serbisyo sa gusali ng panalangin noong Marso 1995. Ang buong gusali ay ipinasa sa komunidad noong 1997, na inayos sa tulong ng mga sponsor. Ang parokya ay mayroong 30 permanenteng parokyano.

Pari ng templo Sergiy Kulakovsky .

Si Pari Sergius din ang rektor ng templo sa lungsod Zarasai.

Ang Russian Tsar Nicholas I ay bumisita dito noong 1836. Siya ay nabighani sa lokal na kalikasan at ang kagandahan ng arkitektura ng lungsod. At sa kadahilanang ito, inutusan ng tsar na baguhin ang pangalan ng lungsod ng Yezerosy sa Novo-Alexandrovsk bilang parangal sa kapanganakan ng kanyang anak na si Alexander (mayroon ding isa pang opinyon - bilang parangal sa kanyang asawang si Alexandra Feodorovna).

Noong 1919-1929, ang lungsod ay may opisyal na pangalang Ezherenai, mula sa Lithuanian - "ezeras", na nangangahulugang "lawa". Ngunit noong 1930, pagkatapos ng mahabang pagtatalo, isang bagong pangalan ang naaprubahan - Zarasai. Ngunit, sa kabila nito, sa literatura ng Lithuanian noong 1930s ay mahahanap ng isa ang lumang pangalan kasama ang bagong opisyal na pangalan.

Ang lungsod ng Zarasai ay kawili-wili para sa natatanging layout nito, na nakapagpapaalaala sa pagsikat ng araw. Limang sinag na kalye ang nagtatagpo sa pinakasentro ng lungsod - sa Selu Square, na isa sa mga atraksyon ng Zarasai. Ang parisukat na ito ay kilala bilang sentro ng lungsod sa simula ng ika-17 siglo. Nakuha nito ang kasalukuyang hitsura nito noong ika-19 na siglo. Dinisenyo ito ng mga arkitekto ng Russia noong panahong ang Lithuania ay bahagi ng Imperyo ng Russia.

Hiniling ng Diocesan Council na ibalik ang templo at ang ari-arian nito. Mula noong 1933, ang pari na si Grigory Vysotsky ay nagsagawa ng mga banal na serbisyo sa kanyang tahanan. Noong Mayo 1939, isang maliit na bagong simbahan, na sumasakop sa bahagi ng bahay ng pari, ay inilaan sa pangalan ng banal na marangal na prinsipe Alexander Nevsky (ang parokya ay nakatanggap ng kabayaran para sa lumang simbahan). Ayon sa Diocesan Council, noong 1937 mayroong 264 na permanenteng parokyano.

Noong 1946 mayroong 90 parokyano. Ang parokya ni Alexander Nevsky ay opisyal na nairehistro ng mga awtoridad ng Sobyet noong 1947. Sa Simbahan ng St. Si Augustine ay nilagyan ng mga awtoridad ng gym, at noong 1957 ang gusali ng simbahan ay giniba.

Sa kasalukuyan, ang rektor ng Alexander Nevsky Church ay pari Sergius Kulakovsky.

Ang lungsod ay matatagpuan sa magkabilang pampang ng Nevezis River (isang tributary ng Neman), 135 km hilagang-kanluran ng Vilnius, 109 km mula sa Kaunas at 240 km mula sa Klaipeda. Kabuuang lugar approx. 50 km².

Ang pinakamahalagang highway sa Lithuania at ang internasyonal na highway na "Via Baltica", na nagkokonekta sa Vilnius sa Riga, ay bumalandra sa lungsod. Ang mga linya ng tren ay kumokonekta sa Daugavpils at Siauliai. Mayroong dalawang lokal na paliparan.

Isang maliit na kahoy na simbahan bilang parangal sa Muling Pagkabuhay ng Panginoon sa lungsod ng Panevezys ay itinayo noong 1892.

Ayon sa Diocesan Council, noong 1937 mayroong 621 permanenteng parokyano sa Church of the Resurrection.

Noong 1925-1944 ang rector at dean ay si Fr. Gerasim Shorets, kung saan ang parokya ng Panevezys ay naging mahalagang sentro ng simbahan at pampublikong buhay. Mula Marso hanggang Nobyembre, ang Surdeg Icon ng Ina ng Diyos ay inilagay sa Simbahan ng Muling Pagkabuhay. Sa templo mayroong isang charitable society na nagpapanatili ng isang orphanage. Ang mga leaflet ng paumanhin, atbp. ay inisyu.

Noong 1945 mayroong humigit-kumulang 400 na mga parokyano. Noong panahon ng Sobyet, ang Resurrection Parish ay opisyal na nakarehistro noong 1947.

Hanggang 1941, ang Surdega na mapaghimalang icon ng Ina ng Diyos, na ngayon ay matatagpuan sa Kaunas Cathedral, ay itinatago sa templong ito.

Sa kasalukuyan, ang rektor ng templo ay isang pari Alexy Smirnov.

Ang pangalan ng lungsod ng Anyksciai ay nauugnay sa Lake Rubikiai, na sumasakop sa isang lugar na 1000 ektarya at may kasamang 16 na isla. Ang Anyksta River ay nagmula sa lawa na ito. Ayon sa alamat, ang mga taong tumitingin mula sa bundok at humahanga sa kagandahan ng Lake Rubikiai ay inihambing ito sa isang palad, at ang Anykšta River sa isang hinlalaki (kaipnykštys). Ayon sa isa pang alamat, alam na matagal na ang nakalipas isang batang babae ang naglalaba sa tabi ng lawa at, na tinusok nang malakas ang kanyang daliri gamit ang isang roller, nagsimulang sumigaw: “Ai, nykštį! Ai, nykštį!”, na nangangahulugang: “Ay, hinlalaki! Ay, hinlalaki!” At ikinuwento ng manunulat na si Antanas Venuolis ang kuwento ni Ona Nikshten, na nalunod sa ilog matapos malaman ang tungkol sa pagkamatay ng kanyang minamahal na asawa. Kaya naman ang ilog na umaagos mula sa lawa ay naging kilala bilang Anykšta, at ang bayan na lumaki sa malapit ay naging Anykščiai.

Sinubukan ng ilang mga manunulat at siyentipiko na hanapin ang unang kabisera ng Lithuania - Voruta - malapit sa Anyksciai. Dito, hindi kalayuan sa nayon ng Šeimyniškėliai, mayroong isang bunton na tumataas, na marahil ay ang kabisera ng Mindaugas. Dito siya nakoronahan, at ang lugar na ito ay pinaniniwalaang lokasyon ng nawala na Voruta Castle. Ayon sa mga arkeologo, ang pag-areglo, ang mga paghuhukay at istraktura nito ay nagsimula noong X-XIV na siglo. Ayon sa alamat, sa ilalim ng kastilyo ay may malalaking cellar na may mga kayamanan, at ang isang malapit na mabatong lugar ay ang mga sinumpa na mga kaaway ng mga tagapagtanggol ng kastilyo ng Voruta, na nagyelo magpakailanman sa mga bato. Ang punso ay ginalugad na ngayon ng mga siyentipikong Lithuanian. Noong 2000, isang tulay ang itinayo sa buong Varyalis, at noong 2004 isang observation tower ang lumitaw malapit sa mound.

Ang unang kahoy na simbahan sa Anyksciai ay itinayo noong 1867. Noong 1873, hindi kalayuan dito, isang bagong simbahang bato ang itinayo bilang parangal kay St. Alexander Nevsky, na itinayo gamit ang mga donasyon at nilagyan ng mga pondo ng gobyerno.

Noong Unang Digmaang Pandaigdig, ninakawan ang templo. Noong 1922, hiniling ng pamahalaang distrito sa Departamento ng Pagsamba na ilipat sa paaralan ang mga gusaling kabilang sa parokya. Ngunit ang kahilingang ito ay hindi ganap na nasiyahan. 56 na ektarya lamang ng lupa at isang bahay-simbahan, kung saan may kagamitan sa paaralan, ang napili at ang mga guro ay nanirahan.

Ayon sa Diocesan Council, noong 1937 mayroong 386 katao sa parokya. Noong 1946 - mga 450 katao.

Ang parokya ay opisyal na nairehistro ng mga awtoridad ng Sobyet noong 1947.

Sa kasalukuyan, ang rektor ng templo ay pari Alexy Smirnov.

Noong 1812, sa paglapit ni Napoleon, si Emperor Alexander at ang mga pinuno ng militar na kasama niya ay umalis sa Vilna at tumigil sa Sventsyany. Sa pagtatapos ng parehong taon, sa panahon ng pag-urong mula sa Russia, huminto si Napoleon at ang kanyang hukbo sa Sventsyany. Binanggit ang lungsod sa nobelang War and Peace ni Leo Tolstoy.

Orthodox Church of the Holy Trinity ay itinayo sa bayan sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo. Ito ay dating napakagandang templo. Mga asul na puting pader, maraming domes, mga krus ng Orthodox. Sa kasamaang palad, ngayon ang Holy Trinity Church sa Švencionis ay mukhang napakahinhin, ang plaster ay nahulog sa mga panlabas na pader sa ilang mga lugar, ang patyo ay malinis, ngunit walang anumang mga espesyal na dekorasyon. Malinaw sa lahat na mayroong mas kaunting mga Kristiyanong Ortodokso sa lungsod kaysa sa mga Katoliko, o sila ang pinakamahirap na bahagi ng populasyon.

Ang rektor ng templo Archpriest Dmitry Shlyakhtenoko.

Mayroon ding limang rural na simbahan sa Visaginas deanery. 4 sa kanila ay pinaglilingkuran ni Padre Alexei Smirnov mula sa Panevezys.

Lugar Raguva. Templo sa karangalan ng Kapanganakan ng Birheng Maria.

Isang maliit na templong bato sa bayan ng Raguva ang itinayo noong 1875 gamit ang pondo ng pamahalaan.

Noong 1914 mayroong 243 permanenteng parokyano. Pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang pag-aari ng simbahan sa Velgis ay kinumpiska, ang lupa ay ibinigay sa isang paaralan, isang pagawaan ng gatas at lokal na administrasyon, at ang mga guro ay nanirahan sa bahay ng simbahan. Ang templo ay itinalaga sa Panevezys.

Ayon sa Diocesan Council, noong 1927 mayroong 85 Orthodox Christians sa paligid.

Ang templo ay opisyal na nakarehistro ng mga awtoridad ng Sobyet noong 1959. Tapos ang bilang ng mga parokyano ay 25-35 katao lamang. Ang pari ay nagmula sa Panevezys isang beses sa isang buwan. Noong 1963, iminungkahi ng mga lokal na awtoridad na isara ang parokya. Ang templo ay hindi sarado, ngunit ang mga serbisyo ay ginaganap nang hindi regular, kung minsan minsan bawat ilang taon.

Ang templo sa pangalan ni St. Nicholas sa bayan ng Gegobrosty ay itinayo noong 1889 para sa mga kolonistang Ruso, na binigyan ng humigit-kumulang 563 ektarya ng lupa noong 1861 (ang pamayanan ay pinangalanang Nikolskoye).

Ayon sa Diocesan Council, noong 1937 ay mayroong 885 permanenteng parokyano, ang parokya ay mayroong rektor. Noong 1945 mayroong humigit-kumulang 200 parokyano. Ang parokya ay opisyal na nairehistro ng mga awtoridad ng Sobyet noong 1947. Noong 1945-1958, ang rektor ay si Archpriest Nikolai Guryanov kalaunan ay naging tanyag ang magiging matanda sa isla ng Zalius, nang maglaon ang pari ay nagmula sa Rokiskis at Panevezys.

Simbahang Orthodox. Itinayo sa ngalan ng pinuno ng Vilna Arsobispo Nikander (Molchanov). Nagsimula ang konstruksiyon noong 1909. Sa kahilingan ng mga lokal na residente, ang simbahan ay inilaan sa pangalan ng Hieromartyr Nikander, Obispo ng Mir. Inilaan noong Oktubre 18, 1909 ni Vilkomir (Ukmergsky) dean archpriest na si Pavel Levikov, sa malaking presensya ng mga magsasaka mula sa mga nakapaligid na nayon at sa presensya ng mga miyembro ng Panevezys department ng Union of the Russian People.

Ang kahoy na templo sa bayan ng Lebenishki ay itinayo noong 1909 sa gastos ng mangangalakal na si Ivan Markov, na nagbigay ng 5,000 rubles para sa pagtatayo. Noong panahong iyon, humigit-kumulang 50 pamilyang Ruso ang nakatira sa Lebenishki, na naglaan ng humigit-kumulang dalawang ektarya ng lupa para sa templo. Nagbigay ng troso ang tsarist na pamahalaan.

Noong 1924, 150 Orthodox Christians ang inalagaan ng isang pari mula sa Hegobrasta. Noong 1945 mayroong humigit-kumulang 180 permanenteng parokyano.

Ang parokya ay opisyal na nairehistro ng mga awtoridad ng Sobyet noong 1947. Ang rektor hanggang sa kanyang kamatayan noong 1954 ay ang pari na si Nikolai Krukovsky. Pagkatapos nito ay dumating ang pari mula sa Rokiskis isang beses sa isang buwan.

Lugar Turkish. Simbahan ng Pamamagitan.

Ang simbahang bato bilang parangal sa Pamamagitan ng Ina ng Diyos sa bayan ng Inturki ay itinayo noong 1868 na may mga pondo mula sa gobyerno ng tsarist (10,000 rubles), na inilaan nito pagkatapos ng pagsugpo sa pag-aalsa ng Poland noong 1863.

Ayon sa Diocesan Council noong 1937 mayroong 613 permanenteng parokyano. Si Confessor Father Peter Sokolov, na nagsilbi ng oras sa mga kampo ng NKVD mula 1949 hanggang 1956, ay naglingkod sa Church of the Intercession noong 1934-1949.

Noong 1946 mayroong 285 na parokyano. Ang templo ay nairehistro ng mga awtoridad ng Sobyet noong 1947.

Isang mas swampier na lugar.

Ang isang maluwang na simbahang bato sa bayan ng Uzpalyai ay itinayo para sa mga kolonistang Ruso na inilipat sa mga lugar kung saan ang mga kalahok sa pag-aalsa noong 1863 ay ipinatapon. Ang Gobernador Heneral M. N. Muravyov ay naglaan ng mga pondo para sa pagtatayo ng templo mula sa indemnity fund ng mga ipinatapon.

Noong Unang Digmaang Pandaigdig, naputol ang mga serbisyo, ngunit hindi nasira ang gusali ng simbahan. Noong 1920, ipinagpatuloy ang mga serbisyo sa St. Nicholas Church. Noong una, ang pamayanan ng Uzpaliai ay itinalaga sa parokya ng Utena. Mula noong 1934 ay nagsilbi siyang permanenteng rektor.

Ayon sa Diocesan Council noong 1937 mayroong 475 permanenteng parokyano. Noong 1944, dahil sa labanan, nasira ang gusali.

Noong 1945 mayroong humigit-kumulang 200 parokyano. Noong panahon ng Sobyet, ang templo ay opisyal na nakarehistro noong 1947. Ngunit sa tag-araw ng 1948, sa pamamagitan ng desisyon ng Utena Executive Committee, ang parokya ay sarado, ang butil ay nakaimbak sa gusali ng simbahan. Ngunit dahil sa mga protesta ng mga mananampalataya at komisyoner, hindi pinahintulutan ng Konseho ng mga Ministro ang pagsasara na ito. Noong Disyembre, ibinalik sa mga mananampalataya ang St. Nicholas Church.

Bagong hinirang na pastor sa isang parokya sa kanayunan ng Lithuanian Hieromonk David (Grushev) na orihinal na mula sa lalawigan ng Ryazan, pinamunuan niya ang pakikibaka ng komunidad ng simbahan para sa templo.
Disyembre 22, 1948 Ang St. Nicholas Church ay ibinalik sa komunidad, at ang mga parokyano, sa ilalim ng pamumuno ni Hieromonk David, ay inayos ang templo - pagkatapos gamitin ang simbahan bilang isang kamalig, ang mga nakasisilaw na bakas ay nanatili: lahat ng salamin sa mga frame ay nabasag, ang koro nagkalat ang mga silid, ang mga butil na nakaimbak sa sahig ay hinaluan ng salamin. Ayon sa mga alaala ng isa sa mga parokyano, noon ay isang tinedyer na babae, siya, kasama ang iba pang mga bata, ay kailangang linisin ang sahig mula sa maraming layer ng amag at kiskisan ito hanggang sa magkaroon ng mga gasgas sa kanyang mga daliri.
Ito ay isang mahirap na oras sa Lithuania sa oras na iyon: sumiklab ang putukan sa mga kagubatan paminsan-minsan, at ang pari, sa kahilingan ng kanilang mga kamag-anak, ay kailangang magsagawa ng mga serbisyo sa libing para sa mga pinatay na mga Kristiyanong Ortodokso araw-araw.
Ang "Forest Brothers" ay kumuha ng pagkain mula sa mga tao, at ang mga agitator ng Sobyet ay nagpatala ng mga magsasaka sa mga kolektibong bukid. Nang tanungin ng mga taganayon si Padre David kung dapat nilang talikuran ang kanilang karaniwang pamumuhay sa bukid para sa isang kolektibong bukid, sinabi niya sa mga tao na may mabuting budhi na alam niya ang tungkol sa kolektibisasyon sa kanyang tinubuang-bayan sa rehiyon ng Ryazan.

Noong 1949, inaresto si Hieromonk David at noong 1950 namatay siya sa isang kampo ng NKVD.

Mula sa patotoo ng "mga saksi":
“Nang kumbinsihin ko si Padre David na hikayatin ang mga magsasaka na sumali sa kolektibong bukid, tumutol siya: “Gusto mo bang magutom ang mga tao sa Lithuania at maglakad-lakad na may dalang mga bag, tulad ng mga kolektibong magsasaka sa Russia, na namamaga dahil sa gutom?”
"Noong umaga ng Abril 15, 1949, nilapitan ko si pari Grushin sa simbahan at hiniling na huwag magsagawa ng mga relihiyosong seremonya [mga serbisyo ng libing] para sa junior police lieutenant na si Peter Orlov, na pinatay ng mga bandido. Ang pari ay tumanggi na sumunod, tinutukoy sa kahilingan ng ama ng pinaslang na si Orlov na ilibing siya sa paraang simbahan.
Sinimulan kong ipaliwanag sa kanya na ililibing namin ang mga namatay na pulis na may parangal sa militar. Dito ay sumagot si Grushin: "Gusto mo bang ilibing siya nang walang serbisyo sa libing, tulad ng isang aso?"....

Ang mga simbahan ng Lithuania ay kawili-wili dahil karamihan sa kanila ay hindi sarado noong panahon ng Sobyet, bagaman hindi lahat ng mga ito ay napanatili ang kanilang hitsura mula noong sinaunang panahon. Ang ilang mga simbahan ay nasa pag-aari ng mga Uniates, ang ilan ay nasa sira-sira na estado, ngunit kalaunan ay muling binuhay. Mayroon ding ilang mga simbahan sa Lithuania na itinayo noong 1930s, nang ang ating mga simbahan ay sinisira. Mayroon ding mga bagong templong itinayo ngayon.

Simulan natin ang kwento sa katedral Monasteryo ng Banal na Espiritu, na hindi kailanman isinara o inayos.

Ang templo ay itinatag noong 1597 para sa Vilnius Brotherhood magkapatid na Theodora at Anna Volovich. Sa oras na ito, pagkatapos ng pagtatapos ng Union of Brest, lahat ng mga simbahang Ortodokso sa Lithuania ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Uniates. At pagkatapos ay ang Vilnius Orthodox Brotherhood, na pinag-isa ang mga tao ng iba't ibang klase, ay nagpasya na magtayo ng isang bagong templo. Gayunpaman, ipinagbabawal ang pagtatayo ng mga simbahang Ortodokso. Ang magkapatid na Volovich ay nakapagtayo ng templo dahil sila ay kabilang sa isang maimpluwensyang pamilya; ang pagtatayo ay isinasagawa sa pribadong lupain.

Ang gate ng monasteryo sa urban area.

Sa mahabang panahon, ang Holy Spirit Church ay ang tanging Orthodox church sa Vilnius. Mayroong isang monastikong komunidad sa templo, at mayroong isang bahay-imprenta. Noong 1686, ang simbahan sa Lithuania ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Moscow Patriarchate, at ang mga donasyon ay natanggap mula sa mga soberanya ng Moscow. Noong 1749-51. ang templo ay itinayo sa bato.

Noong 1944, ang templo ay nasira ng pambobomba at naayos sa pamamagitan ng pagsisikap ni Patriarch Alexy I ng Moscow. Ngunit noong 1948, itinaas ng pamunuan ng partido ng Lithuania ang isyu ng pagsasara ng monasteryo; noong 1951, si Hieromonk Eustathius, ang hinaharap na archimandrite ng ang Holy Spirit Monastery, ay inaresto. Inilabas noong 1955, si Padre Eustathius ay nakikibahagi sa pagpapabuti ng monasteryo.

Ang dambana ng Holy Spiritual Cathedral ay ang mga labi ng mga martir ng Vilna na sina Anthony, John at Eustathius, na pinatay sa ilalim ni Prinsipe Olgerd.

Templo St. Nicholas the Wonderworker, Vilnius, Dijoy street.

Ang kahoy na simbahan ng St. Nicholas the Wonderworker ay isa sa mga unang lumitaw sa Vilnius, sa simula ng ika-14 na siglo, noong 1350, isang batong simbahan ang itinayo ni Princess Ulyana Alexandrovna ng Tverskaya. noong ika-15 siglo ang templo ay naging lubhang sira-sira at noong 1514 ito ay itinayong muli ni Prinsipe Konstantin Ostrozhsky, hetman ng Grand Duchy ng Lithuania. Noong 1609, ang simbahan ay nakuha ng mga Uniates, pagkatapos ay unti-unting nahulog sa pagkasira. noong 1839 ito ay ibinalik sa Simbahang Ortodokso. Noong 1865-66. ang muling pagtatayo ay isinagawa, at mula noon ang templo ay gumagana na.

Prechistensky Cathedral. Vilnius.

Ang templo ay itinayo sa gastos ng pangalawang asawa ni Prince Olgerd ng Lithuania, si Princess Ulyana Alexandrovna Tverskaya. Mula noong 1415 ito ang katedral na simbahan ng mga metropolitan ng Lithuanian. Ang templo ay isang prinsipeng libingan; si Grand Duke Olgerd, ang kanyang asawang si Ulyana, Reyna Elena Ioannovna, anak ni Ivan III, ay inilibing sa ilalim ng sahig.

Noong 1596, ang katedral ay kinuha ng Uniates, nagkaroon ng sunog, ang gusali ay nahulog sa pagkasira, at noong ika-19 na siglo ay ginamit ito para sa mga pangangailangan ng gobyerno. Naibalik sa ilalim ni Alexander the Second sa inisyatiba ng Metropolitan Joseph (Semashko).

Nasira ang templo sa panahon ng digmaan, ngunit hindi isinara. Noong 1980s, isinagawa ang pag-aayos at na-install ang natitirang sinaunang bahagi ng pader.

Mga fragment ng lumang pagmamason, ang Gedemin Tower ay itinayo mula sa parehong bato.

Templo sa pangalan Holy Great Martyr Paraskeva Pyatnitsa sa Dijoi Street. Vilnius.
Ang unang simbahang bato sa lupain ng Lithuanian, na itinayo ng unang asawa ni Prinsipe Olgerd, si Prinsesa Maria Yaroslavna ng Vitebsk. Lahat ng 12 anak na lalaki ni Grand Duke Olgerd (mula sa dalawang kasal) ay nabinyagan sa templong ito, kasama si Jagiello (Jacob), na naging hari ng Poland at nag-donate ng templo ng Pyatnitsky.

Noong 1557 at 1610 ang templo ay nasunog, ang huling pagkakataon na hindi ito naibalik, dahil isang taon mamaya noong 1611 ito ay nakuha ng Uniates, at isang tavern sa lalong madaling panahon ay lumitaw sa site ng nasunog na templo. Noong 1655, ang Vilnius ay sinakop ng mga tropa ni Tsar Alexei Mikhailovich, at ang simbahan ay ibinalik sa Orthodox. Ang pagpapanumbalik ng templo ay nagsimula noong 1698 sa gastos ni Peter I; mayroong isang bersyon na sa panahon ng digmaang Russian-Swedish, bininyagan ni Tsar Peter si Ibrahim Hannibal dito. Noong 1748 muling nasunog ang templo, noong 1795 muli itong nakuha ng Uniates, at noong 1839 ibinalik ito sa Orthodox, ngunit sa isang wasak na estado. noong 1842 ang templo ay naibalik.
Memorial plaque

noong 1962, ang Pyatnitskaya Church ay isinara, ginamit bilang isang museo, noong 1990 ay ibinalik ito sa mga mananampalataya ayon sa batas ng Republika ng Lithuania, noong 1991 ang seremonya ng pagtatalaga ay isinagawa ng Metropolitan Chrysostom ng Vilna at Lithuania. Mula noong 2005, ipinagdiwang ng Pyatnitskaya Church ang liturhiya sa Lithuanian.

Templo sa karangalan Icon ng Mahal na Birheng Maria "Ang Tanda", na matatagpuan sa dulo ng Gedeminas Avenue. Vilnius.
Itinayo noong 1899-1903, isinara ito noong World War I, pagkatapos ay ipinagpatuloy ang mga serbisyo at hindi naantala.

Church of the Nativity of the Virgin Mary, Trakai
Noong 1384, ang Monastery of the Nativity of the Virgin Mary ay itinatag sa Trakai, ang tirahan ng mga prinsipe ng Lithuanian. Ang tagabuo ay si Prinsesa Ulyana Alexandrovna Tverskaya. Si Vytautas ay bininyagan sa monasteryo na ito. Noong 1596, ang monasteryo ay inilipat sa Uniates, at noong 1655 ay nasunog ito sa panahon ng Digmaang Ruso-Polish at ang pag-atake sa Trakai.

Noong 1862-63. Ang Church of the Nativity of the Virgin Mary ay itinayo sa Trakai, at ang mga pondo ay naibigay ng Russian Empress Maria Alexandrovna, na nagpatuloy sa sinaunang tradisyon ng mga prinsesa ng Lithuanian na nagtatayo ng mga simbahan.

Noong 1915, ang templo ay nasira ng mga shell at naging hindi angkop para sa pagsamba.Naganap lamang ang malalaking pagkukumpuni noong 1938. Ang mga serbisyo ng pagsamba ay hindi tumigil mula noon, ngunit ang templo ay inabandona noong 1970s at 80s. Mula noong 1988, ang bagong rektor, si Padre Alexander, ay nagsimulang aktibong mangaral sa lungsod at mga nakapaligid na nayon, kung saan tradisyonal na nanirahan ang mga Kristiyanong Orthodox. Sa Republika ng Lithuania, pinapayagang magsagawa ng mga aralin sa relihiyon sa mga paaralan.

Kaunas. Ang sentro ng buhay ng Orthodox ay dalawang simbahan sa teritoryo ng dating Resurrection Cemetery.
Kaliwang Templo - Simbahan ng Muling Pagkabuhay ni Kristo, ay itinayo noong 1862. Noong 1915 ang templo ay isinara noong panahon ng digmaan, ngunit noong 1918 ay ipinagpatuloy ang pagsamba. Noong 1923-35. Ang templo ay naging katedral ng Lithuanian diocese.
noong 1924, isang gymnasium ang inorganisa sa templo, ang tanging paaralan sa Lithuania noong panahong iyon na may pagtuturo sa Russian. Nag-organisa din ng charity circle, na tumutulong sa mga ulila at pagkatapos ay sa mga matatanda. noong 1940, ang Mariinsky Charitable Society ay na-liquidate, tulad ng lahat ng pampublikong organisasyon ng burges Lithuania, sa panahon ng organisasyon ng Lithuanian SSR.

Noong 1956, ang sementeryo ng Orthodox ay na-liquidate, ang mga libingan ng mga taong Ruso ay ginupit sa lupa, at ngayon ay mayroong isang parke doon. Noong 1962, ang Church of the Resurrection ay isinara; ito ay mayroong archive. Noong 1990s, ibinalik ang templo sa mga mananampalataya, at ngayon ay isinasagawa ang mga serbisyo doon.

Kanan Templo - Cathedral of the Annunciation of the Holy Virgin. Itinayo noong 1932-35. sa inisyatiba ng Metropolitan Eleutherius, mga arkitekto - Frick at Toporkov. Ito ay isang halimbawa ng arkitektura ng simbahan noong 1930s, halos wala sa Russia. Ang templo ay itinayo gamit ang mga sinaunang motif ng Russia, isang pagpapatuloy ng ideya ng arkitektura ng mga simbahan ng Russia noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo.

Noong 1937-38 Sa simbahan, idinaos ang mga pag-uusap para sa mga layko, yamang sa mga taong ito ay lumitaw ang isang Katolikong misyon sa Kaunas at ang obispo ng Uniate ay nagdaos ng lingguhang mga sermon sa dating mga simbahang Ortodokso. Gayunpaman, ginusto ng populasyon na dumalo sa mga sermon ni Archpriest Mikhail (Pavlovich) sa Annunciation Cathedral, at hindi nagtagal ay isinara ang misyon ng Uniate.

Ang Annunciation Cathedral ay ang sentro ng paglilipat ng Russia, ang mga parokyano nito ay pilosopo Lev Karsavin, arkitekto Vladimir Dubensky, dating Russian Finance Minister na si Nikolai Pokrovsky, propesor at mekaniko na si Platon Yankovsky, artist Mstislav Dobuzhinsky. Noong 1940-41. Maraming mga emigrante ng Russia ang umalis sa Lithuania patungo sa Europa, at walang laman ang parokya.

Sa panahon ng digmaan, nagpatuloy ang mga serbisyo sa katedral, ngunit noong 1944, namatay si Metropolitan Sergius ng Vilna at Lithuania, at si Arsobispo Daniel ang naging tagapangasiwa ng diyosesis. pagkatapos ng digmaan, nagsimula ang pag-uusig sa mga parokyano, ang rehente ng katedral, S.A. Kornilov, ay naaresto (ibinalik mula sa bilangguan noong 1956). Noong 1960s Ang Annunciation Cathedral ay ang tanging Orthodox church sa Kaunas. Mula noong 1969, ang mga pari ay may karapatang magsagawa ng mga banal na serbisyo sa bahay lamang sa nakasulat na pahintulot ng representante na tagapangulo. district executive committee, dahil sa paglabag ay maaari silang tanggalin sa katungkulan ng mga awtoridad ng sibil.

Noong 1991, pagkatapos ng mga kaganapan sa sentro ng telebisyon ng Vilnius, ang rektor ng Annunciation Cathedral na si Hieromonk Hilarion (Alfeev), ay naglabas ng apela na nananawagan sa hukbo ng Sobyet na huwag barilin ang mga mamamayan. Di-nagtagal, ang rektor ay inilipat sa isa pang diyosesis, at ngayon si Metropolitan Hilarion ay ang tagapangulo ng Kagawaran para sa Panlabas na mga Ugnayan ng Simbahan ng Moscow Patriarchate

Mula noong taglagas ng 1991, ang parokya ay pinamumunuan ni Archpriest Anatoly (Stalbovsky), mga paglalakbay sa paglalakbay, ginaganap ang mga klase sa mga paaralan, pinangangalagaan ang mga boarding house, naibalik ang katedral.


Cathedral of St. Michael the Archangel, Kaunas.

Ang templong ito ay Orthodox, ngunit sa panahon ng kalayaan ng Lithuanian noong 1918 ay inilipat ito sa mga Katoliko.

noong 1922-29 p Ayon sa Batas sa Reporma sa Lupa, 36 na simbahan at 3 monasteryo ang kinumpiska mula sa Simbahang Ortodokso, ang ilan ay dating pag-aari ng mga Katoliko o Uniates (na dati namang gumamit ng mga simbahang Ortodokso), at ang ilan ay itinayo kamakailan gamit ang pribado at pampublikong pondo.

Sa mga dingding, halimbawa, sa kanan, nakabitin ang mga modernong relihiyosong pagpipinta sa istilo ng abstraction

Ang pinaka-hindi pangkaraniwang templo sa Lithuania - Church of All Saints na nagliwanag sa lupain ng Russia, Klaipeda

noong 1944-45 Sa panahon ng pagpapalaya ng Memel, isang Orthodox house of prayer ang nasira. Noong 1947, ang gusali ng dating simbahang Lutheran ay inilipat sa komunidad ng mga mananampalataya, na ginamit ng mga awtoridad ng Sobyet bilang isang bulwagan para sa mga serbisyong ritwal sa sementeryo. Gayunpaman, pagkatapos ng unang serbisyo, isang pagtuligsa ang isinulat laban kay Padre Theodore Raketsky (sa sermon ay sinabi niya na ang buhay ay mahirap, at ang panalangin ay ang aliw). Noong 1949, si Fr. Si Theodore ay inaresto at pinalaya lamang noong 1956.

Sa malapit ay mayroong isang parke, sa site kung saan hanggang kamakailan ay mayroong isang sementeryo. Nagpasya ang mga munisipal na awtoridad na magsagawa ng muling pagtatayo, at ang mga kamag-anak ay pumupunta pa rin dito para sa libing.

Sa loob ng ilang panahon, kasama ng mga Ortodokso, ang mga Lutheran, na ang komunidad ay unti-unting nagtitipon pagkatapos ng digmaan, ay naglingkod din sa simbahan ayon sa iskedyul. Pinangarap ng Orthodox na magtayo ng isang bagong simbahan sa istilong Ruso. Noong 1950s, isang katedral ang itinayo sa Klaipeda sa pamamagitan ng pagsisikap ng komunidad ng Katolikong Lithuanian, ngunit ang mga pari ay inakusahan ng paglustay at ikinulong, at inilipat ng mga awtoridad ang simbahan sa Philharmonic. Samakatuwid, ang pagtatayo ng isang bagong simbahan para sa Orthodox sa Klaipeda ay naging posible lamang sa ating mga araw.

Palanga. Simbahan sa karangalan ng Iverskaya Icon ng Ina ng Diyos. Itinayo noong 2000-2002. Arkitekto - Dmitry Borunov mula sa Penza. Ang benefactor ay ang negosyanteng Lithuanian na si A.P. Popov, ang lupain ay inilaan ng tanggapan ng alkalde ng lungsod nang walang bayad sa kahilingan ng pensiyonado na si A.Ya. Leleikene, ang pagtatayo ay isinagawa ng Parama. Ang rektor ay si Hegumen Alexy (Babich), ang pinuno ay si V. Afanasyev.

Ang templo ay matatagpuan sa hilagang-silangang bahagi ng Palanga, makikita ito sa daan patungo sa Kretinga.

Karaniwan, kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa patriotismo ng Orthodox, ang ibig nating sabihin ay eksklusibong makabayan ng Russia. Ang Lithuania, kasama ang Poland, ay isa sa mga pangunahing tanggulan ng Romano Katolisismo sa mundo. Ang karamihan sa populasyon dito ay tinatawag ang kanilang sarili na mga Katoliko. Ngunit dito rin nakatira ang mga Kristiyanong Ortodokso. Madali bang maging isang makabayang Ortodokso sa isang bansang matagumpay na Katolisismo?

Hindi ang ating tinubuang-bayan

Mayroong hindi hihigit sa 150 libong mga Kristiyanong Ortodokso sa Lithuania, iyon ay, halos 5% ng kabuuang populasyon.

"Sa kabila ng aming maliit na bilang, ang saloobin sa amin mula sa karamihan ng mga Katoliko at ang estado ng Lithuanian ay palakaibigan," sabi Padre Vitaly Mockus, pari ng Lithuanian Diocese ng Russian Orthodox Church, Lithuanian ayon sa nasyonalidad at rektor ng nag-iisang Orthodox na parokya na nagsasalita ng Lithuanian sa bansa.

Ang estado ng Lithuanian ay hindi nakikialam sa buhay ng Simbahang Ortodokso, na ibinabalik dito ang pag-aari na inalis ng pamahalaang Sobyet, at ang Simbahan, bilang kapalit, ay hindi nakikialam sa pulitika, na inilalayo ang sarili mula sa parehong mga partidong pampulitika ng Russia at Lithuanian. Ang "neutral" na posisyon na ito ay pinili ng Metropolitan Chrysostom (Martishkin), na mula noong unang bahagi ng nineties ay naging pinuno ng Lithuanian diocese ng Russian Orthodox Church, o ang "Orthodox Church sa Lithuania" - dahil ang diyosesis ay opisyal na nakarehistro sa mga awtoridad ng republika.

Ang mga parokyano, kasabay nito, ay hindi naman obligado na mapanatili ang neutralidad na kasinghigpit ng awtoridad ng sentral na simbahan.

"Lahat tayo ay mahusay na mga makabayan sa ating komunidad, ngunit tayo ay mga makabayang Orthodox," sabi ni Padre Vitaly tungkol sa kanyang parokya, na tinutukoy, siyempre, sa pagiging makabayan ng Lithuanian. "Kailangan mo lamang na makilala sa pagitan ng pampulitika at mga bahagi ng Orthodox sa pagiging makabayan," kumbinsido siya. - Narito ang Russian Emperor Nicholas II na may kaugnayan sa Lithuania - ang pinuno ng isang estado ng pananakop na nang-api sa kultura ng Lithuania. Ngunit ito ay pulitika. Ngunit si Nicholas II bilang isang passion-bearer ay Orthodoxy na, at maaari tayong manalangin sa kanya at halikan ang kanyang icon, na hindi nangangahulugan na titigil tayo sa negatibong pagtatasa ng kanyang mga aktibidad sa pulitika mula sa punto ng view ng kasaysayan ng Lithuanian.

Hindi kataka-taka na para sa isang Lithuanian patriot ang isang Russian patriot ay madalas na nagiging isang "occupier": ang ating mga bansa ay nakipaglaban sa bawat isa. Noong ika-17 siglo, halos nakuha ng Polish-Lithuanian Commonwealth, isang union na estado ng Lithuania at Poles, ang Muscovy, at sa pagliko ng ika-18 at ika-19 na siglo, sinakop ng Russia ang Lithuania at Poland. Ang mga Ruso ay nagkaroon ng mga katulad na problema sa mga Ruso noong ika-12 siglo: ang marangal na prinsipe na si Andrei Bogolyubsky ay lumusob sa Novgorod at nasakop at nanakawan ang lungsod kung ang kabisera ng hilagang Rus ay hindi nailigtas mula sa kanyang pangkat ng Kabanal-banalang Theotokos mismo, bilang " Kuwento ng Labanan ng mga Novgorodian kasama ang mga residente ng Suzdal." Ang mga vectors ng state patriotism ay bihirang co-directed.

Sa nakalipas na siglong kasaysayan ng Lithuania, kakaunti lang ang alam nating mga pangalan ng Orthodox Lithuanians, ngunit kabilang sa kanila ang apat na santo: ang mga martir ng Vilna, na nagdusa para sa pananampalataya noong ika-14 na siglo sa ilalim ni Prinsipe Algirdas (Olgerd), at ang pinuno ng Ang pamana ng Nalshchansky, si Daumonta (Dovmont), na kalaunan ay naging prinsipe ng Pskov, na niluwalhati ng Simbahang Ruso bilang isang mananampalataya. Ang Orthodoxy para sa Lithuania ay itinuturing na isang tradisyunal na pag-amin (kasama ang Katolisismo at Hudaismo) - lumitaw ito sa lupain ng Lithuanian noong ika-14 na siglo, nang ang mga lupain ng Orthodox ng Western Rus' ay naging bahagi ng medyebal na Lithuania. Sa multinasyunal na Slavic-Lithuanian Grand Duchy, bago ang Union of Lublin kasama ang Poland, ang karamihan ng populasyon ay nagpahayag ng Orthodoxy. Ngunit ang "titular" na bansa ngayon ay nakikita ang Orthodoxy bilang isang pag-amin ng "minoridad" ng Russian-Belarus. — — Sa Lithuania mayroong stereotype na ang mga Lithuanians ay mga Katoliko dahil nagdarasal sila sa Lithuanian, at ang mga Ruso ay Orthodox dahil nagdarasal sila sa wikang Ruso. Minsan ko na ring naisip. Ang pamayanan ng Pyatnitskaya ay tinawag na sirain ang "pambansang" stereotype na ito," pag-amin ni Padre Vitaly Motskus.

Nawala sa pagsasalin

Ang ideya ng paglilingkod sa pambansang wika ay lumitaw noong unang bahagi ng 2000s, nang ang isang parishioner, pagkatapos ng isang maligaya na serbisyo sa Vilna Holy Spirit Monastery, ay nagbigay kay Padre Vitaly ng isang sobre: ​​"Maaaring interesado ka." Ang sobre ay naglalaman ng kopya ng Lithuanian translation ng Liturgy of St. na inilathala noong 1887 na may basbas ng Synod. John Chrysostom. Ito ang unang karanasan ng pagsasalin ng pagsamba sa Lithuanian sa isang libong taong kasaysayan ng pagkakaroon ng Orthodoxy sa Lithuania. Nagustuhan ni Bishop Chrysostom ang proyekto ng serbisyo sa Lithuanian na iminungkahi ni Padre Vitaly, ngunit ang liturhiya ng panahon ng synodal ay kailangang muling isalin - ang pre-rebolusyonaryong bersyon ng teksto ay naging hindi angkop mula sa punto ng view ng wika at terminolohiya. Ang bokabularyo ng Simbahan, na tradisyonal na Katoliko sa wikang Lithuanian, ay hindi palaging sumasalamin sa mga katotohanang tiyak sa Simbahang Silangan, kabilang ang mga liturhikal. (Halimbawa, mula sa Lithuanian altorus - maaaring sapat na isalin sa Russian bilang "trono", at kung ano ang karaniwang tinatawag na isang altar sa Russian tunog presbiterium sa Lithuanian - na sumasalamin sa matatag na mga pangalan sa Katoliko tradisyon.) Sa pamamagitan ng 2005, Father Vitaly, checking Batay sa tekstong Griyego, Ingles at ilang iba pang salin, muling isinalin niya ang Liturhiya ni John Chrysostom, sa ikatlo at ikaanim na oras. Nang maglaon, lumitaw ang Easter Vigil, ang serbisyo ng Trinity. Bilang karagdagan, ang mga pagkakasunud-sunod ng binyag, serbisyo sa pag-alaala, at serbisyo ng panalangin ay mula sa Trebnik. Maliit na aklat ng panalangin sa bahay na may mga panalangin sa gabi at umaga, mga patakaran para sa komunyon at mga panalangin ng pasasalamat. Wala pang Menaion, ngunit ang pagsasalin ng Sunday Vigil at ang Octoechos ay inihahanda. Kapag naghahanda para sa paglilingkod, ang pari sa bawat oras ay isinasalin ang mga troparion ng mga santo na nahuhulog sa Linggo (naglilingkod sila sa Simbahan ng Pyatnitsky tuwing Linggo lamang sa ngayon).

Ang ilan sa mga parokyano ng "Pyatnitsky" ay mga bata mula sa magkahalong Lithuanian-Russian na pag-aasawa; dati silang pumupunta sa mga ordinaryong parokya na nagsasalita ng Ruso, ngunit hindi naiintindihan ang mga banal na serbisyo, dahil, tulad ng karamihan ng mga kabataang Lithuanian, hindi na sila nagsasalita ng Ruso nang maayos. , mas mababa ang Church Slavonic. Gayunpaman, hindi lamang mga kabataan ang may mga problema sa wika: isang matandang babaeng Ruso, na nawalan ng mga magulang sa maagang pagkabata at pinalaki sa isang ulila sa Lithuanian, halos nakalimutan ang wikang Ruso na itinuro sa kanya ng kanyang mga magulang, ngunit patuloy na itinuturing ang kanyang sarili na isang Kristiyanong Ortodokso. Sa buong buhay niya ay nagpunta siya sa isang simbahang Katoliko, ngunit hindi nakatanggap ng komunyon doon, na gustong mamatay sa sinapupunan ng Orthodox Church. Ang paglitaw ng isang komunidad na nagsasalita ng Lithuanian ay isang tunay na himala para sa kanya.

"Sa kabila ng katotohanan na siya ay nakatira sa isang daang kilometro mula sa Vilnius, na ayon sa aming mga pamantayan ay halos ikatlong bahagi ng bansa," paliwanag ni Padre Vitaly, "ang parishioner na ito ay pumupunta sa Pyatnitsky Church kahit isang beses sa isang buwan at nakikiisa nang may luha sa kanyang mga mata. .”

Ngunit mayroon ding mga hindi man lang marunong kumusta sa Russian. Dinala sila ng Orthodoxy sa Simbahan sa sarili nitong, nang walang koneksyon sa mga tradisyon o pinagmulan ng pamilya.

"Sa unang pagkakataon sa siglo-lumang kasaysayan ng Lithuania, ang serbisyo ng Lithuanian ay magpapahintulot sa mga Lithuanian na makibahagi sa tradisyon ng Ortodokso, na ganap na pinapanatili ang kanilang pambansang pagkakakilanlan, na imposible nang walang wika," sabi ni Padre Vitaly.

Orthodoxy na may Lithuanian accent

Ang komunidad ng Pyatnitsa ni Father Vitaly Mockus ay kapansin-pansing mas bata kaysa sa karamihan ng mga parokyang nagsasalita ng Ruso sa Vilnius. Karamihan sa mga parokyano ay mga estudyante at manggagawa sa opisina sa pagitan ng edad na 30 at 40.

"At lahat ng ito ay seryosong tao," ang pagbibigay-diin ng rektor, pari na si Vitaly Motskus, "sobrang sineseryoso nila ang banal na serbisyo: hindi sila lumalakad o nagsasalita sa panahon ng paglilingkod." Nararamdaman ang impluwensya ng karanasang Katoliko. Ni hindi kaugalian na umubo sa Misa; sa Lithuania, umaalis ang mga Katoliko sa simbahan para gawin ito. At ang ating mga parokyano na nagsasalita ng Lithuanian ay ipinanganak at lumaki sa kulturang Lithuanian na kapaligiran, kaya dinadala nila ang isang bagay sa kanilang sarili, Lithuanian sa kaisipan, sa buhay simbahan.

Mula sa sikat na Holy Spiritual Monastery, ang stronghold ng Russian Orthodoxy sa Lithuania, hanggang sa Pyatnitsky Church ay humigit-kumulang 15 minutong lakad sa kahabaan ng sinaunang Vilnius streets. Inakay kami ni Father Vitaly sa mga pulang tiled quarter ng lumang lungsod patungo sa templo. Sa kalye ay mahirap na makilala siya mula sa mga dumadaan: Ang mga pari ng Orthodox sa Lithuania ay hindi nagsusuot ng mga sutana sa pang-araw-araw na buhay, tulad ng mga paring Katoliko, mas madalas silang nagsusuot ng sweater-pants, jacket o jacket kung malamig. Ang templo mismo ay parehong Russian at Byzantine sa hugis, na may isang patag na Greek dome. Tanging ang gitnang nave ay nabakuran ng isang mababang iconostasis: ang sacristy at ang altar sa kanan at kaliwa ng altar, kahit na nakataas sa solea at nakikipag-usap sa altar sa pamamagitan ng mga arko, ay hindi sarado mula sa templo. Lahat para sa mga kadahilanang makatipid sa espasyo. Ang panloob na espasyo, minus ang vestibule at ang altar, ay maliit.

"Kahit sa araw ng patronal feast, hindi hihigit sa 50 katao ang nagtitipon dito, at may mga tatlumpung permanenteng parokyano." Para sa Lithuania, ito ang karaniwang sukat ng parokya ng lungsod ng probinsiya, kaya may sapat na espasyo para sa lahat," sabi ni Father Vitaly.

Marahil balang araw ay lilitaw ang isang pambansang tradisyon ng Lithuanian Orthodox (ang mikrobyo nito ay makikita sa mga tampok ng komunidad ng Pyatnitskaya) - tulad ng isang Amerikano o Ingles na dating nabuo sa sangang-daan ng mga kultura ng simbahan ng Russia at Kanluran. Ngunit masyado pang maaga para pag-usapan ito: "Sa loob ng limang daang taon," natatawa si Father Vitaly.

Ang mga tipikal na Orthodox Lithuanians ay ang mga pumasok sa simbahan upang manood ng isang hindi pangkaraniwang serbisyo ng "Eastern" at nanatili magpakailanman.

“Matagal nang may opinyon sa mga Katoliko sa Lithuania na ang Orthodox ay nagdarasal nang mabuti,” paliwanag ni Fr. Vitaly. — Maraming mga Katoliko ang pumupunta upang manalangin sa simbahang Ortodokso pagkatapos ng misa at komunyon; ito ay karaniwang gawain dito. Hindi sila pinagbabawalan ng mga paring Katoliko na gawin ito, at kung minsan sila mismo ang pumapasok. Ang Vilna Catholic Seminary, halimbawa, kapag pinag-aaralan ng mga mag-aaral nito ang liturhiya ni St. John Chrysostom, ay buong puwersa sa serbisyo. Ang ilang mga parokyano at mga monghe ng Katoliko ay lihim na tumatanggap ng komunyon sa panahon ng Orthodox liturgy, lalo na dahil pagkatapos ng Ikalawang Konseho ng Vatican ay pinahihintulutan silang tumanggap ng komunyon mula sa Orthodox sa matinding mga kaso. Kaya may kapayapaan tayo sa mga Katoliko. At kabilang sa kanila ay may mga pumupunta hindi lamang sa Orthodox, ngunit partikular sa simbahan ng Pyatnitsky, dahil narinig nila ang tungkol sa "liturhiya ng Lithuanian Orthodox" at nagpasya na makita kung ano ito. Nais ng mga taong ito na maging Orthodox, ngunit para dito hindi nila kailangang maging Ruso. Para sa Lithuania, ang Orthodoxy ay hindi isang dayuhang pananampalataya, at ang Orthodox ay palaging narito. Pinalamutian natin ang ating bansa, na ating minamahal, gamit ang ating pananampalataya, ang kasaysayan at kultura nito,” kumbinsido si Father Vitaly.