Panorama e dioqezës së Vilnës dhe lituanisë. Turne virtuale në dioqezën e Vilnës dhe Lituanisë

Lituania është një vend me shumicë katolike. Ortodoksia këtu është ende një fe e pakicave kombëtare. Besimtarët ortodoksë që jetojnë në këtë shtet baltik dominohen nga rusët, bjellorusët dhe ukrainasit. Ka shumë pak lituanez ortodoksë, por ata ende ekzistojnë. Për më tepër, në Vilnius, kryeqyteti i Lituanisë, ekziston e vetmja famulli ortodokse në vend, e cila shërben në gjuhën lituaneze. Për komunitetin e Shën Paraskeva, në rrugën Dijoji në pjesën qendrore të kryeqytetit, kujdeset kryeprifti Vitaly Mockus, një lituanez etnik. Ai shërben gjithashtu në Manastirin e Frymës së Shenjtë në Vilnius dhe është sekretar i administratës dioqezane.

Referenca . At Vitaly lindi në vitin 1974 në fshatin Saleninkai në Lituaninë qendrore, në një familje katolike. U konvertua në ortodoksinë në moshën 15-vjeçare, në dimrin e vitit 1990. Dy vjet e gjysmë më vonë ai hyri në Seminarin Teologjik të Minskut. Ai përfundoi kursin e plotë të seminarit në tre vjet dhe u shugurua meshtar në dhjetor 1995. Më vonë kreu trajnimin e jashtëm në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut.

Biseduam me At Vitali në një dhomë të vogël të jetesës në kishën e Shën Paraskevës. Babai foli për fëmijërinë e tij, për fatin e tij të vështirë, për takimet e para me Ortodoksinë. Në rrethinën e Lituanisë, ku ai jetonte, Ortodoksia ishte praktikisht e panjohur. E vetmja banore ortodokse e Saleninkai, një grua ruse, erdhi atje vetëm sepse u martua me një lituaneze. Fëmijët vendas erdhën në shtëpinë e saj për të parë një zakon të çuditshëm për ato pjesë: se si ajo "pi çaj nga një pjatë" (ajo vërtet pinte çaj nga një disk). Prifti i ardhshëm e mbante mend mirë se ishte kjo grua që i ndihmonte kur lindnin vështirësi serioze në familje. Nuk i shpëtoi syve se ajo bëri një jetë të denjë të krishterë dhe dëshmoi Ortodoksinë me veprat e saj, të cilat ishin më të forta se fjalët dhe bindjet.

Ndoshta, shembulli i besimit të krishterë dhe jetës së kësaj gruaje ruse ishte një nga arsyet që e shtyu Vitali të mësonte më shumë rreth Ortodoksisë. Një i ri kureshtar shkoi në Vilnius, në Manastirin e Frymës së Shenjtë. Vërtetë, pamja e manastirit shkaktoi habi të vërtetë: në vend të kishës së pritshme me gurë të bardhë me dritare të ngushta dhe kube të arta, Vitaly pa kisha të ndërtuara në stilin klasik dhe që nga jashtë dalloheshin pak nga ato katolike. U ngrit një pyetje e natyrshme: si ndryshon atëherë Ortodoksia në Lituani nga Katolicizmi? Brendësia e tempullit? Po, këtu kishte shumë më pak të përbashkëta sesa në arkitekturë. Akoma më pak e përbashkëta u gjet në: shërbesat ortodokse ishin më lutje, të bukura dhe të gjata. Ideja se Ortodoksia dhe Katolicizmi janë identike ose shumë të ngjashme është zhdukur vetvetiu.

“Fillova të shkoja në manastir në fundjavë: mbërrita të premten dhe qëndrova deri të dielën,” kujton At Vitali. “Më pritën me dashuri dhe mirëkuptim. Ishte mirë që në mesin e klerit ishte një lituanez, At Pavel, - mund të bisedoja me të për tema shpirtërore dhe pikërisht atij i rrëfeva për herë të parë. Nuk dija mjaftueshëm rusisht në atë kohë, kryesisht në nivelin e përditshëm... Më pas vendosa t'i ndërpres studimet në shkollë (aty hyra pas nëntë vjetësh shkollë) dhe në moshën 16-vjeçare arrita në manastir. për të jetuar përgjithmonë. Kjo ndodhi në mars 1991. Ëndërroja të bëhesha murg, por gjërat shkuan ndryshe. Hyra në seminar në Bjellorusi, takova një vajzë atje dhe u martova - menjëherë pas diplomimit nga seminari, në 1995.

Nga rruga, nëna e At Vitali dhe vëllai dhe motra e tij pranuan gjithashtu Ortodoksinë. Por midis të njohurve dhe miqve të priftit, qëndrimi ndaj kalimit të tij në besimin e vërtetë ishte i paqartë. Kështu ndodhi që Lituanezët e lidhën Ortodoksinë me Rusët, Rusët me gjithçka sovjetike dhe BRSS u perceptua si një shtet pushtues. Prandaj, disa lituanez nuk kishin mendimet më të mira për ata që u bënë ortodoksë.

“Më duhej ta përjetoja të gjithë këtë për veten time, veçanërisht herën e parë pasi vendi fitoi pavarësinë,” kujton At Vitali. – Ndonjëherë më thoshin drejtpërdrejt se po shkoja te pushtuesit, te rusët. Njerëzit nuk bënin dallim midis ruse dhe sovjetike, sepse sovjetik u ofrua në rusisht. Edhe pse, për të qenë objektiv, mund të kujtojmë se lituanezët që mbollën ideologjinë komuniste në Lituani ishin gjithashtu sovjetikë. Por unë iu përgjigja të gjitha akuzave se e ndaj qartë fenë nga politika, jetën shpirtërore nga shoqëria. I shpjegova se nuk do të shkoja te sovjetikët apo rusët, por te kisha ortodokse. Dhe fakti që kisha kryesisht flet rusisht nuk e bën atë sovjetike.

– Por gjithsesi, në Lituani në atë kohë kishte një qëndrim qartësisht të dukshëm ndaj Ortodoksisë si një “besim rus”? - pyes une.

- Po. Dhe tani ekziston. Nëse jeni ortodoks, atëherë duhet të jeni rus. Jo një bjellorus, jo një ukrainas, jo dikush tjetër, por një rus. Këtu ata flasin për "besimin rus", "Krishtlindjet ruse" e kështu me radhë. Vërtetë, vetë emri - Kisha Ortodokse Ruse - kontribuon në këtë. Por ne, nga ana jonë, përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme që njerëzit jo-ortodoksë të mos flasin për "rusët", por për ortodoksë, sepse midis ortodoksëve në Lituani nuk ka vetëm rusë, por edhe grekë, gjeorgjianë, bjellorusë, ukrainas. dhe, natyrisht, vetë lituanezët. Dakord, është e palogjikshme të thuhet "Krishtlindja Lituaneze" kur flasim për Krishtlindjet Katolike. Nga ana tjetër, në Akademinë e Shën Petersburgut dëgjova frazën "Krishtlindja polake". Mund të thuash se ishte një situatë pasqyre, një vështrim nga ana tjetër. Sigurisht, këto terma janë të pasakta; ato pasqyrojnë më shumë kuptimin popullor, kombëtar të krishterimit.

"Fatkeqësisht, ky kuptim ndonjëherë është aq i rrënjosur sa është e vështirë të ndryshohet," mendova. Këtu mund të flasim edhe për gjuhën e adhurimit dhe disa pika të tjera. Në këtë kontekst, At Vitali vuri në dukje se edhe zgjedhja e një kishe në të cilën ata mund të shërbenin në lituanisht duhej trajtuar me një shkallë të caktuar kujdesi. Zgjedhja, në fund, ra në kishë, ku, para formimit të një komuniteti të plotë dhe emërimit të një prifti lituanez atje, shërbimet kryheshin vetëm dy herë në vit - në Krishtlindje dhe në ditën e festës patronale (10 nëntor ). Për më tepër, nga viti 1960 deri në vitin 1990, Kisha e Shën Paraskevës ishte përgjithësisht e mbyllur: në periudha të ndryshme kishte muzeume, depo dhe galeri arti.

“Kishte një element delikat të përkatësisë etnike në zgjedhjen tonë,” shpjegon At Vitali. – Megjithatë, popullsia rusisht-folëse e Lituanisë ndihet paksa e braktisur, jo plotësisht e nevojshme - veçanërisht njerëzit që nuk e njohin mirë gjuhën shtetërore. Ata nuk kanë mundësi të integrohen normalisht në shoqërinë moderne lituaneze. Për njerëz të tillë, një kishë ortodokse është një lloj "dalje", një vend ku ata mund të dëgjojnë shërbesat në gjuhën e njohur kishtare sllave dhe të flasin me njëri-tjetrin në rusisht. Nëse do të organizonim shërbime në lituanisht në një kishë ku ka një komunitet të përhershëm dhe ku ata shërbejnë në sllavishten kishtare, mund të mos kuptohemi. Njerëzit mund të kenë këto mendime: tani, edhe këtu po bëhemi të panevojshëm dhe do të duhet të rimësojmë lituanisht. Ne ende donim t'i shmangnim këto vështirësi, të mos ofendonim apo cenonim famullitarët rusishtfolës.

– Pra, tani pjesa kryesore e famullitarëve të kishës së Shën Paraskevës janë lituanez? – Unë bëj një pyetje sqaruese.

– Ne kemi njerëz të ndryshëm në kishën tonë. Ka familje thjesht lituaneze në të cilat nuk flasin rusisht. Por kryesisht familje të përziera. Edhe pse ekziston një kategori tjetër interesante e famullitarëve: jo-lituanët (rusët, bjellorusët, etj.) që flasin rrjedhshëm gjuhën lituaneze. Është më e lehtë për ta të kuptojnë shërbimin në lituanisht sesa në sllavishten kishtare. Vërtetë, me kalimin e kohës, kur e njohin mirë shërbimin, zakonisht zhvendosen në kisha, ku shërbejnë në sllavishten kishtare. Në një farë mase, kisha jonë bëhet për ta hapi i parë në rrugën drejt anëtarësimit të kishës.

"Epo, në parim, është mjaft e kuptueshme kur folësit rusë përpiqen për ortodoksinë. Por çfarë çon në besimin e vërtetë të lituanezëve vendas? Cilat janë arsyet për këtë? Nuk mund të mos i bëja At Vitalit këtë pyetje.

"Unë mendoj se ka shumë arsye për këtë dhe secili person, ndoshta, do të fokusohej në disa nga momentet e tij," u përgjigj prifti. – Nëse përpiqemi të përgjithësojmë, mund të vëmë re faktorë të tillë si bukuria e Ortodoksisë, spiritualiteti, lutja dhe adhurimi. Për shembull, ne shohim (me njëfarë habie) që shumë katolikë vijnë në shërbimet lituaneze dhe madje edhe në kishë sllave, dhe ata urdhërojnë shërbime përkujtimore dhe shërbime lutjesh nga ne. Ndodh që pas një shërbimi në një kishë katolike ata vijnë tek ne në Manastirin e Frymës së Shenjtë ose kisha të tjera dhe luten në shërbimet tona. Thonë se falemi bukur, namazet tona janë të gjata, kështu që mund të kesh kohë të lutesh mirë vetë. Për katolikët kjo rezulton të jetë shumë e rëndësishme. Në përgjithësi, shumë njerëz tani po njihen me teologjinë, traditat dhe shenjtorët ortodoksë (sidomos pasi deri në shekullin e 11-të ortodoksët dhe katolikët kishin shenjtorë të përbashkët). Librat për Ortodoksinë botohen në lituanisht dhe botohen vepra të autorëve ortodoksë, dhe iniciatorët e botimeve janë shpesh vetë katolikë. Kështu, veprat e Alexander Men dhe Sergius Bulgakov u përkthyen në lituanisht dhe u botuan "Shënimet e Silouan të Athos". Përkthimet gjithashtu bëhen shpesh nga katolikët, megjithëse na drejtohen me kërkesa për të rishikuar dhe redaktuar materialin e përkthyer.

– Po përkthimi i teksteve liturgjike? Megjithatë, nuk mund të bësh pa to gjatë shërbimeve në gjuhën lituaneze.

– E dini, më kujtohet që kur u bëra ortodokse, ofendova pak nëse më thoshin se jam bërë rus. Dhe doja ta kryeja shërbimin në gjuhën time amtare. Në fund të fundit, ne, pasi u bëmë ortodoksë, vazhdojmë ta duam vendin tonë, atdheun tonë, ashtu si apostujt që i deshën vendet e tyre ku kanë lindur. Për të qenë i sinqertë, nuk e kisha idenë se si mund të ndodhte procesi i vendosjes së një shërbimi në lituanisht, por Zoti bëri një mrekulli: Liturgjia në lituanisht ra në duart e mia. Gjëja më interesante është se përkthimi u bë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të dhe u botua me bekimin e Sinodit të Shenjtë në vitet 1880. Vërtetë, teksti është shkruar në cirilik - është më se e çuditshme të lexosh. Në fund të tekstit ka edhe një kurs të shkurtër për fonetikën e gjuhës lituaneze. Ndoshta përkthimi ishte menduar për priftërinjtë që nuk dinin lituanisht. Nuk kam arritur ende të kuptoj historinë e këtij përkthimi, por gjetja më shtyu të ndërmarr veprime specifike. Fillova të ripërktheja Liturgjinë - në fund të fundit, përkthimi i shekullit të 19-të ishte në një masë të madhe i rusifikuar dhe nuk ishte plotësisht i përshtatshëm për realitetet aktuale. Por nuk dija si ta përdorja përkthimin, kisha frikë se disa besimtarë mund ta perceptonin si një manifestim nacionalizmi. Për fat të mirë, peshkopi në pushtet - në atë kohë ai ishte Mitropoliti Chrysostom - më pyeti vetë për perspektivat e shërbimit në Lituanisht. Unë iu përgjigja se shërbime të tilla mund të kryhen... Pas kësaj fillova të përkthej edhe më me vendosmëri, duke përfshirë njerëz të tjerë. Më 23 janar 2005 kremtuam Liturgjinë e parë në Lituanisht. Ne po përkthejmë gradualisht shërbime të tjera liturgjike në lituanisht.

Megjithatë, At Vitali e bën të qartë se deri më tani gjuha lituaneze është në kërkesë mjaft të dobët në adhurimin ortodoksë në Lituani. Shumica e famullitarëve janë rusishtfolës; ata janë mësuar me sllavishten kishtare dhe nuk shohin shumë nevojë për ndryshime gjuhësore. Për më tepër, rreth gjysma e klerit (përfshirë peshkopin aktual në pushtet, Kryepeshkopin Innocent) nuk flasin lituanisht në mënyrë adekuate. Prandaj vështirësitë - për shembull, pamundësia e priftërinjve për të folur në një ngjarje zyrtare ose pengesat për të mësuar Ligjin e Zotit në shkolla. Sigurisht, priftërinjtë më të rinj tashmë e njohin mjaft mirë lituanishten, por ende në Lituani ka mungesë të qartë të klerikëve ortodoksë që flasin gjuhën shtetërore.

"Ky nuk është problemi i vetëm për ne," vëren At Vitali. – Është mjaft e vështirë financiarisht për ata priftërinj që shërbejnë në famulli të vogla. Për shembull, në Lituaninë verilindore ka katër tempuj të vendosur relativisht afër njëri-tjetrit. Prifti mund të jetonte atje, në shtëpinë e famullisë. Por vetë famullitë janë aq të varfra dhe të pakta në numër sa nuk mund të mbajnë as një prift, pa familje. Disa nga priftërinjtë tanë janë të detyruar të punojnë në punë laike, megjithëse një situatë e tillë që një prift të punojë nga e hëna në të premte është e rrallë. Ka, për shembull, një prift - një drejtor shkolle, dhe tempulli i tij ndodhet në vetë shkollën. Është një prift që ka klinikën e tij. Kjo është një klinikë ortodokse, megjithëse është e endur në strukturën e sistemit shtetëror mjekësor. Famullitarët tanë shkojnë atje për mjekim; Mes mjekëve dhe personelit ka shumë besimtarë ortodoksë... Priftërinjtë në zonat rurale merren me bujqësi për të mbajtur veten.

– A ka ndonjë vështirësi specifike që mund të jetë karakteristikë e një vendi të dominuar nga katolikët? – Nuk mund të anashkaloj një çështje të vështirë në sferën e marrëdhënieve ndërfetare.

– Në parim, marrëdhëniet me Kishën Katolike janë të mira, askush nuk na krijon pengesa, përfshirë edhe shtetin. Ne kemi mundësinë të japim mësim në shkolla, të ndërtojmë kishat tona dhe të predikojmë. Sigurisht, disa situata kërkojnë delikatesë. Për shembull, nëse duam të vizitojmë një shtëpi pleqsh, spital ose shkollë, këshillohet të pyesim paraprakisht nëse ka të krishterë ortodoksë atje. Përndryshe, mund të lindin keqkuptime: pse po shkojmë te katolikët?

"Është e qartë se Kisha Romake do ta trajtojë fjalën ortodokse në territorin e saj pa asnjë përzemërsi," mendova. Nga ana tjetër, në Lituani, megjithë dominimin e dukshëm të katolikëve, nuk ka aq pak njerëz të cilëve, në parim, mund t'u drejtohet predikimi ortodoks pa marrë parasysh reagimin e Kishës Katolike. Në të vërtetë, gjatë epokës sovjetike, specialistë rusishtfolës u dërguan në Lituani, të cilët, si rregull, ishin komunistë të "provuar", por më pas, pas rënies së BRSS, ata u larguan nga ideologjia mbizotëruese. Tani ata, si dhe fëmijët dhe nipërit e tyre, kanë filluar të vijnë në Kishën Ortodokse. Sipas At Vitali, nga 140 mijë banorë ortodoksë të Lituanisë, jo më shumë se 5 mijë ndjekin rregullisht kishën (ata vijnë në shërbime të paktën një herë në muaj, në një nga 57 famullitë). Kjo do të thotë se në vetë Lituani ka mundësi të bollshme për mision midis atyre që janë ortodoksë nga pagëzimi ose origjina. Është edhe më e rëndësishme sepse ky mision po përgjohet nga grupe të ndryshme neo-protestante, të cilat janë shumë aktive, ndonjëherë edhe ndërhyrëse.

Në situatën aktuale, e ardhmja e Kishës Ortodokse në Lituani varet kryesisht nga suksesi i misionit midis njerëzve jo-kishës. Sigurisht, lituanezët vendas do të vijnë në Kishë, përfshirë ata që lanë katolicizmin, por nuk ka gjasa që fluksi i tyre të bëhet masiv. Shërbimet në lituanisht, predikimi në lituanisht janë, sigurisht, hapa të rëndësishëm misionar që nuk duhen braktisur. Sidoqoftë, duke gjykuar nga fakti se gjatë dhjetë viteve të fundit nuk ka pasur një konvertim masiv të Lituanezëve në Ortodoksi, vështirë se mund të priten ndryshime serioze në përbërjen etnike të famullitarëve të Kishës Ortodokse të Lituanisë. Edhe pse për Zotin, natyrisht, çdo person është i vlefshëm dhe i rëndësishëm, pavarësisht nga kombësia, gjuha dhe bindjet e tij politike.

Nga themelimi i mitropolit deri në 1375

Nën Metropolitin Lituanez Theophilos, në vitin 1328, në një këshill në të cilin morën pjesë peshkopët Mark i Przemysl, Theodosius i Lutsk, Gregory of Kholmsky dhe Stefan i Turov, Athanasius u emërua peshkop i Vladimirit dhe Theodori si peshkop i Galicisë.

Në 1329, një mitropolitan i ri, Theognostus, erdhi në Rusi dhe nuk e njohu Gabrielin, i cili ishte vendosur atë vit me pjesëmarrjen e Teodorit të Galicias, si peshkop i Rostovit. Ndërsa ishte në Novgorod, Theognost, me iniciativën e Ivan Kalita, shkishëroi Alexander Mikhailovich Tverskoy dhe Pskovitët që i rezistuan fuqisë së Hordhisë. Alexander Mikhailovich u nis për në Lituani dhe, pasi mori atje mbështetjen e Episkopatës së Metropolit Lituanez dhe Princit Gediminas, u kthye në Pskov. Në 1331, në Vladimir-Volynsky, Theognost refuzoi të shuguronte Arsenin (i zgjedhur nga një këshill peshkopësh: Theodori i Galitsky, Mark i Przemysl, Gregori i Kholmskit dhe Athanasius i Vladimir) si peshkop i Novgorodit dhe Pskov. Theognostus vendosi kandidatin e tij Vasily në Novgorod. Gjatë rrugës për në Novgorod, Vasily në Chernigov përfundoi një marrëveshje me princin e Kievit Fedor për të pranuar nipin e Fedor, Narimunt (Gleb) Gediminovich, në shërbim në Novgorod. Theognostus në 1331 shkoi në Hordhi dhe Kostandinopojë me ankesa kundër peshkopëve dhe princave ruso-lituanianë, por Patriarku Isaia e ngriti peshkopin Galician Theodore në gradën e mitropolit. Selia metropolitane e Lituanisë në vitet 1330 - 1352 ishte "e pazëvendësuar" dhe jo "shfuqizuar".

Në këshillat e peshkopëve galicio-lituanianë në 1332, Paveli u vendos si peshkop i Chernigovit, në 1335 Gjoni u vendos si peshkop i Bryansk, dhe në 1346 Evfimy u vendos si peshkop i Smolenskut. Peshkopi Kirill i Belgorodit mori pjesë në prodhimin e Euthymius. Në 1340, Lubart (Dmitry) Gediminovich u bë Princi i Galicisë. Deri në vitin 1345, dioqezat Polotsk, Turovo-Pinsk, Galiciane, Vladimir, Przemysl, Lutsk, Kholm, Chernigov, Smolensk, Bryansk dhe Belgorod ishin pjesë e Mitropolitanatit Galician. Kishte një luftë për dioqezën Tver dhe Republikën Pskov midis Lituanisë dhe koalicionit të Principatës së Moskës me Republikën e Novgorodit. Për dioqezat Przemysl, Galician, Vladimir dhe Kholm pati një luftë për trashëgiminë Galiciano-Volyn (më parë), si rezultat i së cilës tokat jugperëndimore të Rusisë u bënë pjesë e Polonisë. Historiani bizantin Nikephoros Grigora shkroi në vitet 1350 se populli i "Rusit" është i ndarë në katër rusë (Rusia e Vogël, Lituania, Novgorodi dhe Rusia e Madhe), nga të cilat njëra është pothuajse e pathyeshme dhe nuk i paguan haraç Hordhisë; Këtë Rusi ai e quajti Lituania e Olgerdit. .

Në vitin 1354, një vit pas vdekjes së Theognostusit, Patriarkana e Kostandinopojës e ngriti studentin e Moskës të Theognostos, peshkopin Aleksi të Vladimirit, në gradën e mitropolitit. Në 1355, Patriarku i Tarnovos e ngriti Romanin në selinë metropolitane lituaneze, të cilin kronisti i Rogozhit e quajti djalin e një djali të Tverit, dhe historianët ia atribuuan të afërmve të Juliania, gruas së dytë të Olgerdit. Lindi një mosmarrëveshje midis Roman dhe Aleksit për Kievin dhe në 1356 ata të dy erdhën në Kostandinopojë. Patriarku Callistus ia caktoi Romanit Lituaninë dhe Rusinë e Vogël, por Roman gjithashtu u vendos në Kiev. Kronikat ruse raportojnë se Mitropoliti Alexy erdhi në Kiev në 1358, u arrestua këtu, por ishte në gjendje të arratisej në Moskë. Në 1360 Roman erdhi në Tver. Në këtë kohë, metropolitana lituaneze-ruse përfshinte dioqezat Polotsk, Turov, Vladimir, Przemysl, Galician, Lutsk, Kholm, Chernigov, Smolensk, Bryansk dhe Belgorod. Pretendimet e Mitropolitit Aleksi të Kievit dhe Gjithë Rusisë ndaj Mitropolitit Roman të Lituanisë u zgjidhën në Sinodin e Kostandinopojës në korrik 1361, i cili i caktoi Romanit peshkopatat perëndimore të Lituanisë (peshkopatat Polotsk, Turov dhe Novgorod) dhe dioqezat e Little Rusisë. Mosmarrëveshja e Romanit me Aleksin për Kievin përfundoi me vdekjen e Romanit në 1362. Në vitin 1362, princat lituanez çliruan zonat në jug të rajonit të Kievit dhe tokat galike nga sundimi tatar, duke aneksuar kështu dioqezën e lashtë Belgorod (Ackerman) dhe një pjesë të tokave moldave-vlash, popullsia ortodokse e së cilës kujdesej nga peshkopët galikë. .

Nën Mitropolitin Qiprian (1375-1406)

Pak para vdekjes së tij (5 nëntor 1370), mbreti polak Casimir III i shkroi një letër Patriarkut Filoteut në të cilën kërkonte të emëronte peshkopin Galician Anthony si metropolit të zotërimeve polake. Në maj të vitit 1371, u lëshua një dekret pajtimtar i nënshkruar nga Patriarku Filoteu, i cili i besoi Mitropolitit të Galicisë dioqezat Kholm, Turov, Przemysl dhe Vladimir Peshkopit Anthony. Anthony do të vendoste peshkopë në Kholm, Turov, Przemysl dhe Vladimir me ndihmën e Mitropolitit Ugrovlahia. Duke shprehur vullnetin e popullit ortodoks, Duka i Madh Olgerd i shkroi mesazhe Kostandinopojës duke kërkuar vendosjen e një metropoliti në Lituani të pavarur nga Polonia dhe Moska, dhe në vitin 1373 Patriarku Filotheu dërgoi eklesiarkun e tij Qiprian në Mitropolin e Kievit, i cili supozohej të pajtonte Princat e Lituanisë dhe Tverit me Aleksin. Qipriani arriti të pajtojë palët ndërluftuese. Por në verën e vitit 1375, Aleksi bekoi trupat e dioqezës së tij për të marshuar në Tver, dhe më 2 dhjetor 1375, Patriarku Filotheu shuguroi Qiprianin si metropolit. Kiev, rusisht dhe lituanisht, dhe Këshilli Patriarkal vendosi që pas vdekjes së Mitropolitit Aleksi Qipriani të jetë "një metropolit i gjithë Rusisë". Për këtë, perandori John V Palaiologos dhe Patriarku Filotheu u quajtën "Litvins" në Moskë. Më 9 qershor 1376, Qipriani mbërriti në Kiev, i sunduar nga princi lituanez Vladimir Olgerdovich. Në vitet 1376-1377 dhe nga vera e vitit 1380, Qipriani u mor me çështjet kishtare dhe kishtare-ekonomike në Lituani. Pas vdekjes së Aleksit në 1378, Duka i Madh Dmitry Ivanovich refuzoi të pranonte Qiprianin (njerëzit e tij grabitën metropolitin dhe nuk e lanë në Moskë), për të cilin princi dhe njerëzit e tij u shkishëruan dhe u mallkuan sipas ritit të Psalmokatarianëve nga një mesazh i veçantë nga Cyprian. Në vitin 1380, Qipriani bekoi ortodoksët e Dukatit të Madh të Lituanisë për fitoren në Betejën e Kulikovës. Në zyrën e Mitropolitit Qiprian, u përpilua një listë "e të gjitha qyteteve ruse larg dhe afër", e cila rendit qytetet e dioqezave ortodokse (përveç lituanishtes, shumë qytete nga Danubi në jug, Przemysl dhe Brynesk në perëndim deri në Ladoga dhe Bela Ozero në veri).

Në verën e vitit 1387, Qipriani e bindi Vytautas të drejtonte rezistencën ndaj zgjerimit polako-latin në Lituani dhe hodhi themelet për bashkimin e ardhshëm të dukatëve të mëdha të Lituanisë dhe Moskës: ai fejoi vajzën e Vytautas Sophia me princin e Moskës Vasily. Pas Këshillit të Konstandinopojës të shkurtit 1389 nën patriarkun Anthony, dioqezat verilindore ruse iu nënshtruan Mitropolitit Qiprian. Në vitet 1396-1397, ai negocioi një bashkim midis kishave ortodokse dhe katolike romake në luftën kundër agresionit mysliman. Pas vitit 1394, autoriteti kishtar i Mitropolitit të Gjithë Rusisë u shtri në Galicia dhe Moldova-Vlahia.

Periudha 1406-1441

Në vitin 1409, Mitropoliti i ri i Kievit dhe Gjithë Rusisë, Fotius, mbërriti në Kiev nga Konstandinopoja. Likuidimi përfundimtar i Metropolit Galician daton në të njëjtën kohë. Në gjysmën e parë të viteve 1410, Foti u akuzua për një mëkat të rëndë, për të cilin hierarku ishte i denjë të dëbohej nga Kisha dhe të mallkohej. Peshkopët e Lituanisë-Kiev i shkruan një letër Fotit, në të cilën ata vërtetuan refuzimin e tyre për t'iu nënshtruar një hierarki jo-kanonik. Duka i madh Vytautas dëboi Fotin nga Kievi dhe iu drejtua perandorit Manuel me një kërkesë për t'i dhënë Rusisë Lituaneze një metropolit të denjë. Perandori "për përfitimet e të padrejtëve" nuk e plotësoi kërkesën e Vytautas. . Duke mos marrë kënaqësinë e kërkesës së tij, Duka i Madh Vitovt mblodhi për një këshill princat, djemtë, fisnikët, arkimandritët, abatët, murgjit dhe priftërinjtë lituanisht-rusë. Më 15 nëntor 1415, në Novogorodka të Lituanisë, Kryepeshkopi Theodosius i Polotskut dhe peshkopët Isaku i Chernigovit, Dionisi i Lutsk, Gerasim i Vladimirit, Galasiy i Przemysl, Savastyan i Smolenskut, Khariton i Kholm-it dhe Evfi nënshkruan letrën zgjedhja e peshkopit moldavo-vllah, Gregori dhe shugurimi i tij Mitropolit i Ki Evskit dhe i gjithë Rusisë sipas rregullave të Apostujve të Shenjtë dhe sipas shembujve të njohur nga Kisha Ortodokse Ekumenike që ekzistonte më parë në Rusi, në Bullgari dhe Serbi. Foti dërgoi letra duke mallkuar të krishterët lituanez dhe duke bërë thirrje që të mos e njihnin Gregorin si një metropolit kanonik. Në Këshillin e Konstancës në 1418, Gregory Tsamblak refuzoi të transferonte mitropolitin lituanez në fronin romak. Bazuar në raportin e rremë të kronikanit rus për vdekjen e Gregorit në 1420 dhe informacionin për udhëtimet e Fotit në Lituani për negociata me Vytautas, u krijua në historiografi mendimi se dioqezat lituaneze njohën autoritetin kishtar të Mitropolitit Fotius që nga viti 1420. Tashmë dihet se Gregori u zhvendos në Moldavia-Vllahi rreth viteve 1431-1432, ku punoi në fushën e librit për rreth 20 vjet, duke pranuar skemën me emrin Gabriel në manastirin Nyametsky). Në fund të vitit 1432 ose në fillim të vitit 1433, Patriarku Jozef II e ngriti peshkopin e Smolenskut Gerasim në gradën e Mitropolitit të Kievit dhe Gjithë Rusisë. Më 26 maj 1434, Gerasim shuguroi Euthymius II (Vyazhitsky) peshkop i Novgorodit. Moska nuk donte ta njihte Gerasimin dhe dyshimet për aleancën e Gerasim me katolikët u fabrikuan kundër tij në rrethin ambasadorial Hordhi-Moskë-Polak. Bazuar në këtë dyshim, Princi Svidrigailo, gjatë luftës civile midis ithtarëve të "besimit të vjetër" dhe mbështetësve të hegjemonisë polako-katolike në 1435, urdhëroi djegien e Gerasim në Vitebsk (si rezultat i këtij krimi, Svidrigailo u mund nga parti pro-polake).

Në vitin 1436, Patriarku Jozef II e ngriti përfaqësuesin më të arsimuar të klerit të Kostandinopojës, Isidoren, në gradën e Mitropolitit të Kievit dhe Gjithë Rusisë. Falë autoritetit të Mitropolitit Isidore, aleanca e ortodoksëve dhe katolikëve kundër koalicionit të Perandorisë Osmane dhe Hordhi u zyrtarizua më 5 korrik 1439 në Këshillin Ekumenik Ferraro-Fiorentine, ku kanoniku i organizatave të kishës katolike dhe ortodokse. i besimtarëve u njoh. Papa Eugjeni IV, më 18 dhjetor 1439, i shtoi titullit ortodoks të Isidorit, të barabartë me mitropolitin, titullin kardinal të Kishës Romake dhe e emëroi legatar të provincave katolike të Polonisë (Galicia), Rusisë, Lituanisë dhe Livonias. Pas kthimit nga Firence, Isidori në fillim të vitit 1440 dërgoi një mesazh rrethi nga Buda-Pest, në të cilin ai njoftoi njohjen nga Kisha Romake të kanunitetit të ortodoksëve dhe u bëri thirrje të krishterëve të besimeve të ndryshme për bashkëjetesë paqësore, gjë që ndihmoi lituanezët. instaloni Casimir 13-vjeçar (djali Sofia Andreevna, ish-ortodokse, gruaja e katërt e Jagiello-Vladislav), i cili më pas ndërtoi disa kisha ortodokse të Gjon Pagëzorit në Lituani. Në 1440 - fillimi i 1441, Isidore udhëtoi nëpër dioqezat e Dukatit të Madh të Lituanisë (ai ishte në Przemysl, Lvov, Galich, Kholm, Vilna, Kiev dhe qytete të tjera). Por kur Mitropoliti Isidore mbërriti në Moskë në mars 1441, ai u arrestua dhe, nën kërcënimin e vdekjes, ata kërkuan që ai të hiqte dorë nga aleanca anti-myslimane, por ai arriti të shpëtojë nga robëria. Në 1448, Shën Jona u zgjodh mitropolit i Kievit dhe Gjithë Rusisë nga një këshill peshkopësh rusë. Instalimi i Jonah konsiderohet fillimi i pavarësisë (autoqefalisë) aktuale të dioqezave verilindore ruse. Pasardhësit e Jonait (c) ishin tashmë vetëm mitropolitë të Moskës.

Periudha 1441-1686

Në vitet 1450, Mitropoliti Isidore ishte në Romë dhe Konstandinopojë. Më 1451, Kasimiri IV u bëri thirrje nënshtetasve të tij që "të nderonin Jonain si babanë e mitropolitit dhe t'i binden atij në çështjet shpirtërore", por urdhrat e laikëve katolik nuk kishin fuqi kanonike. Isidori mori pjesë në mbrojtjen e Kostandinopojës në 1453, u kap nga turqit, u shit në skllavëri, u arratis dhe vetëm në 1458, pasi u bë Patriark i Kostandinopojës, ai vendosi ish-protodiakonin e tij Gregorin (Bullgarin) si Mitropolit të Kievit, Galicisë dhe E gjithë Rusia. Isidori administroi dioqezat ortodokse të Patriarkanës së Kostandinopojës jo nga Kostandinopoja e pushtuar nga turqit, por nga Roma, ku vdiq më 27 prill 1463. Gregori Bullgar nuk u lejua të qeveriste peshkopatat që i nënshtroheshin Moskës dhe për 15 vjet ai drejtoi vetëm dioqezat e Lituanisë. Në 1470, statusi i Gregorit u konfirmua nga Patriarku i ri i Kostandinopojës, Dionisi I. (greqisht) rusisht . Në të njëjtin vit, Novgorodians e konsideruan të nevojshme dërgimin e një kandidati për të zëvendësuar Kryepeshkopin e ndjerë Jonah për shugurim jo te Mitropoliti i Moskës, por te Mitropoliti i Kievit, gjë që ishte një nga arsyet e fushatës së parë të Ivan III kundër Novgorod ().

Bashkimi i propozuar i të krishterëve në Këshillin e Firences për të luftuar agresionin mysliman doli të ishte i paefektshëm (katolikët nuk e shpëtuan Kostandinopojën nga pushtimi nga osmanët). Pas rënies së kryeqytetit të Perandorisë Bizantine dhe zëvendësimit të pushtetit të Perandorit të krishterë të Kostandinopojës me pushtetin e Sulltanit Mysliman në metropolet e Patriarkanës së Kostandinopojës, rëndësia e sundimtarëve laikë u rrit ndjeshëm, fuqia e të cilëve u forcua. sesa fuqia e sundimtarëve shpirtërorë. Më 15 shtator 1475, në Koncilin e shenjtëruar në Konstandinopojë, murgu i Manastirit Athos, Spiridoni, u zgjodh dhe shugurua Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë. Sidoqoftë, Mbreti i Polonisë dhe Duka i Madh i Lituanisë Casimir IV, me sa duket me kërkesë të djalit të tij Kasimir, nuk e lejoi hierarkun e ri të Kishës Ruse të menaxhonte dioqezat e tij dhe e internoi Spiridonin në Punia, dhe në fronin metropolitan ai konfirmoi kryepeshkopi i Smolenskut nga familja e princave rusë Pestruch - Misail, i cili më 12 mars 1476, ai nënshkroi një letër drejtuar Papa Sixtus IV (papa iu përgjigj kësaj letre me një dem, në të cilën ai njohu ritin lindor si të barabartë me latinisht). Ndërsa ishte në mërgim, Spiridoni vazhdoi të komunikonte me kopenë e tij (është ruajtur "Ekspozita mbi besimin tonë të vërtetë ortodoks" dhe "Fjala mbi zbritjen e Shpirtit të Shenjtë", shkruar prej tij në Lituani). Instalimi i Spiridonit si Mitropoliti i Gjithë Rusisë shkaktoi shqetësim tek sundimtarët e Moskës, të cilët e quanin Mitropolitin Satan. Në letrën e "miratuar" të peshkopit Vassian, i cili mori Selinë e Tverit nga Mitropoliti i Moskës në 1477, thuhet konkretisht: "Dhe Mitropolitit Spiridon, i quajtur Satani, i cili kërkoi një takim në Kostandinopojë, në rajonin e turqve të pafe. , nga mbreti i fëlliqur, ose kushdo që do të emërohet një metropolit tjetër nga latinishtja ose nga rajoni i Tours, mos më afro me të, as mos ki asnjë lidhje me të, as mos ki asnjë lidhje me të.” Nga Lituania, Spiridoni u zhvendos në territorin e Republikës së Novgorodit (e pushtuar nga Ivan III në 1478) ose në Principatën e Tverit, e cila u pushtua nga Ivan III në 1485. Mitropoliti i arrestuar i Kievit, Galicisë dhe Gjithë Rusisë u internua në Manastirin Ferapontov, ku ai arriti të ushtrojë një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e lëvizjes monastike jofituese në tokat veriore të Metropolit të Moskës, duke udhëhequr zhvillimin e Shkolla e pikturës së ikonave Belozersk, dhe në 1503 shkroi Jetën e mrekullive Solovetsky Zosima dhe Savvaty. Në vitet e fundit të jetës së tij, Spiridoni, duke përmbushur urdhrin e Vasily III, kompozoi legjendën "Letra mbi kurorën e Monomakh", në të cilën ai përshkroi origjinën e princave të Moskës nga perandori romak Augustus.

Pas largimit të Serapionit nga Lituania, peshkopët ortodoksë të Mitropolisë së Kievit zgjodhën Kryepeshkopin Simeon të Polotskut si mitropolit të tyre. Mbreti Kazimir IV e lejoi atë të fitonte miratimin në Kostandinopojë. Patriarku Maksimi i Kostandinopojës miratoi Simeonin dhe i dërgoi një "Letër të Bekuar", në të cilën ai i drejtohej jo vetëm atij, por edhe të gjithë peshkopëve, priftërinjve dhe besimtarëve të Kishës së Shenjtë. Mesazhin patriarkal e sollën dy ekzarkët: Mitropoliti Niphon i Eneas dhe Peshkopi Theodoret i Ipaneas, i cili në vitin 1481 fronëzoi mitropolitin e ri së bashku me peshkopët e mitropolit të Kievit, Galicisë dhe Gjithë Rusisë në Novgorod të Lituanisë. Zgjedhja e Simeonit i dha fund keqkuptimeve të lidhura me arrestimin e Spiridonit dhe veprimtarisë së Mitropolitit Misail me emrin jokanonik. Pas miratimit të Simeonit, Khan Mengli-Girey i Krimesë në 1482 mori dhe dogji Kievin dhe Manastirin Pechersky dhe grabiti Katedralen e Shën Sofisë. Mitropoliti Simeon emëroi Macarius (Mitropolitin e ardhshëm të Kievit) si arkimandrit të Manastirit të Trinisë Vilna dhe shuguroi Arkimandritin Vassian në gradën e peshkopit të Vladimir dhe Brest.

Pas vdekjes së Mitropolitit Simeon (1488), ortodoksët zgjodhën në fronin e Mitropolisë së Kievit "një njeri të shenjtë, veçanërisht të ndëshkuar në shkrimet e shenjta, i cili ishte në gjendje të përdorte të tjerët dhe që kundërshtonte ligjin tonë, një vigjilent të fortë", kryepeshkop Jona (Glezna) e Polotsk. I zgjedhuri nuk u pajtua për një kohë të gjatë, e quajti veten të padenjë, por "u përgjërua nga kërkesat e princave, të gjithë klerit dhe popullit, dhe u shty nga urdhri i sundimtarit". Përpara se të merrte miratimin patriarkal (në 1492), Jona drejtoi Mitropolin e Kievit me titullin "i zgjedhur" (metropolit i caktuar). Gjatë mbretërimit të Mitropolit Jonah, metropoli i Kievit ishte në paqe relative dhe liri nga shtypja. Sipas dëshmisë së shkrimtarëve uniatë, Kisha ia detyronte këtë paqe dashurisë që Mitropoliti Jona gëzonte nga mbreti Casimir Jagiellon. Mitropoliti Jona vdiq në tetor 1494.

Në vitin 1495, Këshilli i Peshkopëve zgjodhi Arkimandritin Macarius të Manastirit të Trinisë së Vilna dhe vendosi urgjentisht, nga forcat pajtuese të peshkopatit vendas, që fillimisht të shugurohej Macarius si peshkop dhe mitropolitan, dhe më pas t'i dërgonte një ambasadë post faktum Patriarkut për një bekim. Pastaj u mblodhën peshkopët e Vladimir Vasian, Luka i Polotsk, Vassian i Turov, Jonah i Lutsk dhe emëruan Arkimandritin Macarius, me nofkën Djalli, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë. Dhe Plaku Dionisi dhe dhjaku-murgu gjerman u dërguan te patriarku për një bekim.” Shpejt ambasada u kthye me një përgjigje pozitive, por i dërguari i patriarkut e qortoi për shkeljen e rendit normal. Arsyet e nxitimit iu shpjeguan ambasadorit dhe ai i pa ato bindëse. Mitropoliti Macarius jetoi në Vilna, e bindi Dukën e Madhe Lituaneze Aleksandër të bëhej ortodoks dhe në 1497 ai shkoi në Kiev për të filluar restaurimin e Katedrales së shkatërruar të Shën Sofisë. Rrugës për në Kiev, kur Mitropoliti po kryente Liturgjinë Hyjnore në një kishë në brigjet e lumit Pripyat, tatarët sulmuan kishën. Shenjtori u bëri thirrje të pranishmëve të shpëtonin veten, por ai vetë mbeti në altar, ku pranoi martirizimin. Bashkëkohësit vajtuan ngrohtësisht vdekjen e Macarius. Trupi i tij u soll në Kiev dhe u vendos në Kishën e Hagia Sophia. Në të njëjtat vite, trupat e Moskës, në aleancë me Tatarët Kasimov dhe Kazan, kapën Vyazemsky, një pjesë e tokave Verkhovsky të Metropolit të Kievit, dhe nga viti 1497 Ivan III filloi të quhej me pretendime Duka i Madh i Moskës dhe Gjithë Rusisë. megjithëse vetë Rusia ndodhej jashtë Principatës së Moskës. Në 1503, Ivan III pushtoi Povet Toropetsky të Dukatit të Madh të Lituanisë, duke e transferuar atë në juridiksionin e Metropolitanit të Moskës. Djali i Ivanit, Vasily III, pushtoi Pskovin në 1510. Në 1514, trupat moskovite pushtuan Smolenskun dhe u zhvendosën më thellë në Lituani, por më 8 shtator, ushtria 80,000 trupash moskovite u mund pranë Orsha nga një ushtri prej 30,000 trupash nën komandën e Konstantin Ivanovich Ostrozhsky. Për nder të fitores së Orshës, në Vilna u ndërtua një hark triumfal, i quajtur nga populli Porta e Ostrogut (më vonë u quajt Porta e Ostrogut), e njohur si selia e ikonës Ostro Bram të Nënës së Zotit. Me paratë e Konstantin Ivanovich Ostrozhsky, në Vilna u rindërtuan Katedralja Prechistensky, Triniteti dhe kisha e Shën Nikollës.

Pas pushtimit të Malit të Zi nga turqit (1499), Mitropolia e Kievit për gati një shekull mbeti i vetmi metropol i Kishës Ortodokse të Patriarkanës së Kostandinopojës, i lirë nga sundimtarët jo të krishterë. Por që nga fundi i shekullit të 15-të, metropolitët e Kievit, Galicisë dhe të gjithë Rusisë u bënë zotëri, familjarë, njerëz të pasur, të cilët ishin më të shqetësuar jo për edukimin e krishterë të kopesë së tyre, por për gjendjen ekonomike të zotërimeve të tyre. gjë që binte ndesh me rregullin e 82-të të Këshillit të Kartagjenës, i cili e ndalonte peshkopin të "ushtronte më mirë biznesin e tij dhe të kujdesej dhe të kujdesej për fronin tënd". Nuk ishin vlerat e krishtera ato që luajtën një rol vendimtar në zgjedhjen e kandidatëve për selinë metropolitane në Lituani. Tashmë në shekullin e 15-të, disa përfaqësues të aristokracisë lituaneze, duke u fokusuar te mbretërit katolikë, kaluan nga Kisha Ortodokse në Kishën Katolike, por ky tranzicion, për shkak të ndikimit të lëvizjes Hussite në Republikën Çeke, nuk ishte i përhapur. Mbështetje e madhe për litvinët ortodoksë u dha nga banori i Polotsk, Francis Skorina, i cili filloi të shtypte libra ortodoksë në Pragë në 1517 dhe në 1520 themeloi një shtypshkronjë në Vilna. Në mesin e shekullit të 16-të, shumë aristokratë u rrëmbyen nga ideologjia e Luterit dhe Kalvinit dhe u konvertuan në protestantizëm, por, pas suksesit të kundërreformimit, ata u bashkuan me Kishën Katolike. Ivan the Terrible përfitoi nga ndarja e komunitetit lituanez në disa grupe fetare, trupat e të cilëve pushtuan Polotsk gjatë Luftës Livoniane në 1563. Kërcënimi i pushtimit të Lituanisë nga trupat e tiranit lindor i detyroi litvinët të kërkonin harmoni fetare dhe politike. U njoftua se të drejtat e ortodoksëve, protestantëve dhe katolikëve ishin të barabarta. Polakët përfituan nga situata dhe pushtuan tokat lituaneze të Ukrainës moderne dhe Polonisë lindore. Në 1569, Lituanezët u detyruan të nënshkruajnë Aktin e Lublinit, i cili themeloi konfederatën e Kurorës Polake dhe Dukatit të Madh të Lituanisë (Rzeczpospolita).

Sipas bashkëkohësve, në mesin e shekullit të 16-të në Vilna kishte dy herë më shumë kisha ortodokse se ato katolike. Pozita e të krishterëve ortodoksë u përkeqësua pas Bashkimit të Brestit në 1596. Pasi pesë peshkopë dhe mitropoliti Mikhail Rogoza u konvertuan në uniateizëm, filloi lufta me uniatët për kishat dhe manastiret. Në vitin 1620, Patriarku Theofan III i Jeruzalemit rivendosi hierarkinë në një pjesë të metropolitanatit lituanez, duke shenjtëruar një Mitropolitan të ri të Kievit dhe Gjithë Rusisë me rezidencë në Kiev. Në 1632, peshkopatat Orsha, Mstislav dhe Mogilev, të vendosura në territorin e Dukatit të Madh të Lituanisë, u krijuan si pjesë e Metropolit të Kievit. Që nga maji 1686, kur Patriarku i Kostandinopojës Dionisi IV ra dakord për nënshtrimin e Mitropolisë së Kievit në Patriarkanën e Moskës, organizata kishtare e Kishës Ortodokse të Patriarkanës së Kostandinopojës në territorin e Evropës Qendrore pushoi së ekzistuari.

Lista e hierarkëve të Metropolit Lituanez

Titujt e mitropolitëve të Rusisë u ndryshuan në "Mitropolitan i Lituanisë", "Mitropolitan i Lituanisë dhe Rusisë së Vogël", "Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë", "Mitropoliti i Kievit, Galicisë dhe Gjithë Rusisë".

• Theophilus - Mitropoliti i Lituanisë (para gushtit 1317 - pas prillit 1329);
• Theodoret – titull i panjohur (1352-1354);
• Roman - Mitropoliti i Lituanisë (1355-1362);
• Qipriani - Mitropoliti i Lituanisë dhe Rusisë së Vogël (1375-1378);

• Qipriani (1378-1406);
• Gregory (1415-pas 1420)
• Gerasim (1433-1435;
• Isidore (1436 - 1458)

• Gregori (bullgar) (1458-1473);
• Spiridoni (1475-1481);
• Simeoni (1481-1488);
• Jona I (Glezna) (1492-1494);
• Macarius I (1495-1497);
• Joseph I (Bulgarinovich) (1497-1501);
• Jona II (1503-1507);
• Jozefi II (Soltan) (1507-1521);
• Jozefi III (1522-1534);
• Macarius II (1534-1556);
• Sylvester (Belkevich) (1556-1567);
• Jona III (Protasevich) (1568-1576);
• Elia (Grumbull) (1577-1579);
• Onesifori (Vajza) (1579-1589);
• Michael (Rogoza) (1589-1596); pranoi Bashkimin e Brestit.

Nga viti 1596 deri në 1620, ortodoksët e Komonuelthit Polako-Lituanez, të cilët nuk pranuan Bashkimin e Brestit, mbetën pa një metropolit.

• Job (Boretsky) (1620-1631);
• Pjetri (Varri) (1632-1647);
• Sylvester (Kossov) (1648-1657);
• Dionisi (Balaban) (1658-1663);
• Joseph (Nelyubovich-Tukalsky) (1663-1675);
• Gideon (Chetvertinsky) (1685-1686).

Shiko gjithashtu

Shënime

1. Mitropolitët që sundonin dioqezat e Evropës verilindore, Theognostus, Alexius, Fotius dhe Jonah, i cili nuk ishte në varësi të Patriarkanës së Kostandinopojës, quheshin gjithashtu "Kievan dhe Gjithë Rusia".
2. Golubovich V., Golubovich E. Qytet i shtrembër - Vilna // KSIIMK, 1945, numër. XI. fq 114-125; Lukhtan A., Ushinskas V. Mbi problemin e formimit të tokës Lituaneze nën dritën e të dhënave arkeologjike // Antikitetet e Lituanisë dhe Bjellorusisë. Vilnius, 1988. fq. 89–104; Kernave - litewska Troja. Katalogu wystawy ze zbiorow Panstwowego Muzeum – Rezerwatu Archeologii i Historii w Kernawe, Lituani. Varshavë, 2002.
3. Rregulli 82 i Këshillit të Kartagjenës e ndalon peshkopin të "lënë nga vendi kryesor i selisë së tij dhe të shkojë në ndonjë kishë në dioqezën e tij, ose më mirë të ushtrojë biznesin e tij dhe të kujdeset dhe të kujdeset për selinë e tij".
4. Darrouzes J. Notitae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Paris, 1981; Miklosich F., Muller J. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vindobonnae, 1860-1890. Vëll. 1-6. ; Das Register des Patriarchat von Konstantinopel / Hrsg. v. H. Hunger, O. Kresten, E. Kislinger, C. Cupane. Vjenë, 1981-1995. T. 1-2.
5. Gelzer H. Ungedruckte und ungenugend veroffentlichte Texte der Notitiae Episcopatuum, ein Beitrag zur byzantinischen Kirchen - und Verwaltungsgeschichte. // Munchen, Akademie der Wissenschaften, Hist., l, Abhandlungen, XXI, 1900, Bd. III, ABTH

Statistikat e Lituanisë Ortodokse janë si më poshtë: 50 famulli (2 manastire), 43 priftërinj dhe 10 dhjakë.

Ka katër dekanatë në territorin e Lituanisë, Vilna, Kaunas, Klaipeda dhe Visaginas.

Në rrethin e dekanit Visaginas ka 12 famulli.

Qendra e dekanatit është qyteti Vizaginat, e cila është vetëm 10 km larg. nga kufiri i Letonisë (152 km nga Vilnius) Deri në vitin 1992, qyteti quhej Snechkus. Qyteti është i banuar nga pak më shumë se 21,000 njerëz; gjatë 10 viteve të fundit, numri i banorëve të Visaginas është ulur me 25%. Është qyteti më rus në Lituani me 56% popullsi ruse dhe vetëm 16% lituanisht. 40% e popullsisë ortodokse jeton në qytet dhe 28% katolikë. Fakti interesant se Visaginas është qyteti me përqindjen më të lartë të popullsisë muslimane në Lituani, 0.46%

Sot në Visaginas ka dy kisha ortodokse. E para u ndërtua vetëm në 1991 për nder të Lindja e Gjon Pagëzorit

Pasi peshkopi Chrysostomos vizitoi Visaginas në 1990, komuniteti i parë ortodoks u regjistrua në fshatin e punëtorëve bërthamorë Snečkus. Për të plotësuar nevojat e besimtarëve vendas, priftërinjtë filluan të vinin herë pas here këtu nga Vilnius, të kryenin shërbime në sallën e asambleve të shkollës teknike lokale dhe të pagëzonin njerëzit atje. Por kishte besimtarë që ndjenin nevojën për komunikim të vazhdueshëm shpirtëror dhe lutje. Ata u mblodhën në apartamente private, lexuan Psalterin, Akathistët dhe kënduan.

Dhe më pas, në një nga mikrodistriktet rezidenciale të fshatit në ndërtim, administrata e centralit bërthamor i ndau komunitetit ortodoks ambiente për një shtëpi lutjeje.

Shërbesa e parë, e mbajtur më 7 korrik 1991 në ambientet tashmë të përfunduara të kishës, përkoi me festën e Lindjes së Gjon Pagëzorit. Njerëzit menduan në mënyrë të pavullnetshme për pjesëmarrjen e veçantë të Pagëzorit të Shenjtë të Zotit në jetën shpirtërore të fshatit të tyre. Dhe një vit më vonë, me bekimin e peshkopit Chrysostom, kisha mori zyrtarisht emrin e Profetit Gjon.

Më 15 shtator 2000, me vendim të Mitropolitit të Vilnës dhe Lituanisë Chrysostomos u emërua rektor i Kishës së Lindjes së Gjon Pagëzorit. Kryeprifti Georgy Salomatov. Ai filloi shërbimin e tij baritor në këtë kishë.

Në vitin 1996, një kishë e dytë ortodokse u ndërtua në Visaginas për nder të Prezantimi i Virgjëreshës së Bekuar.

Rektor i këtij tempulli është At Dekani Joseph Zateishvili. Këtë vit prifti mbushi 70 vjeç dhe jetoi në Visaginas për 24 vjet (vetë prifti është nga Tbilisi).
Perëndia punon në mënyra misterioze. Kur isha në Tbilisi në vjeshtën e vitit 2014, takova motrën e tij në kishë, e cila më dha një libër të At Jozefit dhe më pas nuk e dija fare se autori i librit është dekani i distriktit Visagina dhe shërben në një disa kilometra. nga vendbanimi im. Këtë e mora vesh në internet vetëm sot duke parë faqet e internetit të kishës, mësova nga fotografia e autorit të librit “Dëshmorët e Shushanikut, Evstatit, Abo qe po lexoj keto dite!!!.

Qyteti është i përfshirë në dekanatin e Visaginas Utena.

Emri i qytetit Utena vjen nga emri i lumit Utenaite.Utena është një nga qytetet më të vjetra lituaneze. Në 1261 përmendet e para me shkrim e qytetit. Kisha e parë u ndërtua këtu në 1416. Në 1599, Utena mori një privilegj tregtar. Në 1655 ajo i mbijetoi pushtimit të trupave ruse dhe në 1812 vuajti nga trupat e Napoleonit. Gjatë kryengritjeve të 1831 dhe 1863, betejat u zhvilluan në rrethinat e qytetit. Në 1879, tre të katërtat e qytetit u shkatërruan nga zjarri.

Si një qendër transporti, qyteti u zhvillua kryesisht për shkak të vendndodhjes së tij të favorshme. Në shekullin e 19-të, këtu u ndërtua autostrada Kaunas-Daugavpils.

Në vitin 1918, Lituania u bë një shtet i pavarur dhe në të njëjtën kohë, Utena filloi të zhvillohej me shpejtësi. Në vetëm pak vite u shtruan rreth 30 kilometra rrugë, u ndërtuan 400 shtëpi dhe 3 mullinj dhe dolën në treg 34 dyqane.

Në qytetin e Utenës mund të eksploroni tërheqjet lokale. Ndërtesa më e vjetër e mbijetuar në Utena është stacioni postar, i ndërtuar në 1835 në stilin klasicist. Njëherë e një kohë, Cari rus Nikolla I dhe djali i tij Aleksandri, shkrimtari i famshëm francez Honore de Balzac dhe artisti rus Ilya Repin vizituan ose ndërruan kuajt këtu.

Në Qarkun Utena ekziston Parku Kombëtar më i vjetër Aukštaitija në Lituani, i pasur me pyje, liqene dhe fshatra etnografikë. Lumenjtë Utenele, Viesha, Krashuona, Rashe rrjedhin nëpër qytet dhe liqenet Vizhuonaitis dhe Dauniskis burojnë nga qetësia. Në rajonin e Utenës ka 186 liqene. Rezervuari Klovinsky tërheq pushues të shumtë.

Natyra e bukur, ajri i pastër dhe atraksionet lokale janë një mundësi e shkëlqyer për t'u çlodhur dhe për të shijuar një pushim të mrekullueshëm në qytetin e vogël piktoresk të Utenës.

Ky qytet ka gjithashtu një kishë ortodokse për nder të Ngjitjes së Krishtit. Komuniteti ortodoks në qytetin e Utenës u regjistrua në nëntor 1989 dhe filloi t'u kërkojë autoriteteve qeveritare kthimin e shtëpisë së kishës. Kryeprifti Joseph Zateishvili kreu shërbesën e parë në godinën e lutjeve në mars 1995. E gjithë ndërtesa iu dorëzua komunitetit në vitin 1997, e cila u rinovua me ndihmën e sponsorëve. Famullia ka 30 famullitarë të përhershëm.

Prifti i tempullit Sergiy Kulakovsky .

Prifti Sergius është gjithashtu rektor i tempullit në qytet Zarasai.

Cari rus Nikolla I vizitova këtu në 1836. Ai ishte i magjepsur nga natyra lokale dhe eleganca e arkitekturës së qytetit. Dhe për këtë arsye, cari urdhëroi që emri i qytetit të Yezerosy të ndryshohej në Novo-Alexandrovsk për nder të lindjes së djalit të tij Aleksandrit (ekziston edhe një mendim tjetër - për nder të gruas së tij Alexandra Fedorovna).

Në 1919-1929, qyteti kishte emrin zyrtar Ezherenai, nga lituanishtja - "ezeras", që do të thotë "liqen". Por në vitin 1930, pas mosmarrëveshjeve të gjata, u miratua një emër i ri - Zarasai. Por, përkundër kësaj, në letërsinë lituaneze të viteve 1930 mund të gjendej emri i vjetër së bashku me emrin e ri zyrtar.

Qyteti i Zarasait është interesant për paraqitjen e tij unike, që të kujton diellin në rritje. Pesë rrugë me rreze bashkohen në zemër të qytetit - në sheshin Selu, i cili është një nga atraksionet Zarasai. Ky shesh njihej si qendra e qytetit në fillim të shekullit të 17-të. Ajo mori pamjen e saj aktuale në shekullin e 19-të. Është projektuar nga arkitektë rusë në një kohë kur Lituania ishte pjesë e Perandorisë Ruse.

Këshilli Dioqezan kërkoi kthimin e tempullit dhe pronës së tij. Që nga viti 1933, prifti Grigory Vysotsky kreu shërbime hyjnore në shtëpinë e tij. Në maj 1939, një kishë e vogël e re, që zë një pjesë të shtëpisë së priftit, u shenjtërua në emër të princit të shenjtë fisnik Alexander Nevsky (famullia mori kompensim për kishën e vjetër). Sipas Këshillit Dioqezan, në vitin 1937 kishte 264 famullitarë të përhershëm.

Në vitin 1946 kishte 90 famullitarë. Famullia Alexander Nevsky u regjistrua zyrtarisht nga autoritetet sovjetike në 1947. Në kishën e St. Augustini u pajis nga autoritetet me një palestër dhe në vitin 1957 ndërtesa e kishës u shkatërrua.

Aktualisht, rektori i kishës Alexander Nevsky është prifti Sergius Kulakovsky.

Qyteti ndodhet në të dy brigjet e lumit Nevezis (një degë e Nemanit), 135 km në veriperëndim të Vilnius, 109 km nga Kaunas dhe 240 km nga Klaipeda. Sipërfaqja totale përafërsisht. 50 km².

Autostradat më të rëndësishme në Lituani dhe autostrada ndërkombëtare "Via Baltica", që lidh Vilnius me Rigën, kryqëzohen në qytet. Linjat hekurudhore lidhen me Daugavpils dhe Siauliai. Ka dy fusha ajrore lokale.

Një kishë e vogël prej druri për nder të Ringjalljes së Zotit në qytetin e Panevezys u ngrit në 1892.

Sipas Këshillit Dioqezan, në vitin 1937 në kishën e Ngjalljes kishte 621 famullitarë të përhershëm.

Në vitet 1925-1944 rektor dhe dekan ishte Fr. Gerasim Shorets, me përpjekjet e të cilit famullia e Panevezys u bë një qendër e rëndësishme e jetës kishtare dhe publike. Nga marsi deri në nëntor, ikona Surdeg e Nënës së Zotit u vendos në Kishën e Ngjalljes. Në tempull kishte një shoqëri bamirëse që mbante një jetimore. U lëshuan fletëpalosje falje etj.

Në vitin 1945 kishte rreth 400 famullitarë. Gjatë kohës sovjetike, Famullia e Ringjalljes u regjistrua zyrtarisht në 1947.

Deri në vitin 1941, ikona e mrekullueshme Surdega e Nënës së Zotit, e cila tani ndodhet në Katedralen e Kaunas, u mbajt në këtë tempull.

Aktualisht, rektori i tempullit është një prift Aleksi Smirnov.

Emri i qytetit Anyksciai lidhet me liqenin Rubikiai, i cili zë një sipërfaqe prej 1000 hektarësh dhe përfshin 16 ishuj. Nga ky liqen buron lumi Anyksta. Legjenda thotë se njerëzit që shikonin nga mali dhe admironin bukurinë e liqenit Rubikiai e krahasonin atë me një pëllëmbë dhe lumin Anykšta me një gisht të madh (kaipnykštys). Sipas një legjende tjetër, dihet se shumë kohë më parë një vajzë ishte duke larë rrobat buzë liqenit dhe, duke shpuar gishtin rëndë me një rul, filloi të bërtiste: "Ai, nykštį! Ai, nykštį!”, që do të thotë: “Ay, thumb! Aj, gishti i madh!” Dhe shkrimtarja Antanas Venuolis tregoi historinë e Ona Nikshten, e cila u mbyt në lumë pasi mësoi për vdekjen e bashkëshortit të saj të dashur. Kjo është arsyeja pse lumi që rrjedh nga liqeni më në fund u bë i njohur si Anykšta dhe qyteti që u rrit aty pranë u bë Anykščiai.

Disa shkrimtarë dhe shkencëtarë u përpoqën të gjenin kryeqytetin e parë të Lituanisë - Voruta - afër Anyksciai. Pikërisht këtu, jo shumë larg fshatit Šeimyniškėliai, ngrihet një tumë, e cila, ndoshta, është kryeqyteti i Mindaugas. Këtu ai u kurorëzua, dhe ky vend besohet të jetë vendndodhja e kalasë së zhdukur të Vorutës. Sipas arkeologëve, vendbanimi, gërmimet dhe struktura e tij datojnë në shekujt X-XIV. Sipas legjendës, nën kështjellë kishte bodrume të mëdha me thesare, dhe një vend shkëmbor aty pranë ishin armiqtë e mallkuar të mbrojtësve të kështjellës Voruta, të ngrirë përgjithmonë në shkëmbinj. Tuma tani po eksplorohet nga shkencëtarët lituania. Në vitin 2000, një urë u ndërtua nëpër Varyalis, dhe në 2004 një kullë vëzhgimi u shfaq pranë tumës.

Kisha e parë prej druri në Anyksciai u ndërtua në 1867. Në vitin 1873, jo shumë larg saj, për nder të Shën Aleksandër Nevskit u ngrit një kishë e re prej guri, e cila u ndërtua me donacione dhe u pajis me fonde qeveritare.

Gjatë Luftës së Parë Botërore, tempulli u plaçkit. Në vitin 1922, qeveria e rrethit i kërkoi Departamentit të Adhurimit të transferonte ndërtesat që i përkisnin famullisë në shkollë. Por kjo kërkesë nuk u plotësua plotësisht. U zgjodhën vetëm 56 hektarë tokë dhe një shtëpi kishe, në të cilën ishte pajisur një klasë shkolle dhe u vendosën mësues.

Sipas Këshillit Dioqezan, në vitin 1937 në famulli kishte 386 persona. Në vitin 1946 - rreth 450 njerëz.

Famullia u regjistrua zyrtarisht nga autoritetet sovjetike në 1947.

Aktualisht, rektori i tempullit është prifti Alexy Smirnov.

Në 1812, me afrimin e Napoleonit, perandori Aleksandër dhe udhëheqësit ushtarakë që e shoqëronin u larguan nga Vilna dhe u ndalën në Sventsyany. Në fund të të njëjtit vit, gjatë tërheqjes nga Rusia, Napoleoni dhe ushtria e tij u ndalën në Sventsyany. Qyteti përmendet në romanin e Leo Tolstoit "Lufta dhe Paqja"..

Kisha Ortodokse e Trinisë së Shenjtë u ndërtua në qytet në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Ky ishte dikur një tempull shumë i bukur. Mure të bardha blu, kube të shumta, kryqe ortodokse. Fatkeqësisht, sot Kisha e Trinisë së Shenjtë në Švencionis duket shumë modeste, disa vende ka rënë suva nga muret e jashtme, oborri është i pastër, por pa ndonjë dekorim të veçantë. Nga gjithçka është e qartë se në qytet ose ka shumë më pak të krishterë ortodoksë sesa katolikë, ose ata janë pjesa më e varfër e popullsisë.

Rektori i tempullit Kryeprifti Dmitry Shlyakhtenoko.

Ka edhe pesë kisha rurale në dekanatin Visaginas. 4 prej tyre shërbehen nga At Alexei Smirnov nga Panevezys.

Vendi Raguva. Tempulli për nder të Lindjes së Virgjëreshës Mari.

Një tempull i vogël guri në qytetin e Raguvës u ngrit në 1875 duke përdorur fondet e qeverisë.

Në vitin 1914 kishte 243 famullitarë të përhershëm. Pas Luftës së Parë Botërore, prona e kishës në Velgis u konfiskua, toka iu dha një shkolle, një fabrike qumështi dhe administratës lokale dhe mësuesit u vendosën në shtëpinë e kishës. Tempulli iu caktua Panevezys.

Sipas Këshillit Dioqezan, në vitin 1927 në zonën përreth kishte 85 të krishterë ortodoksë.

Tempulli u regjistrua zyrtarisht nga autoritetet sovjetike në vitin 1959. Atëherë numri i famullitarëve ishte vetëm 25-35 veta. Prifti vinte nga Panevezys një herë në muaj. Në vitin 1963, autoritetet lokale propozuan mbylljen e famullisë. Tempulli nuk ishte i mbyllur, por shërbimet mbaheshin në mënyrë të parregullt, ndonjëherë një herë në disa vjet.

Tempulli në emër të Shën Nikollës në qytetin e Gegobrosty u ndërtua në 1889 për kolonistët rusë, të cilëve iu dhanë rreth 563 hektarë tokë në vitin 1861 (vendbanimi u quajt Nikolskoye).

Sipas Këshillit Dioqezan, në vitin 1937 kishte 885 famullitarë të përhershëm, famullia kishte një rektor. Në vitin 1945 kishte rreth 200 famullitarë. Famullia u regjistrua zyrtarisht nga autoritetet sovjetike në 1947. Në 1945-1958, rektor ishte Kryeprifti Nikolai Guryanov më vonë plaku i ardhshëm u bë i famshëm në ishullin Zalius, më vonë prifti erdhi nga Rokiskis dhe Panevezys.

kishë ortodokse. Ndërtuar në emër të sundimtarit të Vilna Kryepeshkopi Nikander (Molchanov). Puna e ndërtimit filloi në 1909. Me kërkesë të banorëve vendas, kisha u shugurua në emër të Hieromartirit Nikander, peshkop i Mirit. Shenjtëruar më 18 tetor 1909 nga Dekani Vilkomir (Ukmergsky) Kryeprifti Pavel Levikov, në prani të madhe të fshatarëve nga fshatrat përreth dhe në prani të anëtarëve të departamentit Panevezys të Unionit të Popullit Rus.

Tempulli prej druri në qytetin Lebenishki u ngrit në vitin 1909 me shpenzimet e tregtarit Ivan Markov, i cili dhuroi 5000 rubla për ndërtimin. Në atë kohë, rreth 50 familje ruse jetonin në Lebenishki, të cilët ndanë rreth dy hektarë tokë për tempullin. Qeveria cariste siguroi lëndë drusore.

Në vitin 1924, një prift nga Hegobrasta u kujdes për 150 të krishterë ortodoksë. Në vitin 1945 kishte rreth 180 famullitarë të përhershëm.

Famullia u regjistrua zyrtarisht nga autoritetet sovjetike në 1947. Rektori deri në vdekjen e tij në 1954 ishte prifti Nikolai Krukovsky. Pas kësaj prifti vinte nga Rokiskis një herë në muaj.

Vendi turk. Kisha e Ndërmjetësimit.

Kisha prej guri për nder të Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit në qytetin e Inturki u ndërtua në 1868 me fondet e qeverisë cariste (10,000 rubla), të ndara prej saj pas shtypjes së kryengritjes polake në 1863.

Sipas Këshillit Dioqezan në vitin 1937 kishte 613 famullitarë të përhershëm. Rrëfimtari At Peter Sokolov, i cili shërbeu në kampet e NKVD nga 1949 deri në 1956, shërbeu në Kishën e Ndërmjetësimit në 1934-1949.

Në vitin 1946 kishte 285 famullitarë. Tempulli u regjistrua nga autoritetet sovjetike në vitin 1947.

Një vend më moçal.

Një kishë e gjerë guri në qytetin Uzpalyai u ngrit për kolonistët rusë të zhvendosur në vendet ku u internuan pjesëmarrësit në kryengritjen e 1863. Guvernatori i Përgjithshëm M. N. Muravyov ndau fonde për ndërtimin e tempullit nga fondi i dëmshpërblimit të të mërguarve.

Gjatë Luftës së Parë Botërore, shërbimet u ndërprenë, por ndërtesa e kishës nuk u dëmtua. Në vitin 1920, shërbesat në kishën e Shën Nikollës rifilluan. Në fillim, komuniteti Uzpaliai u caktua në famullinë Utena. Që nga viti 1934 ai shërbeu si rektor i përhershëm.

Sipas Këshillit Dioqezan në vitin 1937 kishte 475 famullitarë të përhershëm. Në vitin 1944, për shkak të armiqësive, ndërtesa u dëmtua.

Në vitin 1945 kishte rreth 200 famullitarë. Gjatë kohës sovjetike, tempulli u regjistrua zyrtarisht në 1947. Por tashmë në verën e vitit 1948, me vendim të Komitetit Ekzekutiv të Utenës, famullia u mbyll, gruri u ruajt në ndërtesën e kishës. Por për shkak të protestave të besimtarëve dhe komisionerit, Këshilli i Ministrave nuk e autorizoi këtë mbyllje. Në dhjetor, Kisha e Shën Nikollës iu kthye besimtarëve.

Pastor i sapoemëruar në një famulli rurale lituaneze Hieromonk David (Grushev) me origjinë nga provinca Ryazan, ai drejtoi luftën e bashkësisë së kishës për tempullin.
22 dhjetor 1948 Kisha e Shën Nikollës iu kthye komunitetit dhe famullitarët, nën udhëheqjen e Hieromonk David, e rregulluan tempullin - pasi e përdorën kishën si hambar, mbetën gjurmë të shndritshme: e gjithë xhami në korniza u thye, kori dhomat ishin të shpërndara, gruri i ruajtur në dysheme ishte i përzier me xhami. Sipas kujtimeve të një prej famullitarëve, atëherë një vajzë adoleshente, ajo, së bashku me fëmijët e tjerë, duhej të pastronin dyshemenë nga shumë shtresa myku dhe ta gërvishtnin derisa të kishte gërvishtje në gishtat e saj.
Ishte një kohë e vështirë në Lituani në atë kohë: në pyje shpërthyen herë pas here të shtëna me armë zjarri dhe priftit, me kërkesë të të afërmve të tyre, duhej të bënte çdo ditë shërbime varrimi për të krishterët ortodoksë të vrarë.
"Vëllezërit e pyllit" morën ushqim nga njerëzit dhe agjitatorët sovjetikë regjistruan fermerë në ferma kolektive. Kur fshatarët e pyetën At Davidin nëse duhet të hiqnin dorë nga jeta e tyre e zakonshme në fermë në favor të një ferme kolektive, ai u tha njerëzve me ndërgjegje të pastër se dinte për kolektivizimin në atdheun e tij në rajonin e Ryazanit.

Në vitin 1949, Hieromonk David u arrestua dhe në vitin 1950 ai vdiq në një kamp të NKVD.

Nga dëshmia e "dëshmitarëve":
"Kur e binda At Davidin të inkurajonte fermerët të bashkoheshin me fermën kolektive, ai kundërshtoi: "A doni që njerëzit në Lituani të vdesin nga uria dhe të ecin me çanta, si fermerët kolektivë në Rusi, të cilët janë të fryrë nga uria?"
“Në mëngjesin e 15 prillit 1949, iu afrova priftit Grushin në kishë dhe i kërkova të mos kryente ceremoni fetare [shërbime funerale] për togerin e vogël të policisë Peter Orlov, i cili u vra nga banditët. Prifti refuzoi kategorikisht të bindej, duke iu referuar me kërkesën e babait të Orlovit të vrarë për ta varrosur atë në një mënyrë kishtare.
Fillova t'i shpjegoj se policët e vdekur do t'i varrosim me nderime ushtarake. Këtij Grushini iu përgjigj: “Doni ta varrosni pa varrim, si qen?”....

Kishat e Lituanisë janë interesante sepse shumica e tyre nuk ishin të mbyllura gjatë kohës sovjetike, megjithëse jo të gjitha e kanë ruajtur pamjen e tyre që nga kohërat e lashta. Disa kisha ishin në zotërimin e uniatëve, disa ishin në një gjendje të rrënuar, por më vonë u ringjallën. Ka edhe disa kisha në Lituani që janë ndërtuar në vitet 1930, kur kishat tona po shkatërroheshin. Sot janë ndërtuar edhe tempuj të rinj.

Le ta fillojmë historinë me katedralen Manastiri i Frymës së Shenjtë, e cila nuk u mbyll apo rinovua kurrë.

Tempulli u themelua në 1597 për Vëllazëria Vilnius motrat Theodora dhe Anna Volovich. Në këtë kohë, pas përfundimit të Bashkimit të Brestit, të gjitha kishat ortodokse në Lituani u vunë nën juridiksionin e uniatëve. Dhe më pas Vëllazëria Ortodokse e Vilniusit, e cila bashkoi njerëz të klasave të ndryshme, vendosi të ndërtojë një tempull të ri. Megjithatë, ndërtimi i kishave ortodokse ishte i ndaluar. Motrat Volovich ishin në gjendje të ndërtonin tempullin sepse i përkisnin një familjeje me ndikim; ndërtimi u krye në tokë private.

Porta e manastirit në zonën urbane.

Për një kohë të gjatë, Kisha e Frymës së Shenjtë ishte e vetmja kishë ortodokse në Vilnius. Kishte një komunitet monastik në tempull dhe kishte një shtypshkronjë. Në 1686, kisha në Lituani ra nën juridiksionin e Patriarkanës së Moskës dhe donacionet u morën nga sovranët e Moskës. Në 1749-51. tempulli u ndërtua në gur.

Në vitin 1944, tempulli u dëmtua nga bombardimet dhe u riparua me përpjekjet e Patriarkut Aleksi I të Moskës. Por tashmë në vitin 1948, udhëheqja e partisë e Lituanisë ngriti çështjen e mbylljes së manastirit; në vitin 1951, Hieromonku Eustathius, arkimandriti i ardhshëm i Manastiri i Frymës së Shenjtë, u arrestua. I liruar në vitin 1955, At Eustathius u angazhua në përmirësimin e manastirit.

Faltorja e Katedrales së Shenjtë Shpirtërore është reliket e dëshmorëve të Vilna Anthony, John dhe Eustathius, të ekzekutuar nën princin Olgerd.

Tempulli Shën Nikolla mrekullibërës, Vilnius, rruga Dijoy.

Kisha prej druri e Shën Nikollës së mrekullive ishte një nga të parat që u shfaq në Vilnius, në fillim të shekullit të 14-të; në 1350, një kishë prej guri u ndërtua nga Princesha Ulyana Alexandrovna e Tverskaya. në shekullin e 15-të tempulli u rrënua shumë dhe në 1514 u rindërtua nga Princi Konstantin Ostrozhsky, hetman i Dukatit të Madh të Lituanisë. Në 1609, kisha u pushtua nga uniatët, pastaj gradualisht ra në gjendje të keqe. në vitin 1839 iu kthye Kishës Ortodokse. Në vitet 1865-66. u krye rindërtimi dhe që atëherë tempulli ka qenë në funksion.

Katedralja Prechistensky. Vilnius.

Tempulli u ndërtua me shpenzimet e gruas së dytë të Princit Olgerd të Lituanisë, Princeshës Ulyana Alexandrovna Tverskaya. Që nga viti 1415 ishte kisha katedrale e metropolitëve lituanez. Tempulli ishte një varr princëror; Duka i Madh Olgerd, gruaja e tij Ulyana, Mbretëresha Elena Ioannovna, vajza e Ivan III, u varrosën nën dysheme.

Në vitin 1596, katedralja u mor nga uniatët, pati një zjarr, ndërtesa u shkatërrua dhe në shekullin e 19-të u përdor për nevojat e qeverisë. Restauruar nën Aleksandrin e Dytë me iniciativën e Mitropolitit Jozef (Semashko).

Tempulli u dëmtua gjatë luftës, por nuk u mbyll. Në vitet 1980 u kryen riparime dhe u vendos pjesa antike e mbetur e murit.

Fragmente të muraturës së vjetër, Kulla Gedemin u ndërtua nga i njëjti gur.

Tempulli në emër Dëshmori i Madh i Shenjtë Paraskeva Pyatnitsa në rrugën Dijoi. Vilnius.
Kisha e parë prej guri në tokën Lituaneze, e ngritur nga gruaja e parë e Princit Olgerd, Princesha Maria Yaroslavna e Vitebsk. Të 12 djemtë e Dukës së Madhe Olgerd (nga dy martesa) u pagëzuan në këtë tempull, duke përfshirë Jagiello (Jakobin), i cili u bë mbreti i Polonisë dhe dhuroi tempullin Pyatnitsky.

Në 1557 dhe 1610 tempulli u dogj, herën e fundit që nuk u restaurua, pasi një vit më vonë në 1611 u kap nga uniatët dhe një tavernë u shfaq shpejt në vendin e tempullit të djegur. Në 1655, Vilnius u pushtua nga trupat e Car Alexei Mikhailovich dhe kisha iu kthye ortodoksëve. Restaurimi i tempullit filloi në 1698 në kurriz të Pjetrit I; ekziston një version që gjatë luftës ruso-suedeze, Car Pjetri pagëzoi Ibrahim Hannibal këtu. Në 1748 tempulli u dogj përsëri, në 1795 u pushtua përsëri nga uniatët dhe në 1839 iu kthye ortodoksëve, por në një gjendje të rrënuar. në 1842 tempulli u restaurua.
Pllakë përkujtimore

në vitin 1962, Kisha Pyatnitskaya u mbyll, u përdor si muze, në 1990 iu kthye besimtarëve sipas ligjit të Republikës së Lituanisë, në 1991 riti i shenjtërimit u krye nga Mitropoliti Chrysostom i Vilna dhe Lituania. Që nga viti 2005, Kisha Pyatnitskaya ka kremtuar liturgjinë në lituanisht.

Tempulli për nder Ikona e Virgjëreshës së Bekuar "Shenja", ndodhet në fund të rrugës Gedeminas. Vilnius.
E ndërtuar në vitet 1899-1903, ajo u mbyll gjatë Luftës së Parë Botërore, më pas shërbimet rifilluan dhe nuk u ndërprenë.

Kisha e Lindjes së Virgjëreshës Mari, Trakai
Në 1384, Manastiri i Lindjes së Virgjëreshës Mari u themelua në Trakai, rezidenca e princave lituanez. Ndërtuesi ishte Princesha Ulyana Alexandrovna Tverskaya. Vytautas u pagëzua në këtë manastir. Në 1596, manastiri iu transferua uniatëve, dhe në 1655 u dogj gjatë Luftës Ruso-Polake dhe sulmit në Trakai.

Në vitet 1862-63. Kisha e Lindjes së Virgjëreshës Mari u ndërtua në Trakai dhe fondet u dhuruan nga perandoresha ruse Maria Alexandrovna, e cila vazhdoi traditën e lashtë të princeshave lituaneze që ndërtonin kisha.

Në vitin 1915, tempulli u dëmtua nga predha dhe u bë i papërshtatshëm për adhurim. Riparimet e mëdha u bënë vetëm në vitin 1938. Shërbimet e adhurimit nuk kanë ndalur që atëherë, por tempulli u braktis në vitet 1970 dhe 80. Që nga viti 1988, rektori i ri, At Aleksandri, filloi të predikonte në mënyrë aktive në qytet dhe fshatrat përreth, ku tradicionalisht jetonin të krishterët ortodoksë. Në Republikën e Lituanisë lejohet mbajtja e mësimeve fetare në shkolla.

Kaunas. Qendra e jetës ortodokse janë dy kisha në territorin e ish Varrezave të Ngjalljes.
Tempulli i majtë - Kisha e Ngjalljes së Krishtit, është ndërtuar në vitin 1862. Në vitin 1915 tempulli u mbyll gjatë luftës, por në 1918 adhurimi rifilloi. Në vitet 1923-35. Tempulli u bë katedralja e dioqezës lituaneze.
në vitin 1924, në tempull u organizua një gjimnaz, e vetmja shkollë në Lituani në atë kohë me mësim në rusisht. U organizua edhe një rreth bamirësie, në ndihmë të jetimëve dhe më pas të moshuarve. në vitin 1940, Shoqëria Bamirëse Mariinsky u likuidua, si të gjitha organizatat publike të Lituanisë borgjeze, gjatë organizimit të SSR-së Lituaneze.

Në vitin 1956, varrezat ortodokse u likuiduan, varret e popullit rus u rrafshuan me tokë, dhe tani ka një park atje. Në vitin 1962, Kisha e Ngjalljes u mbyll, ajo strehonte një arkiv. Në vitet 1990, tempulli iu kthye besimtarëve dhe tani atje kryhen shërbimet.

Tempulli i duhur - Katedralja e Shpalljes së Virgjëreshës së Shenjtë. Ndërtuar në vitet 1932-35. me iniciativën e Mitropolitit Eleutherius, arkitektët - Frick dhe Toporkov. Ky është një shembull i arkitekturës kishtare të viteve 1930, praktikisht i munguar në Rusi. Tempulli u ndërtua me motive të lashta ruse, një vazhdimësi e idesë së arkitekturës së kishave ruse të fillimit të shekullit të njëzetë.

Në vitet 1937-38 Në kishë u zhvilluan biseda për laikët, pasi gjatë këtyre viteve në Kaunas u shfaq një mision katolik dhe peshkopi uniat mbante predikime javore në ish-kisha ortodokse. Sidoqoftë, popullsia preferoi të merrte pjesë në predikimet e Kryepriftit Mikhail (Pavlovich) në Katedralen e Shpalljes, dhe misioni Uniate u mbyll shpejt.

Katedralja e Shpalljes ishte qendra e emigrimit rus, famullitarët e saj ishin filozofi Lev Karsavin, arkitekti Vladimir Dubensky, ish-ministri rus i financave Nikolai Pokrovsky, profesori dhe mekaniku Platon Yankovsky, artisti Mstislav Dobuzhinsky.Në vitet 1940-41. Shumë emigrantë rusë u larguan nga Lituania për në Evropë dhe famullia ishte bosh.

Gjatë luftës, shërbimet në katedrale vazhduan, por në vitin 1944, Mitropoliti Sergius i Vilna dhe Lituania vdiq dhe Kryepeshkopi Daniel u bë administrator i dioqezës. pas luftës, filloi persekutimi i famullisë, u arrestua regjenti i katedrales, S.A. Kornilov (u kthye nga burgu në 1956). Në vitet 1960 Katedralja e Ungjillit ishte e vetmja kishë ortodokse në Kaunas. Që nga viti 1969, priftërinjtë kishin të drejtë të kryenin shërbime hyjnore në shtëpi vetëm me lejen me shkrim të nënkryetarit. komiteti ekzekutiv i rrethit, për shkelje ata mund të hiqen nga detyra nga autoritetet civile.

Në vitin 1991, pas ngjarjeve në qendrën televizive të Vilnius, rektori i Katedrales së Shpalljes, Hieromonk Hilarion (Alfeev), lëshoi ​​një apel duke i bërë thirrje ushtrisë sovjetike të mos qëllonte mbi qytetarët. Së shpejti rektori u transferua në një dioqezë tjetër, dhe tani Mitropoliti Hilarion është kryetari i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës

Që nga vjeshta e vitit 1991, famullia drejtohet nga kryeprifti Anatoly (Stalbovsky), mbahen udhëtime pelegrinazhi, mësime në shkolla, kujdesen konviktet, katedralja është restauruar.


Katedralja e Shën Michael Archangel, Kaunas.

Ky tempull ishte ortodoks, por gjatë periudhës së pavarësisë së Lituanisë në 1918 u transferua tek katolikët.

në vitet 1922-29 Sipas Ligjit për Reformën Tokësore, Kishës Ortodokse iu konfiskuan 36 kisha dhe 3 manastire, disa më parë u përkisnin katolikëve ose uniatëve (të cilët, nga ana tjetër, më parë përdornin kisha ortodokse), dhe disa të ndërtuara së fundmi me fonde private dhe publike.

Në mure, për shembull, në të djathtë, varni piktura moderne fetare në stilin e abstraksionit

Tempulli më i pazakontë në Lituani - Kisha e Gjithë Shenjtorëve që shkëlqeu në tokën ruse, Klaipeda

në vitet 1944-45 Gjatë çlirimit të Memelit u dëmtua një shtëpi lutjeje ortodokse. Në vitin 1947, ndërtesa e ish kishës luterane iu transferua komunitetit të besimtarëve, e cila u përdor nga autoritetet sovjetike si një sallë për shërbimet rituale në varreza. Sidoqoftë, pas shërbesës së parë, u shkrua një denoncim kundër At Theodore Raketsky (në predikim ai tha se jeta është e vështirë, dhe lutja është ngushëllimi). Në vitin 1949, Fr. Theodore u arrestua dhe u lirua vetëm në 1956.

Aty pranë ka një park, në vendin e të cilit deri vonë kishte një varrezë. Autoritetet komunale vendosën të kryejnë rindërtimin, dhe të afërmit ende vijnë këtu për funeralin.

Për ca kohë, së bashku me ortodoksët, luteranët, komuniteti i të cilëve gjithashtu u mblodh gradualisht pas luftës, gjithashtu shërbyen në kishë sipas orarit. Ortodoksët ëndërronin të ndërtonin një kishë të re në stilin rus. Në vitet 1950, një katedrale u ngrit në Klaipeda me përpjekjet e komunitetit katolik lituanez, por priftërinjtë u akuzuan për përvetësim dhe u burgosën, dhe autoritetet e transferuan kishën në Filarmoninë. Prandaj, ndërtimi i një kishe të re për ortodoksët në Klaipeda është bërë i mundur vetëm në ditët tona.

Palanga. Kisha për nder të ikonës Iverskaya të Nënës së Zotit. E ndertuar ne vitet 2000-2002. Arkitekt - Dmitry Borunov nga Penza. Përfituesi është biznesmeni lituanez A.P. Popov, toka u nda nga zyra e kryetarit të qytetit pa pagesë me kërkesë të pensionistit A.Ya. Leleikene, ndërtimi u krye nga Parama. Rektori është Hegumen Alexy (Babich), kryetar është V. Afanasyev.

Tempulli ndodhet në pjesën veri-lindore të Palangës, ai mund të shihet në rrugën për në Kretinga.

Zakonisht, kur flasim për patriotizmin ortodoks, nënkuptojmë ekskluzivisht patriotizmin rus. Lituania, së bashku me Poloninë, është sot një nga bastionet kryesore të katolicizmit romak në botë. Shumica dërrmuese e popullsisë këtu e quajnë veten katolikë. Por këtu jetojnë edhe të krishterët ortodoksë. A është e lehtë të jesh patriot ortodoks në një vend të katolicizmit fitimtar?

Jo atdheu ynë

Nuk ka më shumë se 150 mijë të krishterë ortodoksë në Lituani, domethënë rreth 5% e popullsisë së përgjithshme.

“Megjithë numrin tonë të vogël, qëndrimi ndaj nesh nga shumica katolike dhe shteti lituanez është miqësor,” thotë. At Vitaly Mockus, prift i Dioqezës Lituaneze të Kishës Ortodokse Ruse, Lituanisht nga kombësia dhe rektor i famullisë së vetme ortodokse që flet lituanisht në vend.

Shteti Lituanez nuk ndërhyn në jetën e Kishës Ortodokse, duke i kthyer asaj pronat e marra nga qeveria Sovjetike, dhe Kisha, në këmbim, nuk ndërhyn në politikë, duke u distancuar nga partitë politike ruse dhe lituaneze. Ky pozicion "neutral" u zgjodh nga Mitropoliti Chrysostom (Martishkin), i cili që nga fillimi i viteve nëntëdhjetë ka qenë kreu i dioqezës lituaneze të Kishës Ortodokse Ruse, ose "Kishës Ortodokse në Lituani" - pasi dioqeza është e regjistruar zyrtarisht në autoritetet republikane.

Famullitarët, në të njëjtën kohë, nuk janë aspak të detyruar të ruajnë neutralitetin aq rreptësisht sa autoriteti qendror i kishës.

"Ne jemi të gjithë patriotë të mëdhenj në komunitetin tonë, por ne jemi patriotë ortodoksë," thotë At Vitaly për famullinë e tij, duke iu referuar, natyrisht, patriotizmit lituanez. “Thjesht duhet të bësh dallimin ndërmjet komponentit politik dhe atij ortodoks në patriotizëm”, është i bindur ai. - Këtu është perandori rus Nikolla II në lidhje me Lituaninë - kreu i një shteti pushtues që shtypi kulturën lituaneze. Por kjo është politikë. Por Nikolla II si bartës i pasionit është tashmë Ortodoksi, dhe ne mund t'i lutemi dhe t'i puthim ikonën e tij, gjë që nuk do të thotë se do të ndalojmë së vlerësuari negativisht aktivitetet e tij politike nga pikëpamja e historisë lituaneze.

Nuk është për t'u habitur që për një patriot lituanez, një patriot rus shpesh rezulton të jetë një "pushtues": vendet tona kanë luftuar shumë me njëri-tjetrin. Në shekullin e 17-të, Komonuelthi Polako-Lituanez, një shtet bashkimi i Lituanëve dhe polakëve, pothuajse pushtoi Muskovinë, dhe në fund të shekujve 18 dhe 19, Rusia thithi Lituaninë dhe Poloninë. Rusët kishin probleme të ngjashme me rusët në shekullin e 12-të: princi fisnik Andrei Bogolyubsky sulmoi Novgorodin dhe do ta kishte pushtuar dhe plaçkitur qytetin nëse kryeqyteti i Rusisë veriore nuk do të ishte shpëtuar nga skuadra e tij nga vetë Theotokosja e Shenjtë, si " Përralla e Betejës së Novgorodianëve me banorët e Suzdalit." Vektorët e patriotizmit shtetëror rrallëherë bashkëdrejtohen.

Gjatë historisë shekullore të Lituanisë, ne dimë shumë pak emra të lituanëve ortodoksë, por midis tyre janë katër shenjtorë: martirët e Vilna, të cilët vuajtën për besimin në shekullin e 14-të nën Princin Algirdas (Olgerd) dhe sundimtarin e Trashëgimia e Nalshchansky, Daumontas (Dovmont), i cili më vonë u bë princi Pskov, i lavdëruar nga Kisha Ruse si besimtar. Ortodoksia për Lituaninë konsiderohet një rrëfim tradicional (së bashku me katolicizmin dhe judaizmin) - ajo u shfaq në tokën lituaneze në shekullin e 14-të, kur tokat ortodokse të Rusisë Perëndimore u bënë pjesë e Lituanisë mesjetare. Në Dukatin e Madh shumëkombësh sllavo-lituanez, përpara Bashkimit të Lublinit me Poloninë, shumica e popullsisë e shpallte ortodoksinë. Por kombi "titullar" sot e percepton ortodoksinë si një rrëfim të "minoritetit" ruso-bjellorus. — — Në Lituani ekziston një stereotip se lituanezët janë katolikë sepse luten në lituanisht, dhe rusët janë ortodoksë sepse luten në rusisht. Kështu mendova dikur vetë. Komuniteti Pyatnitskaya është thirrur të thyejë këtë stereotip "kombëtar", pranon Ati Vitaly Motskus.

I humbur në përkthim

Ideja për të shërbyer në gjuhën kombëtare lindi në fillim të viteve 2000, kur një famullitar i caktuar, pas një shërbimi festiv në Manastirin e Frymës së Shenjtë në Vilna, i dorëzoi Atit Vitali një zarf: "Ju mund të jeni të interesuar". Zarfi përmbante një kopje të përkthimit lituanisht të Liturgjisë së Shën, botuar në 1887 me bekimin e Sinodit. Gjon Gojarti. Kjo ishte përvoja e parë e përkthimit të adhurimit në lituanisht në historinë mijëravjeçare të ekzistencës së Ortodoksisë në Lituani. Peshkopi Chrysostom i pëlqeu projekti i shërbimit lituanez të propozuar nga At Vitaly, por liturgjia e periudhës sinodalale duhej të përkthehej përsëri - versioni para-revolucionar i tekstit doli të ishte i papërshtatshëm nga pikëpamja gjuhësore dhe terminologjike. Fjalori i kishës, tradicionalisht katolik në gjuhën lituaneze, nuk pasqyron gjithmonë realitetet specifike për Kishën Lindore, përfshirë ato liturgjike. (Për shembull, nga lituanishtja altorus - mund të përkthehet në rusisht në mënyrë adekuate si "fron", dhe ajo që zakonisht quhet altar në rusisht tingëllon presbiterium në lituanisht - që pasqyron emra të qëndrueshëm në traditën katolike.) Deri në vitin 2005, At Vitaly, duke kontrolluar Në bazë të tekstit greqisht, anglisht dhe disa përkthime të tjera, ai ripërktheu Liturgjinë e Gjon Gojartit, ora e tretë dhe e gjashtë. Më vonë u shfaq Vigjilja e Pashkëve, shërbimi i Trinitetit. Përveç kësaj, sekuencat e pagëzimit, përkujtimores dhe shërbimit të lutjes janë nga Trebniku. Libër i vogël lutjesh në shtëpi me lutje të mbrëmjes dhe mëngjesit, rregulla për kungimin dhe lutjet e falënderimit. Nuk ka ende Menaion, por është duke u përgatitur një përkthim i Vigjiljes së së Dielës dhe Octoechos. Kur përgatitet për shërbimin, prifti çdo herë përkthen troparët e shenjtorëve që bien të dielën (ata shërbejnë në Kishën Pyatnitsky vetëm të dielave për momentin).

Disa nga famullitë e "Pyatnitsky" janë fëmijë nga martesa të përziera lituaneze-ruse; ata shkonin në famullitë e zakonshme rusishtfolëse, por nuk i kuptonin shërbimet hyjnore, sepse, si shumica e të rinjve lituanez, ata nuk flasin më mirë rusisht. , aq më pak sllavishtja kishtare. Sidoqoftë, jo vetëm të rinjtë kanë probleme gjuhësore: një grua e moshuar ruse, e cila humbi prindërit e saj në fëmijërinë e hershme dhe u rrit në një jetimore lituaneze, praktikisht harroi gjuhën ruse që i mësuan prindërit e saj, por vazhdoi ta konsideronte veten një të krishterë ortodokse. Gjatë gjithë jetës së saj ajo shkoi në një kishë katolike, por nuk mori kungim atje, duke dashur të vdiste në gjirin e kishës ortodokse. Shfaqja e një komuniteti lituanisht-folës ishte një mrekulli e vërtetë për të.

"Përkundër faktit se ajo jeton njëqind kilometra larg Vilnius, që sipas standardeve tona është pothuajse një e treta e vendit," shpjegon At Vitaly, "kjo famullitare vjen në Kishën Pyatnitsky të paktën një herë në muaj dhe merr kungim me lot në sy. .”

Por ka edhe nga ata që as nuk dinë të përshëndesin në rusisht. Ortodoksia i solli vetë në Kishë, pa lidhje me traditat apo origjinën familjare.

"Për herë të parë në historinë shekullore të Lituanisë, shërbimi lituanez do t'i lejojë lituanezët të marrin pjesë në traditën ortodokse, duke ruajtur plotësisht identitetin e tyre kombëtar, gjë që është e pamundur pa gjuhë," thotë At Vitaly.

Ortodoksia me theks lituanez

Komuniteti Pyatnitsa i At Vitaly Mockus është dukshëm më i ri se shumica e famullive rusishtfolëse në Vilnius. Shumica e famullitarëve janë studentë dhe punonjës zyre nga mosha 30 deri në 40 vjeç.

"Dhe këta janë të gjithë njerëz seriozë," thekson rektori, prifti Vitaly Motskus, "ata e marrin shërbimin hyjnor shumë seriozisht: ata nuk ecin dhe nuk flasin gjatë shërbimit". Ndihet ndikimi i përvojës katolike. Nuk është as zakon të kolliten në meshë; në Lituani, katolikët largohen nga kisha për ta bërë këtë. Dhe famullitarët tanë që flasin lituanisht kanë lindur dhe janë rritur në mjedisin kulturor lituanez, kështu që ata sjellin diçka të tyren, me mentalitet lituanisht, në jetën e kishës.

Nga Manastiri i famshëm Shpirtëror i Shenjtë, fortesa e Ortodoksisë Ruse në Lituani, deri në Kishën Pyatnitsky është rreth 15 minuta në këmbë përgjatë rrugëve antike të Vilnius. Ati Vitali na çon pranë lagjeve me pllaka të kuqe të qytetit të vjetër drejt tempullit. Në rrugë është e vështirë ta dallosh nga kalimtarët: priftërinjtë ortodoksë në Lituani nuk veshin kazanë në jetën e përditshme, si priftërinjtë katolikë, më shpesh veshin pantallona, ​​xhaketë ose xhaketë nëse është ftohtë. Vetë tempulli është në formë ruse dhe bizantine, me një kube të sheshtë greke. Vetëm naosi qendror është i rrethuar nga një ikonostas i ulët: sakristia dhe altari në të djathtë dhe në të majtë të altarit, megjithëse janë ngritur në sole dhe komunikojnë me altarin me harqe, nuk janë të mbyllura nga tempulli. Të gjitha për arsye të kursimit të hapësirës. Hapësira e brendshme, pa hajatin dhe altarin, është e vogël.

"Edhe në ditën e festës patronale, këtu mblidhen jo më shumë se 50 njerëz dhe ka rreth tridhjetë famullitarë të përhershëm." Për Lituaninë, kjo është madhësia tipike e një famullie të qytetit provincial, kështu që ka hapësirë ​​të mjaftueshme për të gjithë”, thotë At Vitaly.

Ndoshta një ditë do të shfaqet një traditë kombëtare ortodokse lituaneze (mibrioni i saj mund të dallohet në tiparet e komunitetit Pyatnitskaya) - ashtu si ajo amerikane ose angleze që dikur u formua në udhëkryqin e kulturave kishtare ruse dhe perëndimore. Por është shumë herët për të folur për këtë: "Kjo është pas pesëqind vjetësh," qesh At Vitaly.

Lituanezët ortodoksë tipikë janë ata që hynë në kishë për të parë një shërbim të pazakontë "lindor" dhe qëndruan përgjithmonë.

"Ka kohë që ekziston një mendim midis katolikëve në Lituani se ortodoksët luten mirë," shpjegon Fr. Vitali. - Shumë katolikë vijnë për t'u lutur në kishën ortodokse pas meshës dhe kungimit; kjo është një praktikë e zakonshme këtu. Priftërinjtë katolikë nuk i ndalojnë ta bëjnë këtë, dhe ndonjëherë ata vijnë vetë. Seminari Katolik i Vilnës, për shembull, kur studentët e tij studiojnë liturgjinë e Shën Gjon Gojartit, vjen me forcë të plotë në shërbim. Madje, disa famullitarë dhe murgj katolikë kungohen fshehurazi gjatë liturgjisë ortodokse, veçanërisht pasi pas Koncilit të Dytë të Vatikanit u lejohet të marrin kungim nga ortodoksët në raste ekstreme. Pra kemi paqe me katolikët. Dhe midis tyre ka nga ata që vijnë jo vetëm në ortodoksë, por veçanërisht në kishën Pyatnitsky, sepse dëgjuan për "liturgjinë ortodokse lituaneze" dhe vendosën të shohin se çfarë është. Këta njerëz duan të bëhen ortodoksë, por për këtë nuk duhet të bëhen rusë. Për Lituaninë, Ortodoksia nuk është një besim i huaj dhe ortodoksët kanë qenë gjithmonë këtu. Ne e dekorojmë me besimin, historinë dhe kulturën tonë vendin tonë, të cilin e duam”, është i bindur At Vitali.