Viļņas un Lietuvas diecēzes panorāma. Virtuālā ekskursija pa Viļņas un Lietuvas diecēzi

Lietuva pārsvarā ir katoļu valsts. Pareizticība šeit joprojām ir mazākumtautību reliģija. Pareizticīgajos, kas dzīvo šajā Baltijas valstī, dominē krievi, baltkrievi un ukraiņi. Pareizticīgo lietuviešu ir ļoti maz, bet viņi joprojām pastāv. Turklāt Lietuvas galvaspilsētā Viļņā ir vienīgā pareizticīgo draudze valstī, kas kalpo lietuviešu valodā. Par Svētās Paraskevas kopienu galvaspilsētas centrālajā daļā Dijodži ielā rūpējas etniskais lietuvietis arhipriesteris Vitālijs Mockus. Viņš kalpo arī Viļņas Svētā Gara klosterī un ir diecēzes administrācijas sekretārs.

Atsauce . Tēvs Vitālijs dzimis 1974. gadā Saleninkai ciematā Lietuvas vidienē katoļu ģimenē. Viņš pārgāja pareizticībā 15 gadu vecumā, 1990. gada ziemā. Pēc divarpus gadiem viņš iestājās Minskas Garīgajā seminārā. Pilnu semināra kursu viņš pabeidza trīs gados un 1995. gada decembrī tika ordinēts par priesteri. Vēlāk pabeidza eksternas studijas Sanktpēterburgas Garīgajā akadēmijā.

Mēs runājām ar tēvu Vitāliju mazā viesistabā Svētās Paraskevas baznīcā. Tēvs stāstīja par savu bērnību, par savu grūto likteni, par savām pirmajām tikšanās reizēm ar pareizticību. Lietuvas priekšpilsētā, kur viņš dzīvoja, pareizticību praktiski nepazīst. Vienīgā Saleninkai pareizticīgā iedzīvotāja, krieviete, tur ieradās tikai tāpēc, ka apprecējusies ar lietuvieti. Vietējie bērni ieradās viņas mājā, lai apskatītu dīvainu paražu šajās vietās: kā viņa "dzer tēju no šķīvja" (viņa patiešām dzēra tēju no apakštasītes). Topošais priesteris labi atcerējās, ka tieši šī sieviete viņiem palīdzēja, kad ģimenē radās nopietnas grūtības. Viņa acīm netrūka, ka viņa dzīvoja cienīgu kristiešu dzīvi un liecināja par pareizticību ar saviem darbiem, kas bija stiprāki par vārdiem un pārliecību.

Iespējams, šīs krievietes kristīgās ticības un dzīves piemērs bija viens no iemesliem, kas pamudināja Vitāliju vairāk uzzināt par pareizticību. Kāds zinātkārs jauneklis devās uz Viļņu, uz Svētā Gara klosteri. Tiesa, klostera izskats izraisīja neviltotu pārsteigumu: gaidītās balta akmens baznīcas ar šauriem logiem un zelta kupoliem vietā Vitālijs ieraudzīja klasiskā stilā celtas baznīcas, kas ārēji maz atšķiramas no katoļu. Radās likumsakarīgs jautājums: ar ko tad pareizticība Lietuvā atšķiras no katolicisma? Tempļa interjers? Jā, kopīgā šeit bija daudz mazāk nekā arhitektūrā. Vēl mazāk kopīguma bija: pareizticīgo dievkalpojumi bija lūgšanu pilni, skaistāki un garāki. Ideja, ka pareizticība un katolicisms ir identiskas vai ļoti līdzīgas, ir aizgājusi pati no sevis.

“Es sāku iet uz klosteri nedēļas nogalēs: ierados piektdien un paliku līdz svētdienai,” atceras tēvs Vitālijs. “Mani uzņēma ar mīlestību un sapratni. Labi, ka garīdznieku vidū bija lietuvietis tēvs Pāvels, - ar viņu varēju parunāt par garīgām tēmām, un tieši viņam pirmo reizi atzinos. Krievu valodu tajā laikā nezināju pietiekami, galvenokārt ikdienas līmenī... Tad nolēmu pārtraukt mācības skolā (stājos tur pēc deviņiem skolas gadiem) un 16 gadu vecumā nonācu klosterī. dzīvot pastāvīgi. Tas notika 1991. gada martā. Es sapņoju kļūt par mūku, bet viss izvērtās savādāk. Iestājos seminārā Baltkrievijā, tur satiku meiteni un apprecējos – uzreiz pēc semināra beigšanas, 1995. gadā.

Starp citu, pareizticību pieņēma arī Vitālija tēva māte un viņa brālis un māsa. Bet priestera paziņu un draugu vidū attieksme pret viņa pāreju uz patiesu ticību bija neviennozīmīga. Sagadījās, ka lietuvieši pareizticību saistīja ar krieviem, krievi ar visu padomju laiku, un PSRS tika uztverta kā okupācijas valsts. Tāpēc dažiem lietuviešiem nebija tie laipnākie viedokļi par tiem, kas kļuva par pareizticīgajiem.

“Man tas viss bija jāpiedzīvo pašam, it īpaši pirmajā reizē pēc valsts neatkarības iegūšanas,” atceras tēvs Vitālijs. – Reizēm man tieši teica, ka braucu pie okupantiem, pie krieviem. Cilvēki īsti neatšķīra krievu un padomju, jo padomju piedāvāja krievu valodā. Lai gan, lai būtu objektīvi, mēs varam atcerēties, ka lietuvieši, kas Lietuvā implantēja komunistisko ideoloģiju, arī bija padomju pārstāvji. Bet es atbildēju uz visiem pārmetumiem, ka es skaidri nošķiru reliģiju no politikas, garīgo dzīvi no sabiedriskās. Paskaidroju, ka neeju uz padomju varu vai krieviem, bet gan uz pareizticīgo baznīcu. Un tas, ka baznīcā pārsvarā runā krieviski, to nepadara par padomju laiku.

– Bet jebkurā gadījumā Lietuvā tolaik bija skaidri redzama attieksme pret pareizticību kā “krievu ticību”? - ES jautāju.

- Jā. Un tagad tas pastāv. Ja tu esi pareizticīgais, tad tev jābūt krievam. Ne baltkrievs, ne ukrainis, ne kāds cits, bet krievs. Šeit viņi runā par “krievu ticību”, “krievu Ziemassvētkiem” un tā tālāk. Tiesa, to veicina pats nosaukums - Krievijas pareizticīgo baznīca. Bet mēs no savas puses visos iespējamos veidos cenšamies, lai ne pareizticīgie runātu nevis par “krievu”, bet gan par pareizticīgo, jo starp pareizticīgajiem Lietuvā ir ne tikai krievi, bet arī grieķi, gruzīni, baltkrievi, ukraiņi. un, protams, paši lietuvieši. Piekrītu, ir neloģiski teikt “Lietuvas Ziemassvētki”, kad mēs runājam par katoļu Ziemassvētkiem. Savukārt Sanktpēterburgas akadēmijā dzirdēju frāzi “Poļu Ziemassvētki”. Var teikt, ka tā bija spoguļsituācija, skatiens no citas puses. Protams, šie termini ir nepareizi; tie vairāk atspoguļo populāro, nacionālo kristietības izpratni.

"Diemžēl šī izpratne dažkārt ir tik iesakņojusies, ka to ir grūti mainīt," es nodomāju. Šeit mēs varam runāt arī par pielūgsmes valodu un dažiem citiem jautājumiem. Šajā kontekstā tēvs Vitālijs atzīmēja, ka pat tādas baznīcas izvēlei, kurā viņi varētu kalpot lietuviešu valodā, bija jāpieiet ar zināmu piesardzību. Izvēle galu galā krita uz baznīcu, kurā pirms pilntiesīgas kopienas izveidošanās un lietuviešu priestera iecelšanas tajā dievkalpojumi notika tikai divas reizes gadā - Ziemassvētkos un patronālajos svētkos (10. novembrī). ). Turklāt no 1960. līdz 1990. gadam Sv. Paraskevas baznīca kopumā bija slēgta: dažādos laikos tajā atradās muzeji, noliktavas un mākslas galerijas.

“Mūsu izvēlē bija delikāts etniskās piederības elements,” skaidro tēvs Vitālijs. – Tomēr Lietuvas krievvalodīgie iedzīvotāji jūtas nedaudz pamesti, ne līdz galam vajadzīgi – īpaši cilvēki, kas slikti zina valsts valodu. Viņiem nav iespēju normāli integrēties mūsdienu Lietuvas sabiedrībā. Šādiem cilvēkiem pareizticīgo baznīca ir sava veida “izeja”, vieta, kur viņi var dzirdēt dievkalpojumus pazīstamajā baznīcas slāvu valodā un sarunāties savā starpā krievu valodā. Ja mēs organizētu dievkalpojumus lietuviešu valodā baznīcā, kur ir pastāvīga kopiena un kur viņi kalpo baznīcslāvu valodā, mūs varētu nesaprast. Cilvēkiem varētu rasties šādas domas: tagad pat šeit mēs kļūstam nevajadzīgi, un mums būs jāpārmācās lietuviešu valoda. Mēs joprojām gribējām izvairīties no šīm grūtībām, neaizvainot un neaizskart krievvalodīgos draudzes locekļus.

– Tātad tagad lielākā daļa Sv.Paraskevas baznīcas draudzes ir lietuvieši? – uzdodu precizējošu jautājumu.

– Mūsu draudzē ir dažādi cilvēki. Ir tīri lietuviešu ģimenes, kurās viņi nerunā krieviski. Bet pārsvarā jauktas ģimenes. Lai gan ir vēl viena interesanta draudzes locekļu kategorija: nelietuvieši (krievi, baltkrievi u.c.), kuri brīvi pārvalda lietuviešu valodu. Viņiem ir vieglāk saprast dievkalpojumu lietuviešu valodā nekā baznīcā slāvu valodā. Tiesa, ar laiku, labi iepazīstot dievkalpojumu, viņi parasti pārceļas uz baznīcām, kur kalpo baznīcā slāvu valodā. Zināmā mērā mūsu draudze viņiem kļūst par pirmo soli ceļā, lai kļūtu par draudzes locekli.

“Nu, principā tas ir diezgan saprotams, ja krievvalodīgie tiecas pēc pareizticības. Bet kas ved uz vietējo lietuviešu patieso ticību? Kādi ir tā iemesli? Es nevarēju neuzdot šo jautājumu tēvam Vitālijam.

"Es domāju, ka tam ir daudz iemeslu, un katrs cilvēks, iespējams, pievērsīsies kādam no saviem mirkļiem," atbildēja priesteris. – Mēģinot vispārināt, var atzīmēt tādus faktorus kā pareizticības skaistums, garīgums, lūgšana un pielūgsme. Piemēram, mēs redzam (ar zināmu izbrīnu), ka uz lietuviešu un pat baznīcklāvu dievkalpojumiem nāk daudz katoļu, kas pie mums pasūta piemiņas dievkalpojumus un lūgšanu dievkalpojumus. Gadās, ka pēc dievkalpojuma katoļu baznīcā viņi ierodas pie mums Svētā Gara klosterī vai citās baznīcās un lūdz dievkalpojumos. Viņi saka, ka mēs lūdzam skaisti, ka mūsu lūgšanas ir garas, tāpēc jums ir laiks labi lūgt. Katoļiem tas izrādās ļoti svarīgi. Kopumā tagad daudzi iepazīst pareizticīgo teoloģiju, tradīcijas un svētos (jo īpaši tāpēc, ka līdz 11. gadsimtam pareizticīgajiem un katoļiem bija kopīgi svētie). Lietuviešu valodā tiek izdotas grāmatas par pareizticību un izdoti pareizticīgo autoru darbi, un publikāciju iniciatori nereti ir paši katoļi. Tādējādi lietuviešu valodā tika tulkoti Aleksandra Mena un Sergija Bulgakova darbi un izdotas “Athos Silouan piezīmes”. Arī tulkojumus bieži veic katoļi, lai gan viņi vēršas pie mums ar lūgumiem pārskatīt un rediģēt tulkoto materiālu.

– Kā ir ar liturģisko tekstu tulkošanu? Tomēr dievkalpojumos lietuviešu valodā bez tiem neiztikt.

– Zini, es atceros, ka tad, kad kļuvu par pareizticīgo, biju nedaudz aizvainots, ja man teica, ka esmu kļuvis par krievu. Un es gribēju veikt dievkalpojumu savā dzimtajā valodā. Galu galā mēs, kļuvuši par pareizticīgiem, turpinām mīlēt savu zemi, savu dzimteni, tāpat kā apustuļi, kuri mīlēja savu zemi, kurā viņi ir dzimuši. Godīgi sakot, man nebija ne jausmas, kā varētu notikt dievkalpojuma izveide lietuviešu valodā, bet Kungs paveica brīnumu: liturģija lietuviešu valodā nonāca manās rokās. Interesantākais, ka tulkojums tapis 19. gadsimta otrajā pusē un izdots ar Svētās Sinodes svētību 1880. gados. Tiesa, teksts ir rakstīts kirilicā - to lasīt ir vairāk nekā dīvaini. Teksta beigās ir pat īss kurss par lietuviešu valodas fonētiku. Varbūt tulkojums bija paredzēts priesteriem, kuri nezināja lietuviešu valodu. Man vēl nav izdevies izdomāt šī tulkojuma vēsturi, taču atradums pamudināja uz konkrētām darbībām. Es sāku pārtulkot Liturģiju - galu galā 19. gadsimta tulkojums bija lielā mērā rusificēts un nebija līdz galam piemērots pašreizējām realitātēm. Bet es nezināju, kā izmantot tulkojumu, baidījos, ka daži ticīgie to varētu uztvert kā nacionālisma izpausmi. Par laimi, valdošais bīskaps — tolaik viņš bija metropolīts Krizostoms — pats man jautāja par izredzēm kalpot lietuviešu valodā. Es atbildēju, ka šādus pakalpojumus var veikt... Pēc tam sāku tulkot vēl izlēmīgāk, iesaistot citus cilvēkus. 2005. gada 23. janvārī svinējām pirmo liturģiju lietuviešu valodā. Pārējos liturģiskos dievkalpojumus pamazām tulkojam lietuviešu valodā.

Taču tēvs Vitālijs liek saprast, ka līdz šim lietuviešu valoda pareizticīgo dievkalpojumos Lietuvā ir diezgan vāji pieprasīta. Lielākā daļa draudzes locekļu ir krievvalodīgie; viņi ir pieraduši pie baznīcas slāvu valodas un neredz lielu vajadzību pēc valodas izmaiņām. Turklāt aptuveni puse garīdznieku (ieskaitot pašreizējo valdošo bīskapu arhibīskapu Inocentu) nerunā adekvāti lietuviešu valodā. Līdz ar to arī grūtības – piemēram, priesteru nespēja uzstāties oficiālā pasākumā vai šķēršļi Dieva bauslības mācīšanai skolās. Protams, gados jaunāki priesteri jau diezgan labi zina lietuviešu valodu, bet tomēr Lietuvā viennozīmīgi trūkst pareizticīgo garīdznieku, kas runā valsts valodā.

“Tā nav vienīgā mūsu problēma,” atzīmē tēvs Vitālijs. – Finansiāli diezgan grūti ir tiem priesteriem, kuri kalpo mazās draudzēs. Piemēram, Lietuvas ziemeļaustrumos ir četri tempļi, kas atrodas salīdzinoši tuvu viens otram. Priesteris varēja dzīvot tur, draudzes namā. Bet pašas draudzes ir tik nabadzīgas un mazas, ka nevar uzturēt pat vienu priesteri, bez ģimenes. Daļa mūsu priesteru ir spiesti strādāt laicīgos darbus, lai gan tāda situācija, ka priesteris strādātu no pirmdienas līdz piektdienai, ir retums. Ir, piemēram, priesteris – skolas direktors, un viņa templis atrodas pašā skolā. Ir priesteris, kuram pieder sava klīnika. Šī ir pareizticīgo klīnika, lai gan tā ir ieausta valsts medicīnas sistēmas struktūrā. Mūsu draudzes locekļi dodas uz turieni ārstēties; starp ārstiem un darbiniekiem ir daudz mūsu ticīgo, pareizticīgo... Priesteri laukos nodarbojas ar lauksaimniecību, lai sevi uzturētu.

– Vai ir kādas konkrētas grūtības, kas var būt raksturīgas valstij, kurā dominē katoļi? – Es nevaru ignorēt sarežģītu jautājumu starpreliģiju attiecību jomā.

– Principā attiecības ar katoļu baznīcu ir labas, neviens mums neliek šķēršļus, arī valsts. Mums ir iespēja mācīt skolās, veidot savas baznīcas un sludināt. Protams, dažās situācijās ir nepieciešama delikatese. Piemēram, ja vēlamies apmeklēt pansionātu, slimnīcu vai skolu, vēlams iepriekš pajautāt, vai tur ir pareizticīgie kristieši. Pretējā gadījumā var rasties pārpratumi: kāpēc mēs ejam pie katoļiem?

"Ir skaidrs, ka Romas baznīca savā teritorijā izturēsies pret pareizticīgo vārdu bez jebkādas sirsnības," es nodomāju. Savukārt Lietuvā, neskatoties uz acīmredzamo katoļu dominēšanu, nav nemaz tik maz cilvēku, kuriem principā var vērst pareizticīgo sludināšanu, neņemot vērā katoļu baznīcas reakciju. Patiešām, padomju laikā uz Lietuvu sūtīja krievvalodīgos speciālistus, kuri parasti bija “pierādīti” komunisti, bet pēc tam, pēc PSRS sabrukuma, attālinājās no dominējošās ideoloģijas. Tagad viņi, tāpat kā viņu bērni un mazbērni, sāk nākt uz pareizticīgo baznīcu. Pēc tēva Vitālija teiktā, no 140 tūkstošiem Lietuvas pareizticīgo baznīcu regulāri apmeklē ne vairāk kā 5 tūkstoši (uz dievkalpojumiem ierodas vismaz reizi mēnesī kādā no 57 draudzēm). Tas nozīmē, ka pašā Lietuvā ir plašas misijas iespējas tiem, kuri ir pareizticīgie pēc kristības vai izcelsmes. Tas ir vēl jo svarīgāk, jo šo misiju pārtver dažādas neoprotestantu grupas, kas ir ļoti aktīvas, dažreiz pat uzmācīgi.

Pašreizējā situācijā Lietuvas pareizticīgās baznīcas nākotne lielā mērā ir atkarīga no misijas panākumiem nebaznīcas cilvēku vidū. Protams, Baznīcā nāks arī pamatiedzīvotāji lietuvieši, arī tie, kas pameta katolicismu, taču maz ticams, ka viņu pieplūdums kļūs masīvs. Dievkalpojumi lietuviešu valodā, sludināšana lietuviešu valodā, protams, ir svarīgi misionāru soļi, no kuriem nevajadzētu atteikties. Taču, spriežot pēc tā, ka pēdējo desmit gadu laikā nav notikusi masveida lietuviešu pāriešana pareizticībā, diez vai var gaidīt nopietnas izmaiņas Lietuvas Pareizticīgās baznīcas draudzes locekļu etniskajā sastāvā. Lai gan Dievam, protams, katrs cilvēks ir vērtīgs un svarīgs neatkarīgi no viņa tautības, valodas un politiskās pārliecības.

No metropoles dibināšanas līdz 1375. gadam

Lietuvas metropolīta Teofila vadībā 1328. gadā koncilā, kurā piedalījās Pšemislas bīskapi Marks, Luckas Teodosijs, Holmskis Gregorijs un Turovas Stefans, Athanasius tika iecelts par Vladimiras bīskapu un Teodors par Galīcijas bīskapu.

1329. gadā Krievijā ieradās jauns metropolīts Teognosts, kurš neatzina Gabrielu, kurš tajā gadā tika iecelts ar Galisijas Teodora piedalīšanos, par Rostovas bīskapu. Atrodoties Novgorodā, Teognosts pēc Ivana Kalitas iniciatīvas izslēdza Aleksandru Mihailoviču Tverskoju un pleskaviešus, kuri pretojās ordas varai. Aleksandrs Mihailovičs aizbrauca uz Lietuvu un, tur saņēmis Lietuvas metropoles bīskapa un kņaza Ģedimina atbalstu, atgriezās Pleskavā. 1331. gadā Vladimirā-Voļinskā Teognosts atteicās iesvētīt Arsēniju (kuru ievēlēja bīskapu padome: Gaļicka Teodors, Pšemislas Marks, Holmskis Gregorijs un Vladimira Athanasijs) par Novgorodas un Pleskavas bīskapu. Teognosts savu kandidātu Vasiliju iecēla Novgorodā. Ceļā uz Novgorodu Vasilijs Čerņigovā noslēdza vienošanos ar Kijevas princi Fjodoru par Fjodora brāļadēla Narimunta (Gļeba) Gediminoviča uzņemšanu dienestā Novgorodā. Teognosts 1331. gadā devās uz ordu un Konstantinopoli ar sūdzībām pret Krievijas-Lietuvas bīskapiem un prinčiem, bet patriarhs Jesaja Galīcijas bīskapu Teodoru paaugstināja metropolīta pakāpē. Lietuvas metropoles krēsls 1330.-1352. gados bija “neaizvietots”, nevis “atcelts”.

Galīcijas un Lietuvas bīskapu padomēs 1332. gadā Pāvels tika iecelts par Čerņigovas bīskapu, 1335. gadā Jānis tika iecelts par Brjanskas bīskapu, bet 1346. gadā par Smoļenskas bīskapu tika iecelts Jevfimijs. Belgorodas bīskaps Kirils piedalījās Eitimija veidošanā. 1340. gadā Lubarts (Dmitrijs) Gediminovičs kļuva par Galisijas princi. Līdz 1345. gadam Polockas, Turovo-Pinskas, Galisijas, Vladimiras, Pšemislas, Luckas, Holmas, Čerņigovas, Smoļenskas, Brjanskas un Belgorodas diecēzes ietilpa Galisijas metropolītē. Notika cīņa par Tveras diecēzi un Pleskavas Republiku starp Lietuvu un Maskavas Firstistes koalīciju ar Novgorodas Republiku. Pšemislas, Galisijas, Vladimiras un Holmas diecēzēs (pirms tam) notika karš par Galīcijas-Volīnas mantojumu, kā rezultātā Krievijas dienvidrietumu zemes nonāca Polijas sastāvā. Bizantijas vēsturnieks Nikefors Grigora 20. gadsimta 50. gados rakstīja, ka "Rus" iedzīvotāji ir sadalīti četrās Rus (Mazā Rusa, Lietuva, Novgoroda un Lielkrievija), no kurām viena ir gandrīz neuzvarama un nedod cieņu ordai; Šo Krieviju viņš sauca par Oļgerda Lietuvu. .

1354. gadā, gadu pēc Teognosta nāves, Konstantinopoles patriarhāts Maskavas Teognosta skolnieku, Vladimira bīskapu Aleksiju paaugstināja metropolīta pakāpē. 1355. gadā Tarnovas patriarhs par Lietuvas metropoles krēslu paaugstināja Romānu, kuru Rogožas hronists sauca par Tveras bojāra dēlu, bet vēsturnieki piedēvēja Olgerda otrās sievas Juliānijas radiem. Starp Romānu un Aleksiju izcēlās strīds par Kijevu, un 1356. gadā viņi abi nonāca Konstantinopolē. Patriarhs Kallists iedeva Romānam Lietuvu un Mazo Rusu, bet Romāns nostiprinājās arī Kijevā. Krievu hronikas vēsta, ka metropolīts Aleksijs Kijevā ieradās 1358. gadā, šeit tika arestēts, taču spējis aizbēgt uz Maskavu. 1360. gadā Romāns ieradās Tverā. Līdz tam laikam Lietuvas-Krievijas metropolītē ietilpa Polockas, Turovas, Vladimiras, Pšemislas, Galīcijas, Luckas, Holmas, Čerņigovas, Smoļenskas, Brjanskas un Belgorodas diecēzes. Kijevas un visas Krievzemes metropolīta Aleksija prasības pret Lietuvas metropolītu Romānu tika sakārtotas 1361. gada jūlijā Konstantinopoles sinodē, kas Romānam piešķīra Lietuvas rietumu bīskapijas (Polockas, Turovas un Novgorodas bīskapijas) un Mazās diecēzes. Rus'. Romāna strīds ar Aleksiju par Kijevu beidzās ar Romāna nāvi 1362. gadā. 1362. gadā Lietuvas kņazi no tatāru varas atbrīvoja apgabalus uz dienvidiem no Kijevas apgabala un Galisijas zemēm, tādējādi pievienojot seno Belgorodas (Akermana) diecēzi un daļu no moldāvu-vlašu zemēm, par kuru pareizticīgo iedzīvotājiem rūpējās Galisijas bīskapi. .

Metropolīta Kipriāna vadībā (1375-1406)

Īsi pirms savas nāves (1370. gada 5. novembrī) Polijas karalis Kazimirs III uzrakstīja vēstuli patriarham Filotejam, kurā lūdza iecelt Galisijas bīskapu Antoniju par Polijas īpašumu metropolītu. 1371. gada maijā tika izdots patriarha Filoteja parakstīts konciliāra dekrēts, ar kuru Galīcijas metropolītu ar Holmas, Turovas, Pšemislas un Vladimiras diecēzēm uzticēja bīskapam Antonijam. Entonijam ar metropolīta Ugrovlahijas palīdzību bija jāieceļ bīskapi Holmā, Turovā, Pšemislā un Vladimirā. Paužot pareizticīgo gribu, lielkņazs Olgerds rakstīja vēstules Konstantinopolei, lūdzot Lietuvā iecelt no Polijas un Maskavas neatkarīgu metropolītu, un 1373. gadā patriarhs Filotejs nosūtīja uz Kijevas metropoli savu ekleziarhu Kipriānu, kuram vajadzēja samierināt Lietuvas un Tveras prinči ar Aleksiju. Kipriānam izdevās samierināt karojošās puses. Bet 1375. gada vasarā Aleksijs svētīja savas diecēzes karaspēku, lai dotos uz Tveru, un 1375. gada 2. decembrī patriarhs Filotejs iesvētīja Kipriānu par metropolītu. Kijeva, krievu un lietuviešu, un Patriarhālā padome nolēma, ka pēc metropolīta Aleksija Kipriāna nāves vajadzētu kļūt par "vienu visas Krievijas metropolītu". Šim nolūkam imperatoru Jāni V Palaiologu un patriarhu Filoteju Maskavā sauca par “litviniem”. 1376. gada 9. jūnijā Kipriāns ieradās Kijevā, kuru pārvaldīja Lietuvas kņazs Vladimirs Oļgerdovičs. 1376.-1377.gadā un no 1380.gada vasaras Kipriāns nodarbojās ar baznīcas un baznīcas saimnieciskiem jautājumiem Lietuvā. Pēc Aleksija nāves 1378. gadā lielkņazs Dmitrijs Ivanovičs atteicās pieņemt Kipriānu (viņa tauta aplaupīja metropolītu un neielaida Maskavā), par ko princis un viņa ļaudis tika ekskomunikēti un nolādēti saskaņā ar psalmokatāriešu rituālu. īpaša ziņa no Kipriāna. 1380. gadā Kipriāns svētīja Lietuvas Lielhercogistes pareizticīgos par uzvaru Kuļikovas kaujā. Metropolīta Kipriāna birojā tika sastādīts saraksts ar “visām Krievijas pilsētām tālu un tuvu”, kurā uzskaitītas pareizticīgo diecēžu pilsētas (izņemot pašu Lietuvu, daudzas pilsētas no Donavas dienvidos, Pšemislas un Brineskas rietumos līdz Ladogai. un Bela Ozero ziemeļos).

1387. gada vasarā Kipriāns pārliecināja Vītautu vadīt pretestību poļu-latīņu ekspansijai Lietuvā un ielika pamatus nākotnes Lietuvas un Maskavas lielhercogistes savienībai: viņš saderināja Vītauta meitu Sofiju ar Maskavas kņazu Vasīliju. Pēc 1389. gada februāra Konstantinopoles koncila patriarha Entonija vadībā Krievijas ziemeļaustrumu diecēzes pakļāvās metropolītam Kipriānam. 1396.-1397.gadā viņš risināja sarunas par savienību starp pareizticīgo un Romas katoļu baznīcām cīņā pret musulmaņu agresiju. Pēc 1394. gada Visas Krievzemes metropolīta baznīcas autoritāte attiecās uz Galisiju un Moldo-Vlahiju.

Laikposms 1406.-1441

1409. gadā Kijevā no Konstantinopoles ieradās jaunais Kijevas un visas Krievijas metropolīts Fotijs. Galīcijas metropoles galīgā likvidācija aizsākās tajā pašā laikā. 1410. gadu pirmajā pusē Fotijs tika apsūdzēts smagā grēkā, par kuru hierarhs bija cienīgs tikt izslēgts no Baznīcas un nolādēts. Lietuvas-Kijevas bīskapi uzrakstīja vēstuli Fotijam, kurā pamatoja savu atteikšanos pakļauties nekanoniskam hierarham. Lielkņazs Vītauts izraidīja Fotiju no Kijevas un vērsās pie imperatora Manuela ar lūgumu piešķirt Lietuvas Krievijai cienīgu metropolītu. Imperators “netaisnīgo labā” neapmierināja Vitauta lūgumu. . Nesaņēmis lūgumu apmierināt, lielkņazs Vitovts sapulcināja uz koncilu Lietuvas-Krievijas prinčus, bojārus, muižniekus, arhimandrītus, abatus, mūkus un priesterus. 1415. gada 15. novembrī Lietuvas Novgorodā Polockas arhibīskaps Teodosijs un Čerņigovas bīskapi Īzaks, Luckas Dionīsijs, Vladimiras Gerasims, Pšemislas Galasijs, Smoļenskas Savastjans, Holmas Haritons un Turovas Jevfimijs parakstīja vēstuli. Moldovas-Vlachijas bīskapa Gregorija ievēlēšana un viņa iesvētīšana par Ki Evska un visas Krievijas metropolītu saskaņā ar Svēto apustuļu noteikumiem un saskaņā ar piemēriem, ko atzinusi ekumeniskā pareizticīgo baznīca, kas agrāk pastāvēja Krievijā, Bulgārijā un Serbijā. Fotijs izsūtīja vēstules, kurās nolādēja Lietuvas kristiešus un aicināja neatzīt Gregoriju par kanonisku metropolītu. 1418. gada Konstances koncilā Gregorijs Tsamblaks atteicās nodot Lietuvas metropolītu Romas tronim. Pamatojoties uz krievu hronista nepatieso ziņojumu par Gregora nāvi 1420. gadā un ziņām par Fotija braucieniem uz Lietuvu sarunām ar Vītautu, historiogrāfijā tika konstatēts, ka Lietuvas diecēzes metropolīta Fotija baznīcas autoritāti atzinušas no 1420. gada. Tagad zināms, ka Gregorijs ap 1431.-1432.gadu pārcēlās uz Moldo-Vlachia, kur strādāja grāmatu jomā aptuveni 20 gadus, pieņemot shēmu ar vārdu Gabriels Njametskas klosterī). 1432. gada beigās vai 1433. gada sākumā patriarhs Jāzeps II paaugstināja Smoļenskas bīskapu Gerasimu par Kijevas un visas Krievijas metropolītu. 1434. gada 26. maijā Gerasims iesvētīja Eitimiju II (Vjažitski) Novgorodas bīskapu. Maskava nevēlējās atzīt Gerasimu, un aizdomas par Gerasima aliansi ar katoļiem tika safabricētas pret viņu Ordas-Maskavas-Polijas vēstnieku lokā. Pamatojoties uz šīm aizdomām, kņazs Svidrigailo pilsoņu kara laikā starp “vecticības” piekritējiem un poļu-katoļu hegemonijas piekritējiem 1435. gadā pavēlēja Vitebskā sadedzināt Gerasimu (šī nozieguma rezultātā Svidrigailo sakāva propoļu partija).

1436. gadā patriarhs Jāzeps II paaugstināja visizglītotāko Konstantinopoles garīdzniecības pārstāvi Izidoru Kijevas un visas Krievijas metropolīta pakāpē. Pateicoties metropolīta Izidora autoritātei, pareizticīgo un katoļu alianse pret Osmaņu impērijas un ordas koalīciju 1439. gada 5. jūlijā tika formalizēta Ferraro-Florences ekumeniskajā padomē, kur tika atklāta gan katoļu, gan pareizticīgo baznīcas organizāciju kanonitāte. ticīgo tika atzīts. Pāvests Jevgeņijs IV 1439. gada 18. decembrī pareizticīgo titulam Isidors, kas līdzvērtīgs metropolītam, pievienoja Romas baznīcas kardināla titulu un iecēla viņu par legātu Polijas (Galīcijas), Krievijas, Lietuvas un Livonijas katoļu provincēs. Atgriezies no Florences, Izidors 1440. gada sākumā nosūtīja apgabala vēstījumu no Budas-Pestas, kurā paziņoja, ka Romas baznīca atzīst pareizticīgo kanoniskumu un aicināja dažādu ticību kristiešus uz mierīgu līdzāspastāvēšanu, kas palīdzēja lietuviešiem. uzstādīt 13 gadus veco Kazimiru (dēls Sofija Andrejevna, bijusī pareizticīgā, Jagiello-Vladislava ceturtā sieva), kurš pēc tam Lietuvā uzcēlis vairākas Jāņa Kristītāja pareizticīgo baznīcas. 1440. gadā - 1441. gada sākumā Izidors apceļoja Lietuvas Lielhercogistes diecēzes (bija Pšemislā, Ļvovā, Galičā, Holmā, Viļņā, Kijevā un citās pilsētās). Bet, kad 1441. gada martā metropolīts Izidors ieradās Maskavā, viņš tika aizturēts, un, draudot ar nāvi, viņi pieprasīja, lai viņš atsakās no pretmusulmaņu alianses, taču viņam izdevās izbēgt no gūsta. 1448. gadā Krievijas bīskapu padome svēto Jonu ievēlēja par Kijevas un visas Krievijas metropolītu. Jonas uzstādīšana tiek uzskatīta par Krievijas ziemeļaustrumu diecēžu faktiskās neatkarības (autokefālijas) sākumu. Jonas (c) pēcteči jau bija tikai Maskavas metropolīti.

Laikposms 1441-1686

1450. gados metropolīts Izidors atradās Romā un Konstantinopolē. 1451. gadā Kazimirs IV aicināja savus pavalstniekus “godināt Jonu kā metropolīta tēvu un paklausīt viņam garīgos jautājumos”, taču katoļu laja pavēlēm nebija kanoniska spēka. Izidors piedalījās Konstantinopoles aizsardzībā 1453. gadā, tika sagūstīts turku, pārdots verdzībā, aizbēga un tikai 1458. gadā, kļuvis par Konstantinopoles patriarhu, iecēla savu bijušo protodiakonu Gregoru (Bulgarīnu) par Kijevas, Galīcijas un Visa Krievija. Izidors pārvaldīja Konstantinopoles patriarhāta pareizticīgo diecēzes nevis no turku sagūstītās Konstantinopoles, bet gan no Romas, kur viņš nomira 1463. gada 27. aprīlī. Gregorijam Bulgāram nebija atļauts pārvaldīt Maskavai pakļautās bīskapijas un 15 gadus viņš pārvaldīja tikai Lietuvas diecēzes. 1470. gadā Gregorija statusu apstiprināja jaunais Konstantinopoles patriarhs Dionīsijs I. (grieķu) krievu valoda . Tajā pašā gadā novgorodieši uzskatīja par nepieciešamu nosūtīt kandidātu mirušā arhibīskapa Jonas aizvietošanai ordinācijai nevis uz Maskavas metropolītu, bet gan uz Kijevas metropolītu, kas bija viens no iemesliem Ivana III pirmajai kampaņai pret Novgorodu ().

Piedāvātā kristiešu apvienošana koncilā Florencē, lai cīnītos pret musulmaņu agresiju, izrādījās neefektīva (katoļi neglāba Konstantinopoli no osmaņu ieņemšanas). Pēc Bizantijas impērijas galvaspilsētas krišanas un kristīgā Konstantinopoles imperatora varas aizstāšanas ar musulmaņu sultāna varu Konstantinopoles patriarhāta metropolēs ievērojami pieauga laicīgo valdnieku nozīme, kuru vara kļuva spēcīgāka. nekā garīgo valdnieku spēks. 1475. gada 15. septembrī iesvētītā koncilā Konstantinopolē Atosa klostera mūks Spiridons tika ievēlēts un ordinēts par Kijevas un visas Krievijas metropolītu. Taču Polijas karalis un Lietuvas lielkņazs Kazimirs IV, acīmredzot pēc sava dēla Kazimira lūguma, neļāva jaunajam Krievijas baznīcas hierarham vadīt savas diecēzes un izsūtīja Spiridonu uz Puniju, un apstiprināja metropoles tronī. Smoļenskas arhibīskaps no Krievijas kņazu Pestruhu - Misaila dzimtas, kurš 1476. gada 12. martā parakstīja vēstuli pāvestam Sikstam IV (pāvests uz šo vēstuli atbildēja ar bullu, kurā atzina austrumu rituālu par līdzvērtīgu latīņu valodā). Atrodoties trimdā, Spiridons turpināja sazināties ar savu ganāmpulku (saglabāti viņa Lietuvā sarakstītie “Izstāde par mūsu patieso pareizticīgo ticību” un “Vārds par Svētā Gara nolaišanos”). Spiridona iecelšana visas Krievijas metropolīta amatā izraisīja bažas Maskavas valdnieku vidū, kuri metropolītu sauca par sātanu. Bīskapa Vasiāna, kurš 1477. gadā saņēma Tveras Krēslu no Maskavas metropolīta, “apstiprinātajā” vēstulē ir īpaši teikts: “Un metropolītam Spiridonam, sauktam par Sātanu, kurš meklēja tikšanos Konstantinopolē, bezdievīgo turku reģionā. , no netīrā karaļa vai jebkura cita metropolīta, kas tiks iecelts no latīņu valodas vai no Tūras apgabala, nerunājieties ar mani, un jums nav nekāda sakara ar viņu. No Lietuvas Spiridons pārcēlās uz Novgorodas Republikas teritoriju (1478. gadā iekaroja Ivans III) jeb Tveras Firstisti, kuru 1485. gadā sagūstīja Ivans III. Arestētais Kijevas, Galīcijas un visas Krievzemes metropolīts tika izsūtīts uz Ferapontova klosteri, kur viņam izdevās būtiski ietekmēt neiegūstošās klosteru kustības attīstību Maskavas metropoles ziemeļu zemēs, vadīja klostera attīstību. Belozerskas ikonu glezniecības skola un 1503. gadā uzrakstīja Soloveckas brīnumdarītāju Zosimas un Savvati dzīvi. Savas dzīves pēdējos gados Spiridons, izpildot Vasilija III pavēli, sacerēja leģendāro “Vēstule par Monomahas kroni”, kurā viņš aprakstīja Maskavas prinču izcelsmi no Romas imperatora Augusta.

Pēc Serapiona aizbraukšanas no Lietuvas Kijevas metropoles pareizticīgo bīskapi par savu metropolītu izvēlējās Polockas arhibīskapu Simeonu. Karalis Kazimirs IV ļāva viņam iegūt apstiprinājumu Konstantinopolē. Konstantinopoles patriarhs Maksims apstiprināja Simeonu un nosūtīja viņam “Svēto vēstuli”, kurā viņš uzrunāja ne tikai viņu, bet arī visus Svētās Baznīcas bīskapus, priesterus un ticīgos. Patriarhālo vēsti atnesa divi eksarhi: Eneja metropolīts Nifons un Ipanejas bīskaps Teodorets, kurš 1481. gadā troņoja jauno metropolītu kopā ar Lietuvas Novgorodas Kijevas, Galīcijas un Viskrievijas metropoles bīskapiem. Simeona ievēlēšana pielika punktu pārpratumiem, kas saistīti ar Spiridona arestu un nekanoniski nosauktā Metropolitan Misail aktivitātēm. Pēc Simeona piekrišanas Krimas hans Mengli-Girejs 1482. gadā ieņēma un nodedzināja Kijevu un Pečersku klosteri, kā arī aplaupīja Svētās Sofijas katedrāli. Metropolīts Simeons iecēla Makariju (topošo Kijevas metropolītu) par Viļņas Trīsvienības klostera arhimandrītu un ordinēja arhimandrītu Vasiānu Vladimiras un Brestas bīskapa pakāpē.

Pēc metropolīta Simeona nāves (1488) pareizticīgie Kijevas metropoles tronī ievēlēja "svētu cilvēku, īpaši sodītu svētajos rakstos, kurš spēja izmantot citus un kas pretojās mūsu likumam, spēcīgu modrību," arhibīskaps Jona. (Glezna) no Polockas. Izredzētais ilgu laiku nepiekrita, sauca sevi par necienīgu, taču viņu “uzrunāja prinču, visas garīdzniecības un tautas lūgumi un valdnieka pavēle ​​aizkustināja”. Pirms patriarhāla apstiprinājuma saņemšanas (1492. gadā) Jona pārvaldīja Kijevas metropoli ar titulu “izredzēts” (nozīmēts par metropolīti). Metropolīta Jonas valdīšanas laikā Kijevas metropole valdīja relatīvā mierā un brīvībā no apspiešanas. Saskaņā ar uniātu rakstnieku liecībām Baznīca bija parādā šo mieru, pateicoties mīlestībai, ko metropolīts Jona izjuta no karaļa Kazimira Jagelona. Metropolīts Jona nomira 1494. gada oktobrī.

1495. gadā Bīskapu padome ievēlēja Viļņas Trīsvienības klostera arhimandrītu Makariju un ar vietējā bīskapa konsekventa spēkiem steidzami nolēma vispirms iesvētīt Makariju par bīskapu un metropolītu un pēc tam nosūtīt post factum vēstniecību pie patriarha. svētība. “Tad sapulcējās Vladimira Vasiāna bīskapi, Polockas Luka, Turovas Vasjans, Luckas Jona un iecēla arhimandrītu Makariju, sauktu par Velnu, Kijevas un visas Krievijas metropolītu. Un elders Dionīsijs un mūks diakons Germans tika nosūtīti pie patriarha, lai saņemtu svētību. Drīz vien vēstniecība atgriezās ar apstiprinošu atbildi, bet patriarha sūtnis viņam aizrādīja par parastās kārtības pārkāpšanu. Steigšanās iemesli tika izskaidroti vēstniekam, un viņš tos uzskatīja par pārliecinošiem. Metropolīts Makarijs dzīvoja Viļņā, pārliecināja Lietuvas lielkņazu Aleksandru kļūt par pareizticīgo un 1497. gadā devās uz Kijevu, lai sāktu atjaunot nopostīto Svētās Sofijas katedrāli. Ceļā uz Kijevu, kad metropolīts baznīcā Pripjatas upes krastā vadīja dievišķo liturģiju, tatāri uzbruka baznīcai. Svētais aicināja klātesošos glābties, bet pats palika pie altāra, kur pieņēma mocekļa nāvi. Laikabiedri sirsnīgi apraudāja Makarija nāvi. Viņa ķermenis tika nogādāts Kijevā un noguldīts Hagia Sophia baznīcā. Tajos pašos gados Maskavas karaspēks, sadarbojoties ar Kasimovu un Kazaņas tatāriem, sagūstīja Vjazemski, kas ir daļa no Kijevas metropoles Verhovska zemēm, un no 1497. gada Ivanu III pretenciozi sāka saukt par Maskavas un visas Krievijas lielkņazu, lai gan pati Rus atradās ārpus Maskavas Firstistes. 1503. gadā Ivans III sagūstīja Lietuvas Lielhercogistes Toropecku, nododot to Maskavas metropolītes jurisdikcijā. Ivana dēls Vasilijs III ieņēma Pleskavu 1510. gadā. 1514. gadā maskaviešu karaspēks ieņēma Smoļensku un virzījās dziļāk Lietuvā, bet 80 000 vīru lielo maskaviešu armiju pie Oršas sakāva 30 000 cilvēku liela armija Konstantīna Ivanoviča Otrožska vadībā. Par godu Oršas uzvarai Viļņā tika uzcelta triumfa arka, ko tauta dēvēja par Ostroga vārtiem (vēlāk saukta par Asajiem vārtiem), kas pazīstama kā Ostro Brama Dievmātes ikonas sēdeklis. Par Konstantīna Ivanoviča Otrožska naudu Viļņā tika pārbūvēta Prečistenskas katedrāle, Trīsvienības un Svētā Nikolaja baznīcas.

Pēc tam, kad turki iekaroja Melnkalni (1499), Kijevas metropole gandrīz gadsimtu bija vienīgā Konstantinopoles Patriarhāta pareizticīgo baznīcas metropole, kas brīva no valdniekiem, kas nav kristieši. Bet no 15. gadsimta beigām Kijevas, Galīcijas un visas Krievijas metropolīti kļuva par džentliem, ģimenēm piederošiem, bagātiem cilvēkiem, kuri vairāk rūpējās nevis par sava ganāmpulka kristīgo izglītību, bet gan par savu īpašumu ekonomisko stāvokli. kas bija pretrunā Kartāgas koncila 82. noteikumam, kas aizliedza bīskapam "piemērotāk veikt savu biznesu un rūpēties un rūpēties par savu troni". Ne kristīgajām vērtībām bija izšķirošā loma Lietuvas galvaspilsētas krēsla kandidātu ievēlēšanā. Jau 15. gadsimtā daži Lietuvas aristokrātijas pārstāvji, koncentrējoties uz katoļu karaļiem, no pareizticīgās baznīcas pārcēlās uz katoļu baznīcu, taču šī pāreja, pateicoties husītu kustības ietekmei Čehijā, nebija plaši izplatīta. Lielu atbalstu pareizticīgajiem litviešiem sniedza Polockas iedzīvotājs Francis Skorina, kurš 1517. gadā Prāgā sāka drukāt pareizticīgo grāmatas, bet 1520. gadā Viļņā nodibināja tipogrāfiju. 16. gadsimta vidū daudzus aristokrātus aizrāva Lutera un Kalvina ideoloģija un pārgāja protestantismā, bet pēc kontrreformācijas panākumiem viņi pievienojās katoļu baznīcai. Ivans Bargais izmantoja lietuviešu kopienas sašķelšanos vairākās reliģiskās grupās, kuru karaspēks Livonijas kara laikā 1563. gadā ieņēma Polocku. Austrumu tirāna karaspēka Lietuvas iekarošanas draudi lika litviniešiem meklēt reliģisku un politisku saskaņu. Tika paziņots, ka pareizticīgo, protestantu un katoļu tiesības ir vienlīdzīgas. Poļi izmantoja situāciju un ieņēma mūsdienu Ukrainas un Austrumpolijas lietuviešu zemes. 1569. gadā lietuvieši bija spiesti parakstīt Ļubļinas aktu, ar kuru tika izveidota Polijas kroņa un Lietuvas Lielhercogistes konfederācija (Žečpospolita).

Pēc laikabiedru domām, 16. gadsimta vidū Viļņā bija divreiz vairāk pareizticīgo baznīcu nekā katoļu baznīcu. Pareizticīgo kristiešu stāvoklis pasliktinājās pēc Brestas savienības 1596. gadā. Pēc tam, kad pieci bīskapi un metropolīts Mihails Rogoza pārgāja uniātismā, sākās cīņa ar uniātiem par baznīcām un klosteriem. 1620. gadā Jeruzalemes patriarhs Teofans III atjaunoja hierarhiju daļai Lietuvas metropolītes, iesvētot jaunu Kijevas un visas Krievijas metropolītu ar dzīvesvietu Kijevā. 1632. gadā Kijevas metropoles sastāvā tika nodibinātas Oršas, Mstislavas un Mogiļevas bīskapijas, kas atrodas Lietuvas Lielhercogistes teritorijā. Kopš 1686. gada maija, kad Konstantinopoles patriarhs Dionīsijs IV piekrita Kijevas metropoles pakļaušanai Maskavas patriarhātam, Centrāleiropas teritorijā beidza pastāvēt Konstantinopoles Patriarhāta pareizticīgo baznīcas baznīcas organizācija.

Lietuvas metropoles hierarhu saraksts

Krievijas metropolītu nosaukumi tika mainīti uz “Lietuvas metropolīts”, “Lietuvas un Mazās Krievijas metropolīts”, “Kijevas un visas Krievijas metropolīts”, “Kijevas, Galīcijas un visas Krievijas metropolīts”.

• Teofils - Lietuvas metropolīts (pirms 1317. gada augusta - pēc 1329. gada aprīļa);
• Teodorets – nosaukums nezināms (1352-1354);
• Romāns - Lietuvas metropolīts (1355-1362);
• Kipriāns - Lietuvas un Mazās Krievijas metropolīts (1375-1378);

• Kipriāns (1378-1406);
• Gregorijs (1415. gada pēc 1420. gada)
• Gerasims (1433-1435;
• Izidors (1436-1458)

• Gregorijs (bulgārs) (1458-1473);
• Spiridons (1475-1481);
• Simeons (1481-1488);
• Jona I (Glezna) (1492-1494);
• Makārijs I (1495-1497);
• Jāzeps I (Bulgarinovičs) (1497-1501);
• Jona II (1503-1507);
• Jāzeps II (Soltans) (1507-1521);
• Jāzeps III (1522-1534);
• Makarijs II (1534-1556);
• Silvestrs (Beļkevičs) (1556-1567);
• Jona III (Protasevičs) (1568-1576);
• Elija (Kaudze) (1577-1579);
• Onesifors (Meitene) (1579-1589);
• Mihaels (Rogoza) (1589-1596); gadā pieņēma Brestas savienību.

No 1596. līdz 1620. gadam Polijas un Lietuvas sadraudzības pareizticīgie, kuri nepieņēma Brestas ūniju, palika bez metropolīta.

• Ījabs (Boreckis) (1620-1631);
• Pēteris (kaps) (1632-1647);
• Silvestrs (Kosovs) (1648-1657);
• Dionīsijs (Balabans) (1658-1663);
• Jāzeps (Ņeļubovičs-Tukaļskis) (1663-1675);
• Gideons (Četvertinskis) (1685-1686).

Skatīt arī

Piezīmes

1. Metropolītus, kas valdīja Ziemeļaustrumeiropas diecēzēs, Teognostu, Aleksiju, Fotiju un Jonu, kurš nebija pakļauts Konstantinopoles patriarhātam, sauca arī par "Kijevu un visu Krieviju".
2. Golubovičs V., Golubovičs E. Greizā pilsēta - Viļņa // KSIIMK, 1945, izdevums. XI. 114.-125.lpp.; Lukhtan A., Ushinskas V. Par Lietuvas zemes veidošanās problēmu arheoloģisko datu gaismā // Lietuvas un Baltkrievijas senlietas. Viļņa, 1988. 89.–104. lpp.; Kernave - litewska Troja. Katalogs wystawy ze zbiorow Panstwowego Muzeum – Rezerwatu Archeologii i Historii w Kernawe, Lietuva. Varšava, 2002.
3. Kartāgas koncila 82. noteikums aizliedz bīskapam “atstāt galveno amata vietu un doties uz jebkuru baznīcu savā diecēzē vai, pareizāk sakot, praktizēt savu biznesu un rūpēties un rūpēties par savu tiesu”.
4. Darrouzes J. Notitae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Parīze, 1981; Miklosich F., Muller J. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vindobonnae, 1860-1890. Vol. 1-6. ; Das Register des Patriarchat von Konstantinopel / Hrsg. v. H. Hungers, O. Krestens, E. Kislingers, K. Kupane. Vīne, 1981-1995. T. 1-2.
5. Gelzer H. Ungedruckte und ungenugend veroffentlichte Texte der Notitiae Episcopatuum, ein Beitrag zur byzantinischen Kirchen - und Verwaltungsgeschichte. // Munchen, Akademie der Wissenschaften, Hist., l, Abhandlungen, XXI, 1900, Bd. III, ABTH

Pareizticīgās Lietuvas statistika ir šāda: 50 draudzes (2 klosteri), 43 priesteri un 10 diakoni.

Lietuvas teritorijā ir četri dekanāti, Viļņa, Kauņa, Klaipēda un Visagina.

Visaginas prāvesta rajonā ir 12 pagasti.

Dekanāta centrs ir pilsēta Visagina, kas atrodas tikai 10 km attālumā. no Latvijas robežas (152 km no Viļņas) Līdz 1992. gadam pilsētu sauca Snečkus. Pilsētu apdzīvo nedaudz vairāk kā 21 000 cilvēku, pēdējo 10 gadu laikā Visaginas iedzīvotāju skaits samazinājies pat par 25%. Tā ir viskrieviskākā Lietuvas pilsēta ar 56% krievu iedzīvotāju un tikai 16% lietuviešu. Pilsētā dzīvo 40% pareizticīgo un 28% katoļi. Interesants fakts, ka Visagina ir pilsēta ar vislielāko musulmaņu īpatsvaru Lietuvā, 0,46%.

Mūsdienās Visaginā ir divas pareizticīgo baznīcas. Pirmā tika uzcelta tikai 1991. gadā par godu Jāņa Kristītāja piedzimšana

Pēc bīskapa Krizostoma viesošanās Visaginā 1990. gadā kodolstrādnieku Sņečkus ciemā tika reģistrēta pirmā pareizticīgo kopiena. Vietējo ticīgo vajadzību apmierināšanai no Viļņas ik pa laikam uz šejieni sāka ierasties priesteri, kuri veica dievkalpojumus vietējā tehnikuma aktu zālē un tur kristīja cilvēkus. Bet bija ticīgie, kuri juta nepieciešamību pēc pastāvīgas garīgas komunikācijas un lūgšanas. Viņi pulcējās privātos dzīvokļos, lasīja Psalteri, Akatistus un dziedāja.

Un tad vienā no būvējamā ciemata mikrorajoniem atomelektrostacijas administrācija pareizticīgo kopienai piešķīra telpas lūgšanu namam.

Pirmais dievkalpojums, kas notika 1991. gada 7. jūlijā jau pabeigtajās draudzes telpās, sakrita ar Jāņa Kristītāja dzimšanas svētkiem. Cilvēki neviļus domāja par Kunga Svētā Kristītāja īpašo līdzdalību sava ciema garīgajā dzīvē. Un gadu vēlāk ar bīskapa Krizostoma svētību baznīca oficiāli saņēma pravieša Jāņa vārdu.

2000. gada 15. septembrī ar Viļņas un Lietuvas metropolīta lēmumu Krizostoms tika iecelts par Jāņa Kristītāja Piedzimšanas baznīcas prāvestu. Arhipriesteris Georgijs Salomatovs. Viņš sāka savu pastorālo kalpošanu šajā draudzē.

1996. gadā Visaginā par godu tika uzcelta otra pareizticīgo baznīca Vissvētākās Jaunavas Marijas ievads.

Šī tempļa rektors ir tēvs Dekāns Džozefs Zateišvili. Šogad priesterim apritēja 70 gadi un 24 gadus viņš dzīvoja Visaginā (pats priesteris ir no Tbilisi).
Dievs darbojas noslēpumainos veidos. Esot Tbilisi 2014. gada rudenī, baznīcā satiku viņa māsu, kura man uzdāvināja tēva Jāzepa grāmatu un tad es nemaz nezināju, ka grāmatas autors ir Visaginas rajona prāvests un kalpo dažus kilometrus. no manas dzīvesvietas. Par to internetā uzzināju tikai šodien, skatoties baznīcu mājaslapās, uzzināju no grāmatas autora foto "Shushanik, Evstati, Abo mocekļu nāvi ko es tikai šajās dienās lasu!!!.

Pilsēta ir iekļauta Visaginas dekanātā Utena.

Pilsētas nosaukums Utena cēlies no Utenaites upes nosaukuma.Utena ir viena no vecākajām Lietuvas pilsētām. 1261. gadā ir atrodama pirmā rakstveida pieminēšana par pilsētu. Pirmā baznīca šeit tika uzcelta 1416. gadā. 1599. gadā Utena saņēma tirdzniecības privilēģiju. 1655. gadā tā pārdzīvoja krievu karaspēka iebrukumu, bet 1812. gadā cieta no Napoleona karaspēka. 1831. un 1863. gada sacelšanās laikā pilsētas apkārtnē notika kaujas. 1879. gadā trīs ceturtdaļas pilsētas tika iznīcinātas ugunsgrēkā.

Kā transporta mezgls pilsēta attīstījās galvenokārt tās izdevīgās atrašanās vietas dēļ. 19. gadsimtā šeit tika izbūvēta Kauņas-Daugavpils šoseja.

1918. gadā Lietuva kļuva par neatkarīgu valsti, un tajā pašā laikā Utena sāka strauji attīstīties. Tikai dažu gadu laikā tika ieklāti aptuveni 30 kilometri ielu, uzceltas 400 mājas un 3 dzirnavas, tirgū parādījās 34 veikali.

Utenas pilsētā varat izpētīt vietējās apskates vietas. Vecākā saglabājusies ēka Utenā ir pasta stacija, kas celta 1835. gadā klasicisma stilā. Kādreiz te viesojās vai pasta zirgus mainīja Krievijas cars Nikolajs I ar dēlu Aleksandru, slavenais franču rakstnieks Honore de Balzaks un krievu mākslinieks Iļja Repins.

Utenas apriņķī atrodas Lietuvā vecākais Aukštaitijas nacionālais parks, bagāts ar mežiem, ezeriem un etnogrāfiskiem ciemiem. Cauri pilsētai tek Uteneles, Viešas, Krašuona, Rašes upes, mierīgumu rada Vižuonaiša un Dauņiska ezeri. Utenas novadā ir 186 ezeri. Klovinskas rezervuārs piesaista daudzus atpūtniekus.

Skaista daba, svaigs gaiss un vietējie apskates objekti ir lieliska iespēja atpūsties un izbaudīt brīnišķīgas brīvdienas mazajā gleznainajā Utenas pilsētiņā.

Šajā pilsētā ir arī pareizticīgo baznīca par godu Kristus Debesbraukšanai. Pareizticīgo kopiena Utenas pilsētā tika reģistrēta 1989. gada novembrī un sāka iesniegt lūgumus valsts iestādēm par baznīcas nama atgriešanu. Pirmo dievkalpojumu lūgšanu ēkā veica arhipriesteris Džozefs Zateišvili 1995. gada martā. Kopienai 1997. gadā tika nodota visa ēka, kas ar sponsoru palīdzību tika atjaunota. Draudzē ir 30 pastāvīgie draudzes locekļi.

Tempļa priesteris Sergejs Kulakovskis .

Priesteris Sergijs ir arī pilsētas tempļa rektors Zarasai.

Krievijas cars Nikolajs I šeit viesojās 1836. gadā. Viņu fascinēja vietējā daba un pilsētas arhitektūras elegance. Un šī iemesla dēļ cars lika mainīt Jezerosijas pilsētas nosaukumu uz Novo-Aleksandrovsku par godu dēla Aleksandra dzimšanai (ir arī cits viedoklis - par godu viņa sievai Aleksandrai Fjodorovnai).

1919.-1929.gadā pilsētai bija oficiālais nosaukums Ezherenai, no lietuviešu valodas - “ezeras”, kas nozīmē “ezers”. Bet 1930. gadā pēc ilgiem strīdiem tika apstiprināts jauns nosaukums - Zarasai. Taču, neskatoties uz to, 20. gadsimta 30. gadu lietuviešu literatūrā varēja atrast veco nosaukumu kopā ar jauno oficiālo nosaukumu.

Zarasai pilsēta ir interesanta ar savu unikālo plānojumu, kas atgādina uzlecošo sauli. Piecas staru ielas saplūst pašā pilsētas sirdī - Selu laukumā, kas ir viens no Zarasu apskates objektiem. Šis laukums 17. gadsimta sākumā bija pazīstams kā pilsētas centrs. Savu pašreizējo izskatu tas ieguva 19. gadsimtā. To projektēja krievu arhitekti laikā, kad Lietuva bija Krievijas impērijas sastāvā.

Bīskapijas padome lūdza atdot templi un tā īpašumus. Kopš 1933. gada priesteris Grigorijs Visockis veica dievkalpojumus savās mājās. 1939. gada maijā svētā dižkņaza Aleksandra Ņevska vārdā tika iesvētīta neliela jauna baznīca, kas ieņēma daļu no priestera nama (draudze saņēma kompensāciju par veco baznīcu). Pēc diecēzes padomes datiem 1937. gadā pastāvīgo draudzes locekļu skaits bija 264.

1946. gadā bija 90 draudzes locekļi. Padomju varas iestādes Aleksandra Ņevska draudzi oficiāli reģistrēja 1947. gadā. Baznīcā Sv. Varas iestādes aprīkoja Augustīnu ar sporta zāli, un 1957. gadā baznīcas ēka tika nojaukta.

Šobrīd Aleksandra Ņevska baznīcas prāvests ir priesteris Sergijs Kulakovskis.

Pilsēta atrodas abos Nevēžas upes (Nemunas pietekas) krastos, 135 km uz ziemeļrietumiem no Viļņas, 109 km no Kauņas un 240 km no Klaipēdas. Kopējā platība apm. 50 km².

Pilsētā krustojas Lietuvas nozīmīgākās maģistrāles un starptautiskā automaģistrāle Via Baltica, kas savieno Viļņu ar Rīgu. Dzelzceļa līnijas savieno Daugavpili un Šauļus. Ir divi vietējie lidlauki.

Neliela koka baznīca par godu Kunga augšāmcelšanās svētkiem Paņevežas pilsētā tika uzcelta 1892. gadā.

Pēc diecēzes padomes datiem, 1937. gadā Augšāmcelšanās baznīcā bija 621 pastāvīgais draudzes loceklis.

1925-1944 rektors un dekāns bija Fr. Gerasims Šorets, kura pūliņiem Paņevežas draudze kļuva par nozīmīgu baznīcas un sabiedriskās dzīves centru. No marta līdz novembrim Augšāmcelšanās baznīcā tika novietota Surdeg Dievmātes ikona. Templī darbojās labdarības biedrība, kas uzturēja bērnu namu. Tika izdotas atvainošanās lapiņas utt.

1945. gadā bija ap 400 draudzes locekļu. Padomju laikos Augšāmcelšanās pagasts oficiāli reģistrēts 1947. gadā.

Līdz 1941. gadam šajā templī glabājās Surdegas brīnumainā Dievmātes ikona, kas tagad atrodas Kauņas katedrālē.

Pašlaik tempļa rektors ir priesteris Aleksijs Smirnovs.

Anīkšču pilsētas nosaukums ir saistīts ar Rubiķu ezeru, kas aizņem 1000 hektāru platību un ietver 16 salas. No šī ezera iztek Anyksta upe. Leģenda vēsta, ka cilvēki, skatoties no kalna un apbrīnojot Rubiķu ezera skaistumu, to salīdzinājuši ar palmu, bet Anykštas upi – ar īkšķi (kaipnykštys). Pēc citas leģendas zināms, ka pirms seniem laikiem viena meitene pie ezera mazgāja veļu un, ar rullīti spēcīgi iedūrusi pirkstu, sākusi kliegt: “Ai, nykštį! Ai, nykštį!”, kas nozīmē: “Ay, thumb! Ak, īkšķi!” Un rakstnieks Antanas Venuolis stāstīja stāstu par Onu Nikštenu, kura noslīka upē, uzzinājusi par sava mīļotā vīra nāvi. Tāpēc upe, kas plūst no ezera, ar laiku kļuva pazīstama kā Anykšta, un netālu izaugušā pilsēta kļuva par Anykščiai.

Daži rakstnieki un zinātnieki mēģināja atrast pirmo Lietuvas galvaspilsētu - Vorutu - netālu no Anīkščiem. Tieši šeit, netālu no Šeimyniškėlių ciema, paceļas pilskalns, kas, iespējams, ir Mindauga galvaspilsēta. Šeit viņš tika kronēts, un tiek uzskatīts, ka šī vieta ir pazudušās Vorutas pils atrašanās vieta. Pēc arheologu domām, apmetne, tās izrakumi un struktūra datējama ar X-XIV gs. Leģenda vēsta, ka zem pils atradušies milzīgi pagrabi ar dārgumiem, un netālu esošā klinšainā vieta bijuši Vorutas pils aizstāvju nolādētie ienaidnieki, uz visiem laikiem sastinguši klintīs. Tagad pilskalnu pēta Lietuvas zinātnieki. 2000. gadā tika uzcelts tilts pāri Variālam, bet 2004. gadā pie pilskalna parādījās skatu tornis.

Pirmā koka baznīca Anīkščos tika uzcelta 1867. gadā. 1873. gadā netālu no tās par godu svētajam Aleksandram Ņevskim tika uzcelta jauna mūra baznīca, kas tika uzcelta par ziedojumiem un aprīkota ar valsts līdzekļiem.

Pirmā pasaules kara laikā templis tika izlaupīts. 1922. gadā apriņķa valdība lūdza Dievkalpojumu departamentam draudzei piederošās ēkas nodot skolai. Taču šis pieprasījums netika pilnībā apmierināts. Tika atlasīti tikai 56 hektāri zemes un baznīcas nams, kurā bija iekārtota skolas klase un apmetušies skolotāji.

Pēc diecēzes padomes datiem, 1937. gadā draudzē bija 386 cilvēki. 1946. gadā - ap 450 cilvēku.

Padomju varas iestādes pagastu oficiāli reģistrēja 1947. gadā.

Šobrīd tempļa prāvests ir priesteris Aleksijs Smirnovs.

1812. gadā, tuvojoties Napoleonam, imperators Aleksandrs un viņu pavadošie militārie vadītāji atstāja Viļņu un apstājās Sventsjaņos. Tā paša gada beigās, atkāpjoties no Krievijas, Napoleons un viņa armija apstājās Sventsjaņos. Pilsēta ir minēta Ļeva Tolstoja romānā Karš un miers.

Svētās Trīsvienības pareizticīgo baznīca tika uzcelta pilsētā deviņpadsmitā gadsimta beigās. Tas kādreiz bija ļoti skaists templis. Zili baltas sienas, daudzi kupoli, pareizticīgo krusti. Diemžēl šodien Švencioņu Sv.Trīsvienības baznīca izskatās ļoti pieticīgi, vietām no ārsienām nobiris apmetums, pagalms tīrs, bet bez īpašiem rotājumiem. No visa ir skaidrs, ka pareizticīgo kristiešu pilsētā ir vai nu ievērojami mazāk nekā katoļu, vai arī viņi ir nabadzīgākā iedzīvotāju daļa.

Tempļa rektors Arhipriesteris Dmitrijs Šļahtenoko.

Visaginas dekanātā ir arī piecas lauku baznīcas. 4 no tiem apkalpo tēvs Aleksejs Smirnovs no Paņevežas.

Vieta Raguva. Templis par godu Jaunavas Marijas dzimšanas dienai.

Neliels akmens templis Raguvas pilsētā tika uzcelts 1875. gadā, izmantojot valsts līdzekļus.

1914. gadā bija 243 pastāvīgie draudzes locekļi. Pēc Pirmā pasaules kara baznīcas īpašumi Veļģos tika konfiscēti, zeme tika nodota skolai, piena fabrikai un vietējai pārvaldei, baznīcas namā apmetās skolotāji. Templis tika piešķirts Paņevežai.

Pēc diecēzes padomes datiem, 1927. gadā apkārtnē bija 85 pareizticīgie kristieši.

Padomju varas iestādes templi oficiāli reģistrēja 1959. gadā. Tad draudzes locekļu skaits bija tikai 25-35 cilvēki. Priesteris reizi mēnesī ieradās no Paņevežas. 1963. gadā vietējās varas iestādes ierosināja pagastu slēgt. Templis netika slēgts, bet dievkalpojumi notika neregulāri, dažreiz reizi dažos gados.

Svētā Nikolaja vārda templis Gegobrosti pilsētā tika uzcelts 1889. gadā krievu kolonistiem, kuriem tālajā 1861. gadā tika piešķirti aptuveni 563 hektāri zemes (apdzīvotā vieta tika nosaukta par Nikolskoje).

Pēc diecēzes padomes datiem, 1937. gadā bija 885 pastāvīgie draudzes locekļi, draudzē bija prāvests. 1945. gadā bija ap 200 draudzes locekļu. Padomju varas iestādes pagastu oficiāli reģistrēja 1947. gadā. 1945.-1958.gadā rektors bija arhipriesteris Nikolajs Gurjanovs vēlāk topošais vecākais kļuva slavens Zalius salā, vēlāk priesteris nāca no Rokišķiem un Paņevežas.

pareizticīgo baznīca. Celta Viļņas valdnieka uzdevumā Arhibīskaps Nikanders (Molčanovs). Celtniecības darbi sākās 1909. gadā. Pēc vietējo iedzīvotāju lūguma baznīca tika iesvētīta Miras bīskapa hieromocekļa Nikandera vārdā. 1909. gada 18. oktobrī iesvētīja Vilkomira (Ukmergska) prāvests arhipriesteris Pāvels Levikovs, klātesot apkārtējo ciemu zemniekiem un Krievu Tautas savienības Paņevežas nodaļas biedriem.

Koka templis Lebenishku pilsētā tika uzcelts 1909. gadā par tirgotāja Ivana Markova līdzekļiem, kurš būvniecībai ziedoja 5000 rubļu. Tolaik Ļebeniški dzīvoja ap 50 krievu ģimeņu, kas templim atvēlēja aptuveni divus akrus zemes. Cara valdība nodrošināja kokmateriālus.

1924. gadā par 150 pareizticīgajiem kristiešiem rūpējās priesteris no Hegobrastas. 1945. gadā pastāvīgo draudzes locekļu bija ap 180.

Padomju varas iestādes pagastu oficiāli reģistrēja 1947. gadā. Rektors līdz savai nāvei 1954. gadā bija priesteris Nikolajs Krukovskis. Pēc tam priesteris reizi mēnesī ieradās no Rokišķiem.

Vieta Turku. Aizlūgšanas baznīca.

Mūra baznīca par godu Dievmātes aizlūgumam Inturku pilsētā celta 1868. gadā par cara valdības līdzekļiem (10 000 rubļu), ko tā piešķīrusi pēc poļu sacelšanās apspiešanas 1863. gadā.

Saskaņā ar diecēzes padomes datiem 1937. gadā tajā bija 613 pastāvīgie draudzes locekļi. Biktstēvs tēvs Pēteris Sokolovs, kurš no 1949. līdz 1956. gadam kalpoja NKVD nometnēs, 1934.-1949. gadā kalpoja Aizlūgšanas baznīcā.

1946. gadā bija 285 draudzes locekļi. Padomju varas iestādes templi reģistrēja 1947. gadā.

Purvaināka vieta.

Uzpaļaju pilsētā tika uzcelta plaša mūra baznīca krievu kolonistiem, kas tika pārvietoti uz vietām, kur tika izsūtīti 1863. gada sacelšanās dalībnieki. Ģenerālgubernators M. N. Muravjovs piešķīra līdzekļus tempļa celtniecībai no trimdinieku atlīdzības fonda.

Pirmā pasaules kara laikā dievkalpojumi tika pārtraukti, bet baznīcas ēka nav cietusi. 1920. gadā atsākās dievkalpojumi Svētā Nikolaja baznīcā. Sākumā Uzpaļu kopienu norīkoja Utenas pagastā. Kopš 1934. gada viņš bija pastāvīgais rektors.

Saskaņā ar diecēzes padomes datiem 1937. gadā tajā bija 475 pastāvīgie draudzes locekļi. 1944. gadā karadarbības dēļ ēka tika bojāta.

1945. gadā bija ap 200 draudzes locekļu. Padomju laikos templis oficiāli reģistrēts 1947. gadā. Bet jau 1948. gada vasarā ar Utenas izpildkomitejas lēmumu draudzi slēdza, labību glabāja baznīcas ēkā. Bet ticīgo un komisāra protestu dēļ Ministru padome neatļāva šo slēgšanu. Decembrī Svētā Nikolaja baznīcu atdeva ticīgajiem.

Jauniecelts mācītājs Lietuvas lauku draudzē Hieromonks Dāvids (Gruševs) cēlies no Rjazaņas provinces, viņš vadīja baznīcas kopienas cīņu par templi.
1948. gada 22. decembris Nikolaja baznīcu atdeva kopienai, un draudzes locekļi Hieromonka Dāvida vadībā saveda templi kārtībā - pēc baznīcas izmantošanas par klēti, palika spilgtas pēdas: izsisti visi stikli rāmjos, koris. telpas bija izkaisītas, uz grīdas glabātie graudi bija sajaukti ar stiklu. Pēc vienas draudzenes, toreiz pusaugu meitenes, atmiņām, viņai kopā ar citiem bērniem nācies attīrīt grīdu no daudzslāņu pelējuma un skrāpēt, līdz uz pirkstiem palikuši nobrāzumi.
Lietuvā tolaik bija grūts laiks: mežos šad un tad atskanēja apšaudes, un priesterim pēc radinieku lūguma katru dienu nācās rīkot bēru dievkalpojumus noslepkavotajiem pareizticīgajiem kristiešiem.
“Mežabrāļi” ņēma no cilvēkiem pārtiku, un padomju aģitatori uzņēma zemniekus kolhozos. Kad ciema iedzīvotāji tēvam Dāvidam jautāja, vai viņiem nevajadzētu atteikties no ierastās lauku dzīves par labu kolhozam, viņš pēc labākās sirdsapziņas cilvēkiem teica, ka zina par kolektivizāciju savā dzimtenē Rjazaņas reģionā.

1949. gadā Hieromonks Deivids tika arestēts un 1950. gadā nomira NKVD nometnē.

No "liecinieku" liecībām:
"Kad pārliecināju tēvu Dāvidu mudināt zemniekus pievienoties kolhozam, viņš iebilda: "Vai jūs gribat, lai Lietuvā cilvēki badā mirst un staigā ar maisiem kā kolhoznieki Krievijā, kuri ir uztūkuši no bada?"
"1949. gada 15. aprīļa rītā es piegāju pie priestera Grušina baznīcā un lūdzu, lai viņš neveic reliģiskas ceremonijas [bēru dievkalpojumus] policijas jaunākajam leitnantam Pēterim Orlovam, kuru nogalināja bandīti. Priesteris kategoriski atteicās paklausīt, atsaucoties uz uz nogalinātā Orlova tēva lūgumu apbedīt viņu baznīcas kārtībā.
Es sāku viņam skaidrot, ka mēs apglabāsim mirušos policistus ar militāru pagodinājumu. Uz to Grušins atbildēja: "Vai jūs vēlaties viņu apglabāt bez apbedīšanas, kā suni?"....

Lietuvas baznīcas ir interesantas ar to, ka lielākā daļa no tām padomju laikā netika slēgtas, lai gan ne visas ir saglabājušas savu senatnes izskatu. Dažas baznīcas atradās uniātu īpašumā, dažas bija noplicinātā stāvoklī, bet vēlāk tika atjaunotas. Lietuvā ir arī vairākas baznīcas, kas celtas pagājušā gadsimta 30. gados, kad mūsu baznīcas tika nopostītas. Mūsdienās tiek uzcelti arī jauni tempļi.

Sāksim stāstu ar katedrāli Svētā Gara klosteris, kas nekad netika slēgta vai atjaunota.

Templis tika dibināts 1597. gadā Viļņas brālība māsas Teodora un Anna Volovičas. Šajā laikā, pēc Brestas savienības noslēgšanas, visas Lietuvas pareizticīgo baznīcas nonāca Uniātu jurisdikcijā. Un tad Viļņas pareizticīgo brālība, kas apvienoja dažādu šķiru cilvēkus, nolēma uzcelt jaunu templi. Tomēr pareizticīgo baznīcu celtniecība tika aizliegta. Māsas Volovičas varēja uzcelt templi, jo viņas piederēja ietekmīgai ģimenei, celtniecība tika veikta uz privātas zemes.

Klostera vārti pilsētas teritorijā.

Ilgu laiku Svētā Gara baznīca bija vienīgā pareizticīgo baznīca Viļņā. Templī bija klosteru kopiena, un tur bija tipogrāfija. 1686. gadā baznīca Lietuvā nonāca Maskavas patriarhāta jurisdikcijā, un tika saņemti ziedojumi no Maskavas suverēnām. 1749.-51. templis tika uzcelts akmenī.

1944. gadā templis tika bojāts bombardēšanas rezultātā un tika salabots ar Maskavas patriarha Aleksija I pūlēm. Bet jau 1948. gadā Lietuvas partijas vadība izvirzīja jautājumu par klostera slēgšanu, bet 1951. gadā topošais klostera arhimandrīts Hieromonks Eustathius. Svētā Gara klosteri, tika arestēts. 1955. gadā atbrīvotais tēvs Eustathius nodarbojās ar klostera labiekārtošanu.

Svētā Garīgā katedrāles svētnīca ir Viļņas mocekļu Entonija, Jāņa un Eistātija relikvijas, kas izpildītas prinča Olgerda vadībā.

Templis Svētais Nikolajs Brīnumdarītājs, Viļņa, Dijoy iela.

Sv. Nikolaja Brīnumdarītāja koka baznīca bija viena no pirmajām, kas Viļņā parādījās 14. gadsimta sākumā, 1350. gadā mūra baznīcu uzcēla Tverskas princese Uļjana Aleksandrovna. 15. gadsimtā templis kļuva ļoti nopostīts, un 1514. gadā to no jauna uzcēla Lietuvas Lielhercogistes hetmanis kņazs Konstantīns Otrožskis. 1609. gadā baznīcu sagrāba uniāti, pēc tam pamazām nobruka. 1839. gadā to atdeva pareizticīgo baznīcai. 1865.-66.gadā. tika veikta rekonstrukcija, un kopš tā laika templis darbojas.

Prečistenskas katedrāle. Viļņa.

Templis tika uzcelts par Lietuvas prinča Olgerda otrās sievas princeses Uļjanas Aleksandrovnas Tverskas līdzekļiem. Kopš 1415. gada tā bija Lietuvas metropolītu katedrāles baznīca. Templis bija prinča kaps; zem grīdas tika apglabāti lielkņazs Olgerds, viņa sieva Uļjana, karaliene Jeļena Joannovna, Ivana III meita.

1596. gadā katedrāli pārņēma uniāti, notika ugunsgrēks, ēka nobruka, un 19. gadsimtā to izmantoja valsts vajadzībām. Atjaunots Aleksandra Otrā vadībā pēc metropolīta Jāzepa (Semaško) iniciatīvas.

Templis tika bojāts kara laikā, bet netika slēgts. Astoņdesmitajos gados tika veikts remonts un uzstādīta atlikušā senā sienas daļa.

Vecā mūra fragmenti, no tā paša akmens celts Ģedemina tornis.

Templis vārdā Svētais Lielais moceklis Paraskeva Pjatnitsa Dijoi ielā. Viļņa.
Pirmā mūra baznīca lietuviešu zemē, ko cēlusi kņaza Oļģerda pirmā sieva Vitebskas princese Marija Jaroslavna. Šajā templī tika kristīti visi 12 lielkņaza Olgerda dēli (no divām laulībām), tostarp Jagiello (Jēkabs), kurš kļuva par Polijas karali un ziedoja Pjatņitskas templi.

1557. un 1610. gadā templis nodega, pēdējo reizi tas netika atjaunots, jo gadu vēlāk 1611. gadā to ieņēma uniāti, un drīz vien nodedzinātā tempļa vietā parādījās krogs. 1655. gadā Viļņu ieņēma cara Alekseja Mihailoviča karaspēks, un baznīca tika atdota pareizticīgajiem. Tempļa atjaunošana sākās 1698. gadā par Pētera I līdzekļiem, pastāv versija, ka Krievijas-Zviedrijas kara laikā cars Pēteris šeit kristīja Ibrahimu Hanibalu. 1748. gadā templis atkal nodega, 1795. gadā to atkal ieņēma uniāti, 1839. gadā to atdeva pareizticīgajiem, taču sagruvušā stāvoklī. 1842. gadā templis tika atjaunots.
Piemiņas plāksne

1962. gadā Pjatņickas baznīcu slēdza, izmantoja kā muzeju, 1990. gadā atdeva ticīgajiem saskaņā ar Lietuvas Republikas likumu, 1991. gadā iesvētīšanas rituālu veica Viļņas un Lietuvas metropolīts Krizostoms. Kopš 2005. gada Pjatņitskas baznīcā liturģija tiek svinēta lietuviešu valodā.

Templis par godu Vissvētākās Jaunavas Marijas ikona "Zīme", kas atrodas Ģedemina prospekta galā. Viļņa.
Celta 1899.-1903.gadā, 1. pasaules kara laikā tika slēgta, tad pakalpojumi atsākās un netika pārtraukti.

Jaunavas Marijas Piedzimšanas baznīca, Traķi
1384. gadā Traķos, Lietuvas kņazu rezidencē, tika dibināts Jaunavas Marijas Piedzimšanas klosteris. Celtniece bija princese Uļjana Aleksandrovna Tverskaja. Vītauts tika kristīts šajā klosterī. 1596. gadā klosteris tika nodots uniātiem, un 1655. gadā tas nodega Krievijas-Polijas kara un uzbrukuma laikā Traķiem.

1862.-63.gadā. Traķos tika uzcelta Jaunavas Marijas Piedzimšanas baznīca, kuras līdzekļus ziedoja Krievijas ķeizariene Marija Aleksandrovna, kas turpināja seno tradīciju Lietuvas princešu celt baznīcas.

1915. gadā templis tika sabojāts ar šāviņiem un kļuva nederīgs dievkalpojumiem.Lielais remonts notika tikai 1938. gadā. Kopš tā laika dievkalpojumi nav beigušies, taču 20. gadsimta 70. un 80. gados templis tika pamests. Kopš 1988. gada jaunais prāvests tēvs Aleksandrs sāka aktīvi sludināt pilsētā un apkārtējos ciemos, kur tradicionāli dzīvoja pareizticīgie kristieši. Lietuvas Republikā ir atļauts vadīt reliģijas stundas skolās.

Kauņa. Pareizticīgo dzīves centrs ir divas baznīcas bijušās Augšāmcelšanās kapsētas teritorijā.
Kreisais templis - Kristus Augšāmcelšanās baznīca, celta 1862. gadā. 1915. gadā kara laikā templis tika slēgts, bet 1918. gadā dievkalpojumi atsākās. 1923.-35. Templis kļuva par Lietuvas diecēzes katedrāli.
1924. gadā templī tika noorganizēta ģimnāzija, kas tolaik bija vienīgā skola Lietuvā ar mācībām krievu valodā. Tika organizēts arī labdarības pulciņš, palīdzot bāreņiem un pēc tam veciem cilvēkiem. 1940. gadā Mariinska labdarības biedrība, tāpat kā visas buržuāziskās Lietuvas sabiedriskās organizācijas, tika likvidēta Lietuvas PSR organizēšanas laikā.

1956. gadā pareizticīgo kapsētu likvidēja, krievu cilvēku kapus nolīdzināja ar zemi, un tagad tur ir parks. 1962. gadā Augšāmcelšanās baznīca tika slēgta, tajā atradās arhīvs. Deviņdesmitajos gados templis tika atdots ticīgajiem, un tagad tajā notiek dievkalpojumi.

Labais templis - Svētās Jaunavas Pasludināšanas katedrāle. Celta 1932.-35. pēc metropolīta Eleutērija iniciatīvas, arhitekti - Friks un Toporkovs. Šis ir 20. gadsimta 30. gadu baznīcas arhitektūras piemērs, kura Krievijā praktiski nebija. Templis tika uzcelts ar seno krievu motīviem, kas ir turpinājums idejai par divdesmitā gadsimta sākuma krievu baznīcu arhitektūru.

1937.-38.gadā Baznīcā notika sarunas ar lajiem, jo ​​šajos gados Kauņā parādījās katoļu misija un uniātu bīskaps iknedēļas sprediķus turēja bijušajās pareizticīgo baznīcās. Taču iedzīvotāji labprātāk apmeklēja arhipriestera Mihaila (Pavloviča) sprediķus Pasludināšanas katedrālē, un drīz vien Uniātu misija tika slēgta.

Pasludināšanas katedrāle bija krievu emigrācijas centrs, tās draudzes locekļu vidū bija filozofs Ļevs Karsavins, arhitekts Vladimirs Dubenskis, bijušais Krievijas finanšu ministrs Nikolajs Pokrovskis, profesors un mehāniķis Platons Jankovskis, mākslinieks Mstislavs Dobužinskis.1940.-41. Daudzi krievu emigranti devās no Lietuvas uz Eiropu, un pagasts bija tukšs.

Kara laikā dievkalpojumi katedrālē turpinājās, bet 1944. gadā nomira Viļņas un Lietuvas metropolīts Sergijs, un arhibīskaps Daniels kļuva par diecēzes administratoru. pēc kara sākās draudzes locekļu vajāšana, tika arestēts katedrāles reģents S.A.Korņilovs (atgriezies no cietuma 1956.g.). 1960. gados Pasludināšanas katedrāle bija vienīgā pareizticīgo baznīca Kauņā. Kopš 1969. gada priesteriem bija tiesības veikt dievkalpojumus mājās tikai ar priekšsēdētāja vietnieka rakstisku atļauju. rajona izpildkomiteju, par pārkāpumu viņus varēja atcelt no amata civilās iestādes.

1991. gadā pēc notikumiem Viļņas televīzijas centrā Pasludināšanas katedrāles prāvests Hieromonks Hilarions (Alfejevs) izplatīja aicinājumu, aicinot padomju armiju nešaut uz pilsoņiem. Drīz prāvests tika pārcelts uz citu diecēzi, un tagad metropolīts Ilarions ir Maskavas patriarhāta Baznīcas ārējo attiecību departamenta priekšsēdētājs.

Kopš 1991. gada rudens draudzi vada arhipriesteris Anatolijs (Stalbovskis), notiek svētceļojumu braucieni, notiek nodarbības skolās, tiek kopti pansionāti, atjaunota katedrāle.


Sv. Erceņģeļa Miķeļa katedrāle, Kauņa.

Šis templis bija pareizticīgo, bet Lietuvas brīvvalsts laikā 1918. gadā tas tika nodots katoļiem.

1922.-29.gadā p Atbilstoši Zemes reformas likumam pareizticīgajai baznīcai tika atsavinātas 36 baznīcas un 3 klosteri, daļa iepriekš piederēja katoļiem vai uniātiem (kuri, savukārt, agrāk izmantoja pareizticīgo baznīcas), daļa nesen celta par privātiem un valsts līdzekļiem.

Pie sienām, piemēram, labajā pusē, pakārt modernas reliģiskas gleznas abstrakcijas stilā

Neparastākais templis Lietuvā - Visu svēto baznīca, kas mirdzēja krievu zemē, Klaipēda

1944.-45.gadā Mēmeles atbrīvošanas laikā tika sabojāts pareizticīgo lūgšanu nams. 1947. gadā ticīgo kopienai tika nodota bijušās luterāņu baznīcas ēka, kuru padomju vara izmantoja kā zāli kapsētas rituālajiem dievkalpojumiem. Tomēr pēc pirmā dievkalpojuma pret tēvu Teodoru Raketski tika uzrakstīts denonss (srediķī viņš teica, ka dzīve ir grūta, un lūgšana ir mierinājums). 1949. gadā Fr. Teodors tika arestēts un atbrīvots tikai 1956. gadā.

Netālu atrodas parks, kura vietā vēl nesen atradās kapsēta. Pašvaldības iestādes nolēma veikt rekonstrukciju, un radinieki joprojām ierodas šeit uz bērēm.

Kādu laiku baznīcā pēc grafika kopā ar pareizticīgajiem kalpoja arī luterāņi, kuru kopiena arī pamazām pulcējās pēc kara. Pareizticīgie sapņoja par jaunas baznīcas celtniecību krievu stilā. Piecdesmitajos gados Klaipēdā ar katoļu lietuviešu kopienas pūliņiem tika uzcelta katedrāle, bet priesteri tika apsūdzēti piesavināšanā un ieslodzīti, un varas iestādes baznīcu nodeva Filharmonijai. Tāpēc jaunas baznīcas celtniecība pareizticīgajiem Klaipēdā ir kļuvusi iespējama tikai mūsu dienās.

Palanga. Baznīca par godu Iverskas Dievmātes ikonai. Celta 2000.-2002.gadā. Arhitekts - Dmitrijs Borunovs no Penzas. Labdaris ir lietuviešu uzņēmējs A.P. Popovs, zemi pilsētas mērs piešķīra bez maksas pēc pensionāra A.Ya lūguma. Leleikene, celtniecību veica Parama. Rektors ir Hegumens Aleksijs (Babičs), vadītājs V. Afanasjevs.

Templis atrodas Palangas ziemeļaustrumu daļā, to var apskatīt pie ceļa uz Kretingu.

Parasti, runājot par pareizticīgo patriotismu, mēs domājam tikai un vienīgi krievu patriotismu. Lietuva kopā ar Poliju šodien ir viens no galvenajiem Romas katolicisma balstiem pasaulē. Lielākā daļa iedzīvotāju šeit sevi dēvē par katoļiem. Bet šeit dzīvo arī pareizticīgie kristieši. Vai ir viegli būt pareizticīgajam patriotam uzvarošā katolicisma valstī?

Ne mūsu dzimtene

Lietuvā ir ne vairāk kā 150 tūkstoši pareizticīgo kristiešu, tas ir, aptuveni 5% no kopējā iedzīvotāju skaita.

"Neskatoties uz mūsu nelielo skaitu, katoļu vairākuma un Lietuvas valsts attieksme pret mums ir draudzīga," saka. Tēvs Vitālijs Mockus, Krievijas pareizticīgās baznīcas Lietuvas diecēzes priesteris, pēc tautības lietuvietis un vienīgās lietuviski runājošās pareizticīgo draudzes prāvests valstī.

Lietuvas valsts neiejaucas pareizticīgās baznīcas dzīvē, atdodot tai padomju varas atņemtos īpašumus, savukārt Baznīca pretī neiejaucas politikā, norobežojoties gan no Krievijas, gan Lietuvas politiskajām partijām. Šo “neitrālo” pozīciju izvēlējās metropolīts Hrizostoms (Martiškins), kurš kopš deviņdesmito gadu sākuma ir bijis Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Lietuvas diecēzes jeb “Pareizticīgās baznīcas Lietuvā” vadītājs, jo diecēze ir oficiāli reģistrēta republikas iestādes.

Tajā pašā laikā draudzes locekļiem nemaz nav pienākuma ievērot neitralitāti tik stingri kā centrālajai baznīcas iestādei.

“Mēs visi esam lieli patrioti savā kopienā, bet mēs esam pareizticīgo patrioti,” par savu draudzi saka tēvs Vitālijs, runājot, protams, uz Lietuvas patriotismu. “Patriotismā tikai jāatšķir politiskās un pareizticīgās sastāvdaļas,” viņš ir pārliecināts. – Lūk, Krievijas imperators Nikolajs II saistībā ar Lietuvu – okupācijas valsts galva, kas apspieda Lietuvas kultūru. Bet tā ir politika. Bet Nikolajs II kā kaislības nesējs jau ir pareizticība, un mēs varam viņu lūgt un skūpstīt viņa ikonu, kas gan nenozīmē, ka beigsim negatīvi vērtēt viņa politisko darbību no Lietuvas vēstures viedokļa.

Nav pārsteidzoši, ka Lietuvas patriotam Krievijas patriots bieži izrādās “okupants”: mūsu valstis ir daudz cīnījušās savā starpā. 17. gadsimtā Polijas un Lietuvas Sadraudzība, lietuviešu un poļu savienības valsts, gandrīz ieņēma Maskavu, un 18. un 19. gadsimta mijā Krievija absorbēja gan Lietuvu, gan Poliju. Krieviem bija līdzīgas problēmas ar krieviem 12. gadsimtā: svētīgais kņazs Andrejs Bogoļubskis iebruka Novgorodā un būtu iekarojis un izlaupījis pilsētu, ja pati Vissvētākā Dievmāte nebūtu izglābusi Krievijas ziemeļu galvaspilsētu no viņa pulka. Stāsts par Novgorodiešu kauju ar Suzdales iedzīvotājiem." Valsts patriotisma vektori reti tiek virzīti līdzās.

Lietuvas gadsimtiem ilgajā vēsturē mēs zinām ļoti maz pareizticīgo lietuviešu vārdu, taču starp tiem ir četri svētie: Viļņas mocekļi, kuri 14. gadsimtā cieta par ticību kņaza Aļģirda (Olģerda) vadībā, un Latvijas valdnieks. Naļščanska mantojums, Daumontas (Dovmonts), kurš vēlāk kļuva par Pleskavas kņazu, krievu baznīcas slavināts kā ticīgais. Pareizticība Lietuvai tiek uzskatīta par tradicionālu konfesiju (kopā ar katolicismu un jūdaismu) - tā parādījās Lietuvas zemē 14. gadsimtā, kad Rietumkrievijas pareizticīgās zemes kļuva par viduslaiku Lietuvas daļu. Daudznacionālajā slāvu un lietuviešu lielhercogistē pirms Ļubļinas savienības ar Poliju lielākā daļa iedzīvotāju atzina pareizticību. Bet “titulārā” tauta mūsdienās pareizticību uztver kā krievu-baltkrievu “mazākumtautības” atzīšanos. — — Lietuvā valda stereotips, ka lietuvieši ir katoļi, jo lūdz lietuviski, bet krievi ir pareizticīgie, jo lūdz krieviski. Es pati kādreiz tā domāju. Pjatņickas kopiena tiek aicināta lauzt šo “nacionālo” stereotipu,” atzīst tēvs Vitālijs Motskus.

Pazudis tulkojumā

Ideja par kalpošanu valsts valodā radās 2000. gadu sākumā, kad kāds draudzes loceklis pēc svinīgā dievkalpojuma Viļņas Svētā Gara klosterī pasniedza tēvam Vitālijam aploksni: "Varbūt jūs interesē." Aploksnē atradās 1887. gadā ar Sinodes svētību izdotā Liturģijas lietuviešu tulkojuma kopija. Jānis Hrizostoms. Tā bija pirmā pieredze, kad pielūgsme tika tulkota lietuviešu valodā tūkstošgadu ilgajā pareizticības pastāvēšanas vēsturē Lietuvā. Bīskapam Krizostomam patika tēva Vitālija piedāvātais lietuviešu dievkalpojuma projekts, taču sinodes perioda liturģiju nācās tulkot no jauna - teksta pirmsrevolūcijas versija izrādījās nepiemērota no valodas un terminoloģijas viedokļa. Baznīcas leksika, kas lietuviešu valodā tradicionāli ir katoļu valoda, ne vienmēr atspoguļo Austrumu Baznīcai raksturīgās realitātes, tostarp liturģisko. (Piemēram, no lietuviešu altorus - var adekvāti tulkot krieviski kā "tronis", un tas, ko parasti krieviski sauc par altāri, lietuviski izklausās presbiterium - kas atspoguļo stabilus nosaukumus katoļu tradīcijās.) Līdz 2005. gadam tēvs Vitālijs, pārbaudot Pamatojoties uz grieķu tekstu, angļu un dažiem citiem tulkojumiem, viņš atkārtoti pārtulkoja Jāņa Hrizostoma liturģiju, trešo un sesto stundu. Vēlāk parādījās Lieldienu vigīlija, Trīsvienības dievkalpojums. Turklāt kristību, piemiņas dievkalpojumu un lūgšanu secības ir no Trebnikas. Maza mājas lūgšanu grāmata ar vakara un rīta lūgšanām, kopības noteikumiem un pateicības lūgšanām. Vēl nav Menaion, bet tiek gatavots Svētdienas vigīlijas un Octoechos tulkojums. Gatavojoties dievkalpojumam, priesteris katru reizi tulko svēto troparionus, kas iekrīt svētdienā (pagaidām viņi kalpo Pjatņitskas baznīcā tikai svētdienās).

Daļa “Pjatņicku” draudzes biedru ir bērni no jauktām lietuviešu-krievu laulībām, viņi mēdza braukt uz parastajiem krievvalodīgo draudzēm, bet dievkalpojumus nesaprata, jo tāpat kā lielākā daļa lietuviešu jauniešu vairs nerunā krieviski labi. , daudz mazāk baznīcas slāvu. Taču ne tikai jauniešiem ir problēmas ar valodu: viena vecāka gadagājuma krieviete, kura agrā bērnībā zaudēja vecākus un uzauga lietuviešu bērnunamā, praktiski aizmirsa krievu valodu, ko viņai mācīja vecāki, bet turpināja uzskatīt sevi par pareizticīgo kristieti. Visu mūžu viņa gāja katoļu baznīcā, bet komūniju tur nesaņēma, vēloties mirt pareizticīgās baznīcas klēpī. Lietuviešu valodas kopienas rašanās viņai bija īsts brīnums.

"Neskatoties uz to, ka viņa dzīvo simts kilometrus no Viļņas, kas pēc mūsu mērauklām ir gandrīz trešdaļa valsts," skaidro tēvs Vitālijs, "šī draudzes locekle ierodas Pjatņickas baznīcā vismaz reizi mēnesī un pieņem dievgaldu ar asarām acīs. ”.

Bet ir arī tādi, kuri pat nezina, kā krieviski sasveicināties. Pareizticība tos ieveda Baznīcā pati par sevi, bez saiknes ar ģimenes tradīcijām vai izcelsmi.

“Pirmo reizi Lietuvas gadsimtiem ilgajā vēsturē lietuviešu dievkalpojums ļaus lietuviešiem piedzīvot pareizticīgo tradīciju, pilnībā saglabājot savu nacionālo identitāti, kas nav iespējams bez valodas,” saka tēvs Vitālijs.

Pareizticība ar lietuviešu akcentu

Tēva Vitālija Mockus Pjatņicas kopiena ir manāmi jaunāka par lielāko daļu Viļņas krievvalodīgo draudžu. Lielākā daļa draudzes locekļu ir studenti un biroja darbinieki vecumā no 30 līdz 40 gadiem.

"Un tie visi ir nopietni cilvēki," uzsver prāvests priesteris Vitālijs Motskus, "viņi dievkalpojumu uztver ļoti nopietni: dievkalpojuma laikā nestaigā un nerunā." Jūtama katoļu pieredzes ietekme. Misē pat nav pieņemts klepot, Lietuvā katoļi atstāj baznīcu, lai to darītu. Un mūsu lietuviski runājošie draudzes locekļi ir dzimuši un auguši lietuviešu kultūrvidē, tāpēc viņi baznīcas dzīvē ienes kaut ko savu, pēc mentalitātes lietuviešu.

No slavenā Svētā garīgā klostera, kas ir krievu pareizticības cietoksnis Lietuvā, līdz Pjatņitskas baznīcai ir aptuveni 15 minūšu gājiena attālumā pa senajām Viļņas ielām. Tēvs Vitālijs ved mūs garām vecpilsētas sarkanajiem flīžu kvartāliem uz templi. Uz ielas viņu grūti atšķirt no garāmgājējiem: Lietuvā pareizticīgo priesteri ikdienā nenēsā sutanas, tāpat kā katoļu priesteri, biežāk valkā džemperi-bikses, jaku vai jaku, ja ir auksti. Pats templis ir gan krievu, gan bizantiešu formas, ar plakanu grieķu kupolu. Tikai centrālā nava ir norobežota ar zemu ikonostāzi: sakristeja un altāris pa labi un pa kreisi no altāra, lai gan tie ir pacelti uz zoles un savienojas ar altāri ar arkām, nav slēgti no tempļa. Tas viss vietas taupīšanas nolūkos. Iekšējā telpa, atskaitot vestibilu un altāri, ir niecīga.

"Pat patronālo svētku dienā šeit pulcējas ne vairāk kā 50 cilvēku, un pastāvīgo draudzes locekļu ir apmēram trīsdesmit." Lietuvai tas ir tipisks provinces pilsētas pagasta lielums, tāpēc vietas pietiek visiem,” stāsta tēvs Vitālijs.

Varbūt kādreiz radīsies nacionāla lietuviešu pareizticīgo tradīcija (tās dīglis manāms Pjatņickas kopienas vaibstos) - tāpat kā amerikāņu vai angļu valoda savulaik veidojās krievu un rietumu baznīcas kultūru krustcelēs. Bet par to runāt ir pāragri: “Tas ir pēc piecsimt gadiem,” smejas tēvs Vitālijs.

Tipiski pareizticīgie lietuvieši ir tie, kas ienāca baznīcā, lai noskatītos neparastu “austrumu” dievkalpojumu un palika uz visiem laikiem.

“Lietuvas katoļu vidū jau sen valda uzskats, ka pareizticīgie labi lūdzas,” skaidro Fr. Vitālijs. — Daudzi katoļi nāk lūgties pareizticīgo baznīcā pēc mises un dievgalda, tā šeit ir ierasta prakse. Katoļu priesteri viņiem to neaizliedz, un dažreiz viņi nāk paši. Piemēram, Viļņas Katoļu seminārs, kad tā audzēkņi mācās Svētā Jāņa Hrizostoma liturģiju, dievkalpojumā nonāk pilnā spēkā. Daži draudzes locekļi un katoļu mūki pareizticīgo liturģijas laikā pat slepeni pieņem komūniju, jo īpaši tāpēc, ka pēc Vatikāna II koncila viņiem ārkārtējos gadījumos ir atļauts pieņemt komūniju no pareizticīgajiem. Tātad mums ir miers ar katoļiem. Un starp viņiem ir arī tie, kas nāk ne tikai uz pareizticīgo, bet tieši uz Pjatņitskas baznīcu, jo viņi dzirdēja par “Lietuvas pareizticīgo liturģiju” un nolēma redzēt, kas tas ir. Šie cilvēki vēlas kļūt par pareizticīgiem, taču viņiem nav jākļūst par krieviem. Lietuvai pareizticība nav sveša ticība, un pareizticīgie šeit ir bijuši vienmēr. Mēs izrotājam savu valsti, kuru mīlam, ar savu ticību, tās vēsturi un kultūru,” ir pārliecināts tēvs Vitālijs.