ვილნისა და ლიტვის ეპარქიის პანორამა. ვირტუალური ტური ვილნისა და ლიტვის ეპარქიაში

ლიტვა არის უპირატესად კათოლიკური ქვეყანა. მართლმადიდებლობა აქ კვლავ ეროვნული უმცირესობების რელიგიაა. ბალტიისპირეთის ამ ქვეყანაში მცხოვრები მართლმადიდებლები დომინირებენ რუსები, ბელორუსელები და უკრაინელები. მართლმადიდებელი ლიტველი ძალიან ცოტაა, მაგრამ ისინი მაინც არსებობენ. უფრო მეტიც, ლიტვის დედაქალაქ ვილნიუსში არის ქვეყანაში ერთადერთი მართლმადიდებლური სამრევლო, რომელიც მსახურობს ლიტვურ ენაზე. დედაქალაქის ცენტრალურ ნაწილში, დიჯოჯის ქუჩაზე მდებარე წმინდა პარასკევას თემს ეთნიკურად ლიტველი დეკანოზი ვიტალი მოკუსი ზრუნავს. ის ასევე მსახურობს ვილნიუსის სულიწმინდის მონასტერში და არის ეპარქიის ადმინისტრაციის მდივანი.

მითითება . მამა ვიტალი დაიბადა 1974 წელს, სოფელ სალენინკაიში, ცენტრალურ ლიტვაში, კათოლიკურ ოჯახში. მან მიიღო მართლმადიდებლობა 15 წლის ასაკში, 1990 წლის ზამთარში. ორწელიწადნახევრის შემდეგ ჩაირიცხა მინსკის სასულიერო სემინარიაში. სემინარიის სრული კურსი სამ წელიწადში დაასრულა და 1995 წლის დეკემბერში მღვდლად აკურთხეს. მოგვიანებით გარე სწავლა დაასრულა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში.

წმინდა პარასკევას ტაძრის პატარა მისაღებში ვესაუბრეთ მამა ვიტალის. მამა საუბრობდა ბავშვობაზე, რთულ ბედზე, მართლმადიდებლობასთან პირველ შეხვედრებზე. ლიტვის გარეუბანში, სადაც ის ცხოვრობდა, მართლმადიდებლობა პრაქტიკულად უცნობი იყო. სალენინკაის ერთადერთი მართლმადიდებელი მკვიდრი, რუსი ქალი, იქ მხოლოდ იმიტომ მოვიდა, რომ ლიტველზე გათხოვდა. ადგილობრივი ბავშვები მივიდნენ მის სახლში, რათა ენახათ უცნაური ჩვეულება ამ მხარეებისთვის: როგორ „სვამს ჩაის თეფშიდან“ (ის მართლა სვამდა ჩაის თეფშიდან). მომავალ მღვდელს კარგად ახსოვდა, რომ სწორედ ეს ქალი ეხმარებოდა მათ, როცა ოჯახში სერიოზული სირთულეები წარმოიქმნა. თვალს არ აცილებდა, რომ ღირსეული ქრისტიანული ცხოვრება ეწეოდა და მართლმადიდებლობას მოწმობდა თავისი საქმით, რომელიც სიტყვებსა და რწმენაზე ძლიერი იყო.

ალბათ, ამ რუსი ქალის ქრისტიანული რწმენისა და ცხოვრების მაგალითი იყო ერთ-ერთი მიზეზი, რამაც აიძულა ვიტალი მეტი გაეგო მართლმადიდებლობის შესახებ. ცნობისმოყვარე ახალგაზრდა წავიდა ვილნიუსში, სულიწმინდის მონასტერში. მართალია, მონასტრის გარეგნობამ ნამდვილი გაოცება გამოიწვია: ვიწრო ფანჯრებითა და ოქროს გუმბათებით მოსალოდნელი თეთრი ქვის ეკლესიის ნაცვლად, ვიტალიმ დაინახა კლასიკური სტილით აგებული ეკლესიები და გარეგნულად ნაკლებად გამოირჩეოდა კათოლიკურისაგან. გაჩნდა ბუნებრივი კითხვა: რით განსხვავდება ლიტვაში მართლმადიდებლობა კათოლიციზმისგან? ტაძრის ინტერიერი? დიახ, აქ ბევრად ნაკლები იყო საერთო, ვიდრე არქიტექტურაში. კიდევ უფრო ნაკლები საერთო იყო: მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება უფრო ლოცვითი, ლამაზი და გრძელი იყო. აზრი, რომ მართლმადიდებლობა და კათოლიციზმი იდენტურია ან ძალიან ჰგავს, თავისთავად გაქრა.

"დავიწყე მონასტერში სიარული შაბათ-კვირას: პარასკევს ჩამოვედი და კვირამდე დავრჩი", - იხსენებს მამა ვიტალი. „სიყვარულით და გაგებით მიმიღეს. კარგი იყო, რომ სასულიერო პირებს შორის იყო ლიტველი, მამა პაველი, - მე შემეძლო მასთან სულიერ თემებზე საუბარი და სწორედ მას ვაღიარე პირველად. მაშინ რუსული საკმარისად არ ვიცოდი, ძირითადად ყოველდღიურ დონეზე... მერე გადავწყვიტე სკოლაში სწავლა შემეწყვეტინა (ცხრა წლის შემდეგ შევედი) და 16 წლის ასაკში მონასტერში ჩავედი. მუდმივად იცხოვროს. ეს მოხდა 1991 წლის მარტში. ბერად აღკვეცაზე ვოცნებობდი, მაგრამ ყველაფერი სხვაგვარად განვითარდა. ბელორუსის სემინარიაში ჩავაბარე, იქ გავიცანი გოგონა და გავთხოვდი - სემინარიის დამთავრებისთანავე, 1995 წელს.

სხვათა შორის, ვიტალის მამის დედამ და მისმა ძმამ და დაც მიიღეს მართლმადიდებლობა. მაგრამ მღვდლის ნაცნობებსა და მეგობრებს შორის, დამოკიდებულება მისი ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე გადასვლისადმი ორაზროვანი იყო. ისე მოხდა, რომ ლიტველებმა მართლმადიდებლობა რუსებთან დააკავშირეს, რუსები ყველაფერ საბჭოურთან, სსრკ კი ოკუპანტ სახელმწიფოდ აღიქმებოდა. მაშასადამე, ზოგიერთ ლიტველს არ ჰქონდა ყველაზე კეთილი მოსაზრება მათზე, ვინც მართლმადიდებელი გახდა.

„ეს ყველაფერი მე თვითონ მომიწია განცდა, განსაკუთრებით პირველად მას შემდეგ, რაც ქვეყანამ დამოუკიდებლობა მოიპოვა“, - იხსენებს მამა ვიტალი. – ზოგჯერ პირდაპირ მეუბნებოდნენ, რომ ოკუპანტებთან, რუსებთან მივდიოდი. ხალხი ნამდვილად არ განასხვავებდა რუსულს და საბჭოურს, რადგან საბჭოთა რუსულად იყო შეთავაზებული. თუმცა, ობიექტური რომ ვიყოთ, შეგვიძლია გავიხსენოთ, რომ ლიტველები, რომლებმაც ლიტვაში კომუნისტური იდეოლოგია ჩანერგეს, ასევე საბჭოელები იყვნენ. მაგრამ მე ვუპასუხე ყველა ბრალდებას, რომ აშკარად გამოვყოფ რელიგიას პოლიტიკისგან, სულიერ ცხოვრებას სოციალური ცხოვრებისგან. ავუხსენი, რომ საბჭოეთში ან რუსებში კი არ მივდიოდი, არამედ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. და ის, რომ ეკლესია ძირითადად რუსულად საუბრობს, მას არ ასაბჭოებს.

– მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, მაშინ ლიტვაში აშკარად ჩანდა დამოკიდებულება მართლმადიდებლობის, როგორც „რუსული სარწმუნოების“ მიმართ? - ვეკითხები მე.

- დიახ. ახლა კი ის არსებობს. თუ მართლმადიდებელი ხარ, მაშინ რუსი უნდა იყო. არა ბელორუსი, არც უკრაინელი, არც ვინმე სხვა, არამედ რუსი. აქ საუბრობენ „რუსულ რწმენაზე“, „რუსულ შობაზე“ და ა.შ. მართალია, ამას თავად სახელი - რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია - უწყობს ხელს. მაგრამ ჩვენ, ჩვენი მხრივ, ყველანაირად ვცდილობთ, რომ არამართლმადიდებლებმა ისაუბრონ არა "რუსებზე", არამედ მართლმადიდებლებზე, რადგან ლიტვაში მართლმადიდებლებს შორის არიან არა მხოლოდ რუსები, არამედ ბერძნები, ქართველები, ბელორუსები, უკრაინელები. და, რა თქმა უნდა, თავად ლიტველები. დამეთანხმებით, ალოგიკურია ვთქვათ „ლიტვური შობა“, როცა კათოლიკურ შობაზე ვსაუბრობთ. მეორეს მხრივ, პეტერბურგის აკადემიაში გავიგე ფრაზა „პოლონური შობა“. შეიძლება ითქვას, რომ ეს იყო სარკისებური ვითარება, მზერა მეორე მხრიდან. რა თქმა უნდა, ეს ტერმინები არასწორია; ისინი უფრო ასახავს ქრისტიანობის პოპულარულ, ეროვნულ გაგებას.

„სამწუხაროდ, ეს გაგება ხანდახან იმდენად არის ფესვგადგმული, რომ ძნელია შეცვლა“, გავიფიქრე მე. აქვე შეგვიძლია ვისაუბროთ ღვთისმსახურების ენაზე და სხვა საკითხებზე. ამ კონტექსტში მამა ვიტალიმ აღნიშნა, რომ ეკლესიის არჩევასაც კი, სადაც მათ ლიტვურად შეეძლოთ მსახურება, გარკვეული სიფრთხილით უნდა მიდგომა. არჩევანი საბოლოოდ ეკლესიაზე დაეცა, სადაც სრულფასოვანი საზოგადოების ჩამოყალიბებამდე და იქ ლიტველი მღვდლის დანიშვნამდე წირვა-ლოცვა აღესრულებოდა წელიწადში მხოლოდ ორჯერ - შობასა და მფარველობის დღესასწაულზე (10 ნოემბერი). ). უფრო მეტიც, 1960 წლიდან 1990 წლამდე წმინდა პარასკევას ეკლესია საერთოდ დაკეტილი იყო: სხვადასხვა დროს მასში განთავსებული იყო მუზეუმები, საცავი და სამხატვრო გალერეები.

„ჩვენს არჩევანში იყო ეთნიკურობის დელიკატური ელემენტი“, განმარტავს მამა ვიტალი. – მიუხედავად ამისა, ლიტვის რუსულენოვანი მოსახლეობა თავს ცოტა მიტოვებულად გრძნობს, არა მთლად საჭიროდ – განსაკუთრებით ადამიანები, რომლებმაც კარგად არ იციან სახელმწიფო ენა. მათ არ აქვთ შესაძლებლობა ნორმალურად ინტეგრირდნენ თანამედროვე ლიტვურ საზოგადოებაში. ასეთი ადამიანებისთვის მართლმადიდებლური ეკლესია არის ერთგვარი „გასასვლელი“, ადგილი, სადაც მათ შეუძლიათ მოისმინონ ღვთისმსახურება ნაცნობ საეკლესიო სლავურ ენაზე და ისაუბრონ ერთმანეთთან რუსულად. ლიტვურ ენაზე რომ მოვაწყოთ ღვთისმსახურება ეკლესიაში, სადაც არის მუდმივი თემი და სადაც ისინი მსახურობენ საეკლესიო სლავურ ენაზე, შეიძლება ვერ გაგვეგო. ადამიანებს შეიძლება ჰქონდეთ შემდეგი აზრები: ახლა, აქაც ზედმეტი ვხდებით და მოგვიწევს ლიტვის ხელახლა შესწავლა. ჩვენ მაინც გვინდოდა თავიდან ავიცილოთ ეს სირთულეები, არ შეურაცხყოთ და არ შეურაცხყოთ რუსულენოვანი მრევლი.

– მაშ, ახლა წმინდა პარასკევას ეკლესიის მრევლის ძირითადი ნაწილი ლიტველები არიან? - დავსვი დამაზუსტებელი კითხვა.

- ჩვენს ეკლესიაში განსხვავებული ხალხი გვყავს. არის წმინდა ლიტვური ოჯახები, რომლებშიც რუსულად არ საუბრობენ. მაგრამ ძირითადად შერეული ოჯახები. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს მრევლის კიდევ ერთი საინტერესო კატეგორია: არალიტველი (რუსები, ბელორუსები და ა.შ.), რომლებიც თავისუფლად ფლობენ ლიტვურ ენას. მათთვის უფრო ადვილია ღვთისმსახურების გაგება ლიტვურ ენაზე, ვიდრე საეკლესიო სლავურ ენაზე. მართალია, დროთა განმავლობაში, როცა მსახურებას კარგად იცნობენ, ჩვეულებრივ გადადიან ეკლესიებში, სადაც მსახურობენ საეკლესიო სლავურად. გარკვეულწილად, ჩვენი ეკლესია მათთვის ხდება პირველი ნაბიჯი ეკლესიის წევრობის გზაზე.

”ისე, პრინციპში, სრულიად გასაგებია, როცა რუსი მოლაპარაკეები მართლმადიდებლობისკენ ისწრაფვიან. მაგრამ რა იწვევს მშობლიური ლიტველების ჭეშმარიტ რწმენას? რა არის ამის მიზეზები? არ შემეძლო, მამა ვიტალის ეს კითხვა არ დავსვა.

”ვფიქრობ, ამის მრავალი მიზეზი არსებობს და თითოეული ადამიანი, შესაძლოა, საკუთარ მომენტზე გაამახვილოს ყურადღება”, - უპასუხა მღვდელმა. - თუ განზოგადებას ვცდილობთ, აღვნიშნავთ ისეთ ფაქტორებს, როგორიცაა მართლმადიდებლობის სილამაზე, სულიერება, ლოცვა და ღვთისმსახურება. მაგალითად, ჩვენ ვხედავთ (გარკვეული გაკვირვებით), რომ ბევრი კათოლიკე მოდის ლიტვურ და თუნდაც საეკლესიო სლავურ მსახურებებზე და ისინი ჩვენგან ბრძანებენ მემორიალებსა და ლოცვას. ხდება, რომ კათოლიკურ ეკლესიაში წირვის შემდეგ ჩვენთან მოდიან სულიწმინდის მონასტერში ან სხვა ეკლესიებში და ლოცულობენ ჩვენს მსახურებაზე. ისინი ამბობენ, რომ ჩვენ ლამაზად ვლოცულობთ, რომ ჩვენი ლოცვა გრძელია, ასე რომ თქვენ გექნებათ დრო, რომ კარგად ილოცოთ. კათოლიკებისთვის ეს ძალიან მნიშვნელოვანია. ზოგადად, ახლა ბევრი ეცნობა მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებას, ტრადიციებსა და წმინდანებს (განსაკუთრებით მე-11 საუკუნემდე მართლმადიდებლებსა და კათოლიკეებს საერთო წმინდანები ჰყავდათ). ლიტვურ ენაზე გამოდის წიგნები მართლმადიდებლობის შესახებ და გამოდის მართლმადიდებლური ავტორების ნაწარმოებები, პუბლიკაციების ინიციატორები კი ხშირად თავად კათოლიკეები არიან. ამრიგად, ალექსანდრე მენისა და სერგიუს ბულგაკოვის ნაწარმოებები ითარგმნა ლიტვურ ენაზე და გამოიცა "სილუან ათონის შენიშვნები". თარგმანებს ასევე ხშირად ასრულებენ კათოლიკეები, თუმცა ისინი მოგვმართავენ თარგმნილი მასალის გადახედვისა და რედაქტირების მოთხოვნით.

– რაც შეეხება ლიტურგიული ტექსტების თარგმანს? მიუხედავად ამისა, თქვენ არ შეგიძლიათ მათ გარეშე ლიტვურ ენაზე მსახურების დროს.

– იცით, მახსოვს, როცა მართლმადიდებელი გავხდი, ცოტა მეწყინა, რომ მეუბნებოდნენ, რუსი გავხდი. მე კი მინდოდა მსახურება მშობლიურ ენაზე შემესრულებინა. ჩვენ ხომ, მართლმადიდებლები რომ გავხდით, კვლავაც გვიყვარს ჩვენი ქვეყანა, ჩვენი სამშობლო, ისევე როგორც მოციქულებს, რომლებსაც უყვარდათ თავიანთი ქვეყნები, სადაც დაიბადნენ. მართალი გითხრათ, წარმოდგენაც არ მქონდა ლიტვურ ენაზე ღვთისმსახურების დაწესების პროცესი როგორ წარიმართებოდა, მაგრამ უფალმა სასწაული მოახდინა: ლიტურგია ლიტვურ ენაზე ჩამივარდა ხელში. ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ თარგმანი მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში გაკეთდა და წმინდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით გამოიცა XIX საუკუნის 80-იან წლებში. მართალია, ტექსტი დაწერილია კირილიცაზე - წაკითხვაზე მეტი უცნაურია. ტექსტის ბოლოს არის ლიტვური ენის ფონეტიკის მოკლე კურსიც კი. შესაძლოა, თარგმანი განკუთვნილი იყო მღვდლებისთვის, რომლებმაც არ იცოდნენ ლიტვური. ამ თარგმანის ისტორიის გარკვევა ჯერ ვერ მოვახერხე, მაგრამ აღმოჩენამ მიბიძგა კონკრეტული ქმედებებისკენ. მე დავიწყე ლიტურგიის ხელახლა თარგმნა - ბოლოს და ბოლოს, მე-19 საუკუნის თარგმანი დიდწილად რუსიფიცირებული იყო და მთლად არ იყო შესაფერისი დღევანდელი რეალობისთვის. მაგრამ არ ვიცოდი, როგორ გამომეყენებინა თარგმანი, მეშინოდა, რომ ზოგიერთმა მორწმუნემ ის ნაციონალიზმის გამოვლინებად აღიქვა. საბედნიეროდ, მმართველმა ეპისკოპოსმა - იმ დროს ის მიტროპოლიტი ოქროპირი იყო - თავად მკითხა ლიტვურ ენაზე მსახურების პერსპექტივაზე. მე ვუპასუხე, რომ ასეთი სერვისების შესრულება შესაძლებელია... ამის შემდეგ კიდევ უფრო გადამწყვეტად დავიწყე თარგმნა, სხვა ადამიანების ჩართვით. 2005 წლის 23 იანვარს პირველი ლიტურგია აღვასრულეთ ლიტვურ ენაზე. ჩვენ თანდათან ვთარგმნით სხვა ლიტურგიკულ მსახურებებს ლიტვურად.

თუმცა, მამა ვიტალი ცხადყოფს, რომ ლიტვურ ენაზე ჯერჯერობით საკმაოდ სუსტი მოთხოვნაა მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაზე ლიტვაში. მრევლის უმრავლესობა რუსულენოვანია; ისინი შეჩვეულნი არიან საეკლესიო სლავურ ენას და ვერ ხედავენ ენის ცვლილების დიდ საჭიროებას. უფრო მეტიც, სასულიერო პირების დაახლოებით ნახევარი (მათ შორის ამჟამინდელი მმართველი ეპისკოპოსი, არქიეპისკოპოსი ინოკენტი) ადეკვატურად არ საუბრობს ლიტვურ ენაზე. აქედან გამომდინარეობს სირთულეები - მაგალითად, მღვდლების უუნარობა ოფიციალურ ღონისძიებაზე გამოსვლისას ან სკოლებში ღვთის კანონის სწავლების დაბრკოლებები. რა თქმა უნდა, ახალგაზრდა მღვდლებმა უკვე კარგად იციან ლიტვური, მაგრამ მაინც ლიტვაში აშკარად აკლია სახელმწიფო ენაზე მოლაპარაკე მართლმადიდებელი სასულიერო პირები.

"ეს არ არის ერთადერთი პრობლემა ჩვენთვის", - აღნიშნავს მამა ვიტალი. – ფინანსურად საკმაოდ რთულია იმ მღვდლებისთვის, რომლებიც მცირე სამრევლოებში მსახურობენ. მაგალითად, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ლიტვაში არის ოთხი ტაძარი, რომლებიც მდებარეობს ერთმანეთთან შედარებით ახლოს. მღვდელს შეეძლო ეცხოვრა იქ, სამრევლო სახლში. მაგრამ თავად მრევლები იმდენად ღარიბი და მცირერიცხოვანნი არიან, რომ ერთი მღვდელიც კი არ შეუძლიათ ოჯახის გარეშე. ზოგიერთი ჩვენი მღვდელი იძულებულია იმუშაოს საერო სამუშაოებში, თუმცა ასეთი სიტუაცია მღვდელმა ორშაბათიდან პარასკევის ჩათვლით იმუშაოს იშვიათია. არის, მაგალითად, მღვდელი - სკოლის დირექტორი და მისი ტაძარი თავად სკოლაშია. არის მღვდელი, რომელსაც აქვს საკუთარი კლინიკა. ეს არის მართლმადიდებლური კლინიკა, თუმცა სახელმწიფო სამედიცინო სისტემის სტრუქტურაშია ჩაქსოვილი. ჩვენი მრევლი იქ სამკურნალოდ მიდიან; ექიმებსა და პერსონალს შორის ბევრია ჩვენი მორწმუნე, მართლმადიდებელი... სოფლის მღვდლები სოფლის მეურნეობას ეწევიან, რათა თავი ირჩენდნენ.

– არის თუ არა რაიმე კონკრეტული სირთულეები, რომლებიც შეიძლება ახასიათებდეს კათოლიკეების დომინირებულ ქვეყანას? – არ შემიძლია უგულებელვყო რთული საკითხი რელიგიათაშორისი ურთიერთობების სფეროში.

- პრინციპში, კათოლიკურ ეკლესიასთან ურთიერთობა კარგია, დაბრკოლებებს არავინ გვიქმნის, მათ შორის სახელმწიფოც. ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა ვასწავლოთ სკოლებში, ავაშენოთ საკუთარი ეკლესიები და ვიქადაგოთ. რა თქმა უნდა, ზოგიერთ სიტუაციაში საჭიროა დელიკატესი. მაგალითად, თუ გვსურს მოვინახულოთ მოხუცთა თავშესაფარი, საავადმყოფო ან სკოლა, სასურველია წინასწარ ვიკითხოთ, არიან თუ არა იქ მართლმადიდებლები. წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება წარმოიშვას გაუგებრობები: რატომ მივდივართ კათოლიკეებთან?

„გასაგებია, რომ რომის ეკლესია თავის ტერიტორიაზე მართლმადიდებლურ სიტყვას ყოველგვარი გულწრფელობის გარეშე მოექცევა“, - გავიფიქრე მე. მეორე მხრივ, ლიტვაში, მიუხედავად კათოლიკეების აშკარა დომინირებისა, არც თუ ისე ცოტაა ადამიანი, ვისაც, პრინციპში, შეიძლება მივმართოთ მართლმადიდებლური ქადაგება კათოლიკური ეკლესიის რეაქციის გარეშე. მართლაც, საბჭოთა კავშირის დროს ლიტვაში გაგზავნეს რუსულენოვანი სპეციალისტები, რომლებიც, როგორც წესი, იყვნენ „დადასტურებული“ კომუნისტები, მაგრამ შემდეგ, სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, ისინი ჩამოშორდნენ დომინანტურ იდეოლოგიას. ახლა ისინი, ისევე როგორც მათი შვილები და შვილიშვილები, იწყებენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მოსვლას. მამა ვიტალის თქმით, ლიტვის 140 ათასი მართლმადიდებელი მაცხოვრებლიდან ეკლესიაში რეგულარულად დადის არაუმეტეს 5 ათასი (ისინი წირვა-ლოცვაზე მოდიან თვეში ერთხელ მაინც, 57 სამრევლოდან ერთ-ერთში). ეს ნიშნავს, რომ თავად ლიტვაში არსებობს მისიის დიდი შესაძლებლობა მათ შორის, ვინც მართლმადიდებელია ნათლობით ან წარმოშობით. ეს მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ამ მისიას წყვეტენ სხვადასხვა ნეოპროტესტანტული ჯგუფები, რომლებიც ძალიან აქტიური, ზოგჯერ ინტრუზიულიც კი არიან.

არსებულ ვითარებაში ლიტვაში მართლმადიდებელი ეკლესიის მომავალი დიდწილად დამოკიდებულია მისიის წარმატებაზე არაეკლესიურ ადამიანებში. რა თქმა უნდა, ეკლესიაში მოვლენ მკვიდრი ლიტველებიც, მათ შორის, ვინც კათოლიციზმი დატოვა, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მათი შემოდინება მასიური გახდება. ლიტვურ ენაზე მსახურება, ლიტვურ ენაზე ქადაგება, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანი მისიონერული ნაბიჯებია, რომელთა მიტოვებაც არ უნდა მოხდეს. ამასთან, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ბოლო ათი წლის განმავლობაში არ მომხდარა ლიტველების მასობრივი მოქცევა მართლმადიდებლობაზე, ძნელად შეიძლება ველოდოთ სერიოზულ ცვლილებებს ლიტვის მართლმადიდებელი ეკლესიის მრევლის ეთნიკურ შემადგენლობაში. თუმცა ღვთისთვის, რა თქმა უნდა, ყველა ადამიანი ღირებული და მნიშვნელოვანია, განურჩევლად მისი ეროვნებისა, ენისა და პოლიტიკური მრწამსისა.

მიტროპოლიტის დაარსებიდან 1375 წ

ლიტველი მიტროპოლიტის თეოფილოსის დროს, 1328 წელს, კრებაზე, რომელშიც მონაწილეობდნენ ეპისკოპოსები მარკ პრჟემიელი, თეოდოსი ლუცკი, გრიგოლ ხოლმსკი და სტეფანე ტუროველი, ათანასე დაინიშნა ვლადიმირის ეპისკოპოსად, ხოლო თეოდორე გალიციის ეპისკოპოსად.

1329 წელს რუსეთში მოვიდა ახალი მიტროპოლიტი თეოგნოსტე და არ ცნო გაბრიელი, რომელიც იმ წელს თეოდორე გალიციელის მონაწილეობით იყო დაყენებული როსტოვის ეპისკოპოსად. ნოვგოროდში ყოფნისას თეოგნოსტმა, ივან კალიტას ინიციატივით, განკვეთა ალექსანდრე მიხაილოვიჩ ტვერსკოი და ფსკოვიტები, რომლებიც წინააღმდეგობას უწევდნენ ურდოს ძალას. ალექსანდრე მიხაილოვიჩი გაემგზავრა ლიტვაში და იქ მიიღო ლიტვის მიტროპოლიის ეპისკოპოსისა და პრინცი გედიმინას მხარდაჭერა, დაბრუნდა ფსკოვში. 1331 წელს, ვლადიმირ-ვოლინსკში, თეოგნოსტმა უარი თქვა არსენიის (არჩეული ეპისკოპოსთა საბჭოს მიერ: თეოდორე გალიცკის, მარკ პრზემისლის, გრიგოლ ხოლმსკის და ათანასე ვლადიმელის) აკურთხებაზე ნოვგოროდისა და პსკოვის ეპისკოპოსად. თეოგნოსტუსმა ნოვგოროდში დააყენა თავისი კანდიდატი ვასილი. ნოვგოროდისკენ მიმავალ გზაზე, ჩერნიგოვში ვასილიმ დადო შეთანხმება კიევის პრინც ფედორთან, რომ მიეღო ფედორის ძმისშვილი, ნარიმუნტი (გლებ) გედიმინოვიჩი, ნოვგოროდში სამსახურში. თეოგნოსტე 1331 წელს წავიდა ურდოსა და კონსტანტინოპოლში პრეტენზიებით რუსულ-ლიტველი ეპისკოპოსებისა და მთავრების წინააღმდეგ, მაგრამ პატრიარქმა ესაიამ გალიციელი ეპისკოპოსი თეოდორე აამაღლა მიტროპოლიტის ხარისხში. ლიტვის მიტროპოლიტი 1330-1352 წლებში იყო "შეუცვლელი" და არა "გაუქმებული".

1332 წელს გალიციელ-ლიტველ ეპისკოპოსთა კრებაზე პაველი ჩერნიგოვის ეპისკოპოსად დანიშნეს, 1335 წელს იოანე ბრიანსკის ეპისკოპოსად, ხოლო 1346 წელს ევფიმი სმოლენსკის ეპისკოპოსად. ევთიმიუსის წარმოებაში მონაწილეობდა ბელგოროდის ეპისკოპოსი კირილი. 1340 წელს ლუბარტ (დიმიტრი) გედიმინოვიჩი გახდა გალიციის პრინცი. 1345 წლისთვის პოლოცკის, ტუროვო-პინსკის, გალისიის, ვლადიმირის, პრზემისლის, ლუცკის, ხოლმის, ჩერნიგოვის, სმოლენსკის, ბრაიანსკის და ბელგოროდის ეპარქიები გალიციის მეტროპოლიის ნაწილი იყო. ტვერის ეპარქიისა და ფსკოვის რესპუბლიკისთვის ბრძოლა მიმდინარეობდა ლიტვასა და მოსკოვის სამთავროს კოალიციას ნოვგოროდის რესპუბლიკასთან. პრზემისლის, გალისიის, ვლადიმირისა და ხოლმის ეპარქიებისთვის იყო ომი გალიცია-ვოლინური მემკვიდრეობისთვის (ადრე), რის შედეგადაც რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთი მიწები პოლონეთის ნაწილი გახდა. ბიზანტიელი ისტორიკოსი ნიკიფორე გრიგორა 1350-იან წლებში წერდა, რომ "რუსის" ხალხი იყოფა ოთხ რუსად (პატარა რუსეთი, ლიტვა, ნოვგოროდი და დიდი რუსეთი), რომელთაგან ერთი თითქმის უძლეველია და ურდოს ხარკს არ უხდის; ამ რუსეთს მან ოლგერდის ლიტვა უწოდა. .

1354 წელს, თეოგნოსტეს გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ თეოგნოსტოსის მოსკოვის სტუდენტი, ვლადიმირის ეპისკოპოსი ალექსი მიტროპოლიტის ხარისხში აიღო. 1355 წელს ტარნოვოს პატრიარქმა რომანი აამაღლა ლიტვის მიტროპოლიტად, რომელსაც როგოჟის მემატიანე ტვერის ბოიარის ძეს უწოდებდა, ხოლო ისტორიკოსები ოლგერდის მეორე ცოლის, ჯულიანიას ნათესავებს მიაწერენ. რომანსა და ალექსს შორის კამათი წარმოიშვა კიევის გამო და 1356 წელს ორივე ჩავიდა კონსტანტინოპოლში. პატრიარქმა კალისტუსმა ლიტვა და პატარა რუსეთი რომანს გადასცა, მაგრამ რომანმა ასევე დამკვიდრდა კიევში. რუსული მატიანეები იუწყებიან, რომ მიტროპოლიტი ალექსი 1358 წელს ჩავიდა კიევში, აქ დააპატიმრეს, მაგრამ მოსკოვში გაქცევა შეძლო. 1360 წელს რომანი ტვერში ჩავიდა. ამ დროისთვის ლიტვურ-რუსეთის მიტროპოლიტი მოიცავდა პოლოცკის, ტუროვს, ვლადიმირის, პრჟემისლის, გალისიის, ლუცკის, ხოლმის, ჩერნიგოვის, სმოლენსკის, ბრაიანსკის და ბელგოროდის ეპარქიებს. კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტ ალექსის პრეტენზიები ლიტვის მიტროპოლიტ რომანზე დალაგდა კონსტანტინოპოლის სინოდზე 1361 წლის ივლისში, რომელმაც რომანს გადასცა ლიტვის დასავლეთის ეპისკოპოსები (პოლოცკის, ტუროვისა და ნოვგოროდის ეპისკოპოსები) და პატარა ეპარქიები. რუს. რომანის დავა ალექსისთან კიევის გამო რომანის სიკვდილით დასრულდა 1362 წელს. 1362 წელს ლიტველმა მთავრებმა გაათავისუფლეს კიევის რეგიონის სამხრეთით მდებარე ტერიტორიები და გალიციის მიწები თათრული მმართველობისგან, რითაც ანექსირდნენ ძველი ბელგოროდის (აკერმანის) ეპარქია და მოლდოვა-ვლაშური მიწების ნაწილი, რომლის მართლმადიდებელ მოსახლეობაზე ზრუნავდნენ გალიციელი ეპისკოპოსები. .

მიტროპოლიტ კვიპრიანეს დროს (1375-1406 წწ.)

გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე (1370 წლის 5 ნოემბერი) პოლონეთის მეფემ კაზიმირ III-მ წერილი მისწერა პატრიარქ ფილოთეოსს, სადაც სთხოვდა გალიციელი ეპისკოპოსის ანტონის დანიშვნას პოლონეთის სამფლობელოების მიტროპოლიტად. 1371 წლის მაისში გამოქვეყნდა პატრიარქ ფილოთეოს მიერ ხელმოწერილი საკონსულო განკარგულება, რომლითაც გალიციის მიტროპოლიტს მიანდო ხოლმის, ტუროვის, პრჟემისლისა და ვლადიმირის ეპარქიები ეპისკოპოს ანტონს. ანტონიმ ეპისკოპოსების დაყენება ხოლმში, ტუროვში, პრჟემისლსა და ვლადიმირში მიტროპოლიტ უგროვლაიას დახმარებით უნდა დაეყენებინა. მართლმადიდებელი ხალხის ნების გამოხატვისას, დიდმა ჰერცოგმა ოლგერდმა კონსტანტინოპოლს მისწერა მესიჯები, რომლითაც ლიტვაში პოლონეთისა და მოსკოვისგან დამოუკიდებელი მიტროპოლიტის დაყენება სთხოვდა, ხოლო 1373 წელს პატრიარქმა ფილოთეოსმა გაგზავნა თავისი ეკლესიარი კვიპრიანე კიევის მიტროპოლიაში, რომელიც უნდა შერიგებოდა ლიტველი და ტვერის პრინცები ალექსისთან ერთად. კვიპრიანემ მოახერხა მეომარი მხარეების შერიგება. მაგრამ 1375 წლის ზაფხულში ალექსიმ აკურთხა თავისი ეპარქიის ჯარები ტვერზე ლაშქრობისთვის და 1375 წლის 2 დეკემბერს პატრიარქმა ფილოთეუსმა კვიპრიანე დანიშნა მიტროპოლიტად. კიევი, რუსული და ლიტვურიდა საპატრიარქო საბჭომ გადაწყვიტა, რომ მიტროპოლიტ ალექსი კვიპრიანე "მთელი რუსეთის ერთი მიტროპოლიტი" უნდა ყოფილიყო. ამისთვის იმპერატორ იოანე V პალეოლოგოს და პატრიარქ ფილოთეოსს მოსკოვში „ლიტვინები“ უწოდეს. 1376 წლის 9 ივნისს კვიპრიანე ჩავიდა კიევში, რომელსაც მართავდა ლიტველი პრინცი ვლადიმერ ოლგერდოვიჩი. 1376-1377 წლებში და 1380 წლის ზაფხულიდან კვიპრიანე ეხებოდა ლიტვის საეკლესიო და საეკლესიო-ეკონომიკურ საკითხებს. 1378 წელს ალექსის გარდაცვალების შემდეგ, დიდმა ჰერცოგმა დიმიტრი ივანოვიჩმა უარი თქვა კვიპრიანეს მიღებაზე (მისმა ხალხმა გაძარცვეს მიტროპოლიტი და არ შეუშვეს მოსკოვში), რისთვისაც პრინცი და მისი ხალხი განკვეთეს და დაწყევლა ფსალმოკათარიელთა რიტუალის მიხედვით. სპეციალური გზავნილი კვიპრიანისგან. 1380 წელს კვიპრიანემ დალოცა ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მართლმადიდებლები კულიკოვოს ბრძოლაში გამარჯვებისთვის. მიტროპოლიტ კვიპრიანეს ოფისში შედგენილია სია „რუსეთის ყველა შორსა და ახლო ქალაქებისა“, სადაც ჩამოთვლილია მართლმადიდებლური ეპარქიების ქალაქები (გარდა ლიტვისა, მრავალი ქალაქი დუნაიდან სამხრეთით, პრჟემისლი და ბრანესკი დასავლეთით ლადოგამდე. და ბელა ოზერო ჩრდილოეთით).

1387 წლის ზაფხულში კვიპრიანემ დაარწმუნა ვიტაუტასი, წინააღმდეგობა გაეწია პოლონურ-ლათინური ექსპანსიის წინააღმდეგ ლიტვაში და საფუძველი ჩაუყარა ლიტვისა და მოსკოვის დიდი საჰერცოგოების მომავალ კავშირს: მან ვიტაუტასის ქალიშვილი სოფია მოსკოვის პრინც ვასილის მიათხოვა. 1389 წლის თებერვლის კონსტანტინოპოლის კრების შემდეგ, პატრიარქ ანტონის მეთაურობით, რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთის ეპარქიები მიტროპოლიტ კვიპრიანს დაემორჩილნენ. 1396-1397 წლებში მან მოლაპარაკება გამართა მართლმადიდებლურ და რომის კათოლიკურ ეკლესიებს შორის მუსლიმთა აგრესიის წინააღმდეგ ბრძოლაში. 1394 წლის შემდეგ სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის საეკლესიო ხელისუფლება გალიციასა და მოლდო-ვლაჰიაზე გავრცელდა.

პერიოდი 1406-1441 წწ

1409 წელს კონსტანტინოპოლიდან კიევში ჩავიდა კიევისა და სრულიად რუსეთის ახალი მიტროპოლიტი ფოტიუსი. ამავე დროს თარიღდება გალისიის მიტროპოლიის საბოლოო ლიკვიდაცია. 1410-იანი წლების პირველ ნახევარში ფოტიუსს ბრალი დასდეს მძიმე ცოდვაში, რისთვისაც იერარქი ეკლესიიდან განდევნისა და წყევლის ღირსი იყო. ლიტველ-კიევის ეპისკოპოსებმა წერილი მისწერეს ფოტიუსს, რომელშიც ასაბუთებდნენ თავიანთ უარს არაკანონიკურ იერარქზე დამორჩილებაზე. დიდმა ჰერცოგმა ვიტაუტასმა განდევნა ფოტიუსი კიევიდან და იმპერატორ მანუელს მიმართა ლიტვის რუსეთის ღირსეული მიტროპოლიტის მინიჭების თხოვნით. იმპერატორმა „უმართლო სარგებლობისთვის“ არ დააკმაყოფილა ვიტაუტასის მოთხოვნა. . მისი თხოვნის დაკმაყოფილების გამო, დიდმა ჰერცოგმა ვიტოვტმა კრებაზე შეკრიბა ლიტველ-რუსი მთავრები, ბიჭები, დიდებულები, არქიმანდრიტები, აბატები, ბერები და მღვდლები. 1415 წლის 15 ნოემბერს ლიტვის ნოვგოროდში მთავარეპისკოპოსმა თეოდოსიმ პოლოცკელმა და ეპისკოპოსებმა ისაკ ჩერნიგოველმა, დიონისე ლუცკელმა, გერასიმე ვლადიმირელმა, გალასიმ პრჟემისელმა, სავასტიანმა სმოლენსკელმა, ხარიტონმა ხოლმელმა და ევფიმიმ ხელი მოაწერეს წერილს. მოლდოვა-ვლახეთის ეპისკოპოსის გრიგოლის არჩევა და მისი კურთხევა კიევსკისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად წმიდა მოციქულთა წესით და მსოფლიო მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ ადრე არსებული რუსეთში, ბულგარეთში და სერბეთში აღიარებული მაგალითების მიხედვით. ფოტიუსმა გაგზავნა წერილები, სადაც ლანძღავდა ლიტველ ქრისტიანებს და მოუწოდებდა არ ეღიარებინათ გრიგოლი კანონიკურ მიტროპოლიტად. 1418 წელს კონსტანციის კრებაზე გრიგოლ ცამბლაკმა უარი თქვა ლიტვის მიტროპოლიტის რომის ტახტზე გადაყვანაზე. რუსი მემატიანეს 1420 წელს გრიგოლის გარდაცვალების შესახებ ცრუ ცნობის და ვიტაუტასთან მოლაპარაკებისთვის ფოტიუსის ლიტვაში მოგზაურობის შესახებ ინფორმაციის საფუძველზე, ისტორიოგრაფიაში დამკვიდრდა მოსაზრება, რომ ლიტვის ეპარქიები აღიარებდნენ მიტროპოლიტ ფოტიუსის საეკლესიო ხელისუფლებას 1420 წლიდან. ახლა ცნობილია, რომ გრიგოლი საცხოვრებლად მოლდო-ვლახეთში გადავიდა დაახლოებით 1431-1432 წლებში, სადაც მუშაობდა წიგნის სფეროში დაახლოებით 20 წლის განმავლობაში და მიიღო სქემა ნიამეცკის მონასტერში გაბრიელის სახელით). 1432 წლის ბოლოს ან 1433 წლის დასაწყისში პატრიარქმა იოსებ II-მ სმოლენსკის ეპისკოპოსი გერასიმე კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ხარისხში აიყვანა. 1434 წლის 26 მაისს გერასიმემ ევთიმიუს II (ვიაჟიცკი) ნოვგოროდის ეპისკოპოსად აკურთხა. მოსკოვს არ სურდა გერასიმის აღიარება და ურდო-მოსკოვი-პოლონეთის ელჩების წრეში მის წინააღმდეგ გაყალბდა ეჭვები გერასიმეს კათოლიკეებთან ალიანსში. ამ ეჭვის საფუძველზე, პრინცი სვიდრიგაილო, 1435 წელს "ძველი რწმენის" მიმდევრებსა და პოლონურ-კათოლიკური ჰეგემონიის მომხრეებს შორის სამოქალაქო ომის დროს, ბრძანა გერასიმეს დაწვა ვიტებსკში (ამ დანაშაულის შედეგად სვიდრიგაილო დაამარცხა პროპოლონური პარტია).

1436 წელს პატრიარქმა იოსებ II-მ კონსტანტინოპოლის სამღვდელოების ყველაზე განათლებული წარმომადგენელი ისიდორე კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ხარისხში აიყვანა. მიტროპოლიტ ისიდორეს ავტორიტეტის წყალობით, 1439 წლის 5 ივლისს ოსმალეთის იმპერიისა და ურდოს კოალიციის წინააღმდეგ მართლმადიდებელთა და კათოლიკეთა ალიანსი გაფორმდა ფერარო-ფლორენციის საეკლესიო კრებაზე, სადაც კათოლიკური და მართლმადიდებლური საეკლესიო ორგანიზაციების კანონიკურობა იყო. მორწმუნეთა აღიარეს. პაპმა ევგენი IV-მ 1439 წლის 18 დეკემბერს ისიდორეს მართლმადიდებლურ ტიტულს დაუმატა რომის ეკლესიის კარდინალის ტიტული და დანიშნა პოლონეთის (გალიცია), რუსეთის, ლიტვისა და ლივონიის კათოლიკური პროვინციების ლეგატად. ფლორენციიდან დაბრუნებულმა ისიდორემ 1440 წლის დასაწყისში გაგზავნა საოლქო გზავნილი ბუდა-პეშტიდან, რომელშიც მან გამოაცხადა რომის ეკლესიის მიერ მართლმადიდებლების კანონიკურობის აღიარება და მოუწოდა სხვადასხვა სარწმუნოების ქრისტიანებს მშვიდობიანი თანაცხოვრებისკენ, რაც დაეხმარა ლიტველებს. დააინსტალირეთ 13 წლის კაზიმირი (შვილი სოფია ანდრეევნა, ყოფილი მართლმადიდებელი, იაგიელო-ვლადისლავის მეოთხე ცოლი), რომელმაც შემდეგ ააგო იოანე ნათლისმცემლის რამდენიმე მართლმადიდებლური ეკლესია ლიტვაში. 1440 წელს - 1441 წლის დასაწყისში ისიდორე მოგზაურობდა ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ეპარქიებში (იგი იყო პრზემისლში, ლვოვში, გალიჩში, ხოლმში, ვილნაში, კიევში და სხვა ქალაქებში). მაგრამ როდესაც მიტროპოლიტი ისიდორე მოსკოვში ჩავიდა 1441 წლის მარტში, იგი დააკავეს და სიკვდილის მუქარით მოითხოვეს, რომ უარი ეთქვა ანტიმუსლიმურ ალიანსზე, მაგრამ მან მოახერხა ტყვეობიდან თავის დაღწევა. 1448 წელს რუსი ეპისკოპოსთა საბჭომ წმინდა იონა აირჩია კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად. იონას ინსტალაცია ითვლება ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ეპარქიების ფაქტობრივი დამოუკიდებლობის (ავტოკეფალიის) დასაწყისად. იონას (გ) მემკვიდრეები უკვე მხოლოდ მოსკოვის მიტროპოლიტები იყვნენ.

პერიოდი 1441-1686 წწ

1450-იან წლებში მიტროპოლიტი ისიდორე რომსა და კონსტანტინოპოლში იმყოფებოდა. 1451 წელს კაზიმირ IV-მ თავის ქვეშევრდომებს მოუწოდა „პატივი სცენ იონას, როგორც მიტროპოლიტის მამას და დაემორჩილონ მას სულიერ საკითხებში“, მაგრამ კათოლიკე ერისკაცის ბრძანებებს არ ჰქონდა კანონიკური ძალა. ისიდორემ მონაწილეობა მიიღო კონსტანტინოპოლის დაცვაში 1453 წელს, დაიპყრო თურქებმა, გაყიდეს მონობაში, გაიქცა და მხოლოდ 1458 წელს, კონსტანტინოპოლის პატრიარქად რომ გახდა, თავისი ყოფილი პროტოდიაკონი გრიგორი (ბულგარინი) კიევის, გალიციისა და გალიციის მიტროპოლიტად დაადგინა. მთელი რუსეთი. ისიდორე მართავდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მართლმადიდებლურ ეპარქიებს არა თურქების მიერ დატყვევებული კონსტანტინოპოლიდან, არამედ რომიდან, სადაც გარდაიცვალა 1463 წლის 27 აპრილს. გრიგოლ ბულგარელს არ მიეცა უფლება ემართა მოსკოვის დაქვემდებარებული ეპისკოპოსები და 15 წლის განმავლობაში მართავდა მხოლოდ ლიტვის ეპარქიებს. 1470 წელს გრიგოლის სტატუსი დაამტკიცა კონსტანტინოპოლის ახალმა პატრიარქმა დიონისე I-მა. (ბერძნული)რუსული . იმავე წელს ნოვგოროდიელებმა საჭიროდ ჩათვალეს კანდიდატის გაგზავნა გარდაცვლილი არქიეპისკოპოსის იონას ნაცვლად ხელდასხმისთვის არა მოსკოვის მიტროპოლიტზე, არამედ კიევის მიტროპოლიტზე, რაც იყო ივან III-ის პირველი კამპანიის ერთ-ერთი მიზეზი ნოვგოროდის წინააღმდეგ ().

ფლორენციის საბჭოზე ქრისტიანთა შემოთავაზებული გაერთიანება მუსლიმთა აგრესიასთან საბრძოლველად უშედეგო აღმოჩნდა (კათოლიკეებმა არ გადაარჩინეს კონსტანტინოპოლი ოსმალების მიერ დატყვევებისგან). ბიზანტიის იმპერიის დედაქალაქის დაცემისა და კონსტანტინოპოლის ქრისტიანი იმპერატორის ძალაუფლების ჩანაცვლების შემდეგ მუსლიმი სულთნის ძალაუფლებით კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მეტროპოლიებში, მნიშვნელოვნად გაიზარდა საერო მმართველების მნიშვნელობა, რომელთა ძალაუფლება გაძლიერდა. ვიდრე სულიერი მმართველების ძალაუფლება. 1475 წლის 15 სექტემბერს კონსტანტინოპოლში წმინდა კრებაზე აირჩიეს ათონის მონასტრის ბერი სპირიდონი და აკურთხეს კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად. ამასთან, პოლონეთის მეფემ და ლიტვის დიდმა ჰერცოგმა კაზიმირ IV-მ, როგორც ჩანს, მისი ვაჟის კაზიმირის თხოვნით, არ დაუშვა რუსეთის ეკლესიის ახალ იერარქს თავისი ეპარქიების მართვა და სპირიდონი პუნიაში გადაასახლა და მიტროპოლიტის ტახტზე დაადასტურა. სმოლენსკის მთავარეპისკოპოსი რუსი მთავრების პესტრუჩის ოჯახიდან - მისაილი, რომელმაც 1476 წლის 12 მარტს ხელი მოაწერა წერილს პაპ სიქსტუს IV-ს (პაპმა ამ წერილს უპასუხა ხარით, რომელშიც მან აღმოსავლური რიტუალი აღიარა, როგორც ტოლი. ლათინური). ემიგრაციაში ყოფნისას სპირიდონმა განაგრძო ურთიერთობა თავის სამწყსოსთან (შენახულია „გამოფენა ჩვენი ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური რწმენის შესახებ“ და „სიტყვა სულიწმიდის დაღმართის შესახებ“, რომელიც მის მიერ ლიტვაშია დაწერილი). სპირიდონის სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად დაყენებამ მოსკოვის მმართველთა შეშფოთება გამოიწვია, რომლებიც მიტროპოლიტს სატანას უწოდებდნენ. ეპისკოპოს ვასიანის „დამტკიცებულ“ წერილში, რომელმაც მიიღო ტვერის საყდარი მოსკოვის მიტროპოლიტისაგან 1477 წელს, კონკრეტულად ნათქვამია: „და მიტროპოლიტ სპირიდონს, სატანად წოდებულს, რომელიც ეძებდა დანიშვნას კონსტანტინოპოლში, უღვთო თურქების მხარეში. ბინძური მეფისგან, ან ვინც სხვა მიტროპოლიტად დაინიშნება ლათინურიდან ან ტურების რეგიონიდან, არ მომიახლოვდეთ მასთან, არც რაიმე კავშირი გქონდეთ მასთან და არც რაიმე კავშირი გქონდეთ მასთან“. ლიტვიდან სპირიდონი გადავიდა ნოვგოროდის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე (დაიპყრო ივან III-მ 1478 წელს) ან ტვერის სამთავროში, რომელიც დაიპყრო ივან III-მ 1485 წელს. კიევის, გალიციისა და სრულიად რუსეთის დაპატიმრებული მიტროპოლიტი ფერაპონტოვის მონასტერში გადაასახლეს, სადაც მან შეძლო მნიშვნელოვანი გავლენა მოეხდინა მოსკოვის მიტროპოლიის ჩრდილოეთ მიწებზე არაშეძენილი სამონასტრო მოძრაობის განვითარებაზე, ხელმძღვანელობდა განვითარებას ბელოზერსკის ხატწერის სკოლა და 1503 წელს დაწერა სოლოვეცკის საოცრებათა ზოსიმასა და სავატის ცხოვრება. სიცოცხლის ბოლო წლებში სპირიდონმა, ვასილი III-ის ბრძანების შესრულებისას, შეადგინა ლეგენდარული „ეპისტოლე მონომახის გვირგვინის შესახებ“, რომელშიც მან აღწერა მოსკოვის მთავრების წარმომავლობა რომის იმპერატორ ავგუსტუსისგან.

სერაპიონის ლიტვიდან წასვლის შემდეგ კიევის მიტროპოლიის მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსებმა მიტროპოლიტად აირჩიეს პოლოცკის მთავარეპისკოპოსი სიმონი. მეფე კაზიმირ IV-მ მას კონსტანტინოპოლში მოწონების მოპოვების უფლება მისცა. კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა მაქსიმემ დაამტკიცა სიმონი და გაუგზავნა მას „ნეტარი წერილი“, რომელშიც მიმართა არა მარტო მას, არამედ წმინდა ეკლესიის ყველა ეპისკოპოსს, მღვდელს და მორწმუნეს. საპატრიარქო ცნობა მოიტანეს ორმა ეგზარქოსმა: ენეას მიტროპოლიტმა ნიფონმა და იპანეის ეპისკოპოსმა თეოდორეტმა, რომელმაც 1481 წელს ახალი მიტროპოლიტი აღასრულა ლიტვის ნოვგოროდის კიევის, გალიციისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიის ეპისკოპოსებთან ერთად. სიმონის არჩევამ ბოლო მოეღო სპირიდონის დაპატიმრებასა და არაკანონიკურად დასახელებული მიტროპოლიტ მისაილის საქმიანობასთან დაკავშირებულ გაუგებრობებს. სიმონის დამტკიცების შემდეგ ყირიმის ხანმა მენგლი-გირეიმ 1482 წელს აიღო და გადაწვა კიევი და პეჩერსკის მონასტერი და გაძარცვეს წმინდა სოფიას ტაძარი. მიტროპოლიტმა სიმეონმა მაკარი (კიევის მომავალი მიტროპოლიტი) ვილნის სამების მონასტრის არქიმანდრიტად დანიშნა და არქიმანდრიტი ვასიანე ვლადიმირისა და ბრესტის ეპისკოპოსად აკურთხა.

მიტროპოლიტ სვიმეონის გარდაცვალების შემდეგ (1488 წ.) მართლმადიდებლებმა აირჩიეს კიევის მიტროპოლიის ტახტზე „წმინდა კაცი, განსაკუთრებით დასჯილი წმინდა წერილებში, რომელსაც შეეძლო სხვების გამოყენება და რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ჩვენს კანონს, ძლიერ ფხიზლად“ მეუფე იონა. (გლეზნა) პოლოცკის. რჩეული დიდი ხნის განმავლობაში არ დათანხმდა, თავის თავს უღირსად უწოდა, მაგრამ "მთავართა, მთელი სასულიერო პირებისა და ხალხის თხოვნით ევედრებოდა და ხელმწიფის ბრძანებით აღძრავდა". საპატრიარქო მოწონების მიღებამდე (1492 წელს), იონა მართავდა კიევის მიტროპოლიას „რჩეულის“ (დანიშნული მიტროპოლიტის) ტიტულით. მიტროპოლიტ იონას მეფობის დროს კიევის მიტროპოლია შედარებით სიმშვიდესა და ჩაგვრისგან თავისუფალ მდგომარეობაში იყო. უნიატი მწერლების მოწმობით, ეკლესიას ეს სიმშვიდე ევალებოდა იმ სიყვარულის გამო, რომელიც მიტროპოლიტი იონა სარგებლობდა მეფე კაზიმირ იაგელონისგან. მიტროპოლიტი იონა გარდაიცვალა 1494 წლის ოქტომბერში.

1495 წელს ეპისკოპოსთა საბჭომ აირჩია ვილნის სამების მონასტრის არქიმანდრიტი მაკარი და სასწრაფოდ გადაწყვიტა, ადგილობრივი ეპისკოპოსის შემრიგებლური ძალებით, ჯერ მაკარი ეკურთხა ეპისკოპოსად და მიტროპოლიტად, შემდეგ კი პატრიარქს გამოეგზავნა პოსტფაქტუმ საელჩო. დალოცვა. შემდეგ შეიკრიბნენ ვლადიმერ ვასიანის ეპისკოპოსები, ლუკა პოლოცკის, ვასიან ტუროველი, იონა ლუცკის ეპისკოპოსები და დანიშნეს არქიმანდრიტი მაკარი, მეტსახელად ეშმაკი, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი. ხოლო მოხუცი დიონისე და გერმანი დიაკონ-ბერი გაგზავნეს პატრიარქთან კურთხევისთვის“. მალე საელჩო დაბრუნდა დადებითი პასუხით, მაგრამ პატრიარქის დესპანმა მას საყვედური გამოუცხადა ნორმალური წესრიგის დარღვევის გამო. აჩქარების მიზეზები აუხსნა ელჩს და მან ისინი დამაჯერებლად მიიჩნია. მიტროპოლიტი მაკარი ცხოვრობდა ვილნაში, დაარწმუნა ლიტვის დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე მართლმადიდებელი გამხდარიყო და 1497 წელს კიევში გაემგზავრა დანგრეული წმინდა სოფიას ტაძრის აღდგენის დასაწყებად. კიევისკენ მიმავალ გზაზე, როდესაც მიტროპოლიტი საღმრთო ლიტურგიას ატარებდა მდინარე პრიპიატის ნაპირას მდებარე ეკლესიაში, თათრები თავს დაესხნენ ეკლესიას. წმინდანმა დამსწრეებს თავის გადარჩენისკენ მოუწოდა, მაგრამ თავად დარჩა საკურთხეველთან, სადაც მიიღო მოწამეობა. თანამედროვეები თბილად გლოვობდნენ მაკარიუსის სიკვდილს. მისი ცხედარი კიევში გადაასვენეს და აია სოფიას ეკლესიაში დაასვენეს. იმავე წლებში მოსკოვის ჯარებმა, კასიმოვთან და ყაზანის თათრებთან კავშირში, დაიპყრეს ვიაზემსკი, კიევის მიტროპოლიის ვერხოვსკის მიწების ნაწილი და 1497 წლიდან ივან III-მ პრეტენზიულად დაიწყო მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის დიდ ჰერცოგად წოდება. თუმცა თავად რუსეთი მოსკოვის სამთავროს გარეთ მდებარეობდა. 1503 წელს ივან III-მ დაიპყრო ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ტოროპეცკის პოვეტი და გადასცა იგი მოსკოვის მიტროპოლიტის იურისდიქციაში. ივანეს ვაჟმა ვასილი III-მ 1510 წელს დაიპყრო ფსკოვი. 1514 წელს მოსკოვის ჯარებმა აიღეს სმოლენსკი და უფრო ღრმად შევიდნენ ლიტვაში, მაგრამ 8 სექტემბერს მოსკოვის 80000-კაციანი არმია ორშას მახლობლად დამარცხდა 30000-კაციანი არმიის მიერ კონსტანტინე ივანოვიჩ ოსტროჟსკის მეთაურობით. ორშას გამარჯვების საპატივცემულოდ, ვილნაში აშენდა ტრიუმფალური თაღი, რომელსაც ხალხი უწოდა ოსტროგის კარიბჭე (მოგვიანებით ეწოდა ოსტროგის კარიბჭე), რომელიც ცნობილია როგორც ოსტრო ბრამის ღვთისმშობლის ხატის ადგილი. კონსტანტინე ივანოვიჩ ოსტროჟსკის ფულით ვილნაში აღადგინეს პრეჩისტენსკის ტაძარი, სამების და წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიები.

თურქების მიერ მონტენეგროს დაპყრობის შემდეგ (1499), კიევის მიტროპოლია თითქმის ერთი საუკუნის განმავლობაში დარჩა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთადერთ მიტროპოლიად არაქრისტიანი მმართველებისგან თავისუფალი. მაგრამ მე-15 საუკუნის ბოლოდან კიევის, გალიციისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტები გახდნენ აზნაურები, ოჯახის საკუთრებაში არსებული, მდიდარი ადამიანები, რომლებიც უფრო მეტად ზრუნავდნენ არა სამწყსოს ქრისტიანულ განათლებაზე, არამედ მათი ქონების ეკონომიკურ მდგომარეობაზე. რაც ეწინააღმდეგებოდა კართაგენის კრების 82-ე წესს, რომელიც კრძალავდა ეპისკოპოსს „უფრო სათანადოდ ეწარმოებინა საკუთარი საქმეები და ზრუნვა და მონდომება შენს ტახტზე“. ეს არ იყო ქრისტიანული ღირებულებები, რამაც გადამწყვეტი როლი ითამაშა ლიტვაში მეტროპოლიტენის კანდიდატების არჩევაში. უკვე მე-15 საუკუნეში, ლიტვის არისტოკრატიის ზოგიერთი წარმომადგენელი, რომელიც ყურადღებას ამახვილებდა კათოლიკე მეფეებზე, მართლმადიდებლური ეკლესიიდან კათოლიკურ ეკლესიაში გადავიდა, მაგრამ ეს გადასვლა, ჩეხეთის რესპუბლიკაში ჰუსიტური მოძრაობის გავლენის გამო, არ იყო გავრცელებული. მართლმადიდებელ ლიტვინელებს დიდი დახმარება გაუწია პოლოცკის მცხოვრებმა ფრენსის სკორინამ, რომელმაც 1517 წელს დაიწყო მართლმადიდებლური წიგნების ბეჭდვა პრაღაში, ხოლო 1520 წელს დააარსა სტამბა ვილნაში. მე-16 საუკუნის შუა ხანებში ბევრი არისტოკრატი გაიტაცა ლუთერისა და კალვინის იდეოლოგიით და მოაქცია პროტესტანტიზმზე, მაგრამ, კონტრრეფორმაციის წარმატების შემდეგ, ისინი შეუერთდნენ კათოლიკურ ეკლესიას. ივანე საშინელმა ისარგებლა ლიტვის თემის რამდენიმე რელიგიურ ჯგუფად დაყოფით, რომელთა ჯარებმა 1563 წელს ლივონის ომის დროს დაიპყრეს პოლოცკი. აღმოსავლელი ტირანის ჯარების მიერ ლიტვის დაპყრობის საფრთხემ აიძულა ლიტვიელები ეძიათ რელიგიური და პოლიტიკური ჰარმონია. გამოცხადდა, რომ მართლმადიდებლების, პროტესტანტებისა და კათოლიკეების უფლებები თანაბარი იყო. პოლონელებმა ისარგებლეს შექმნილი ვითარებით და დაიპყრეს თანამედროვე უკრაინისა და აღმოსავლეთ პოლონეთის ლიტვური მიწები. 1569 წელს ლიტველები იძულებულნი გახდნენ ხელი მოეწერათ ლუბლინის აქტზე, რომლითაც შეიქმნა პოლონეთის გვირგვინის კონფედერაცია და ლიტვის დიდი საჰერცოგო (Rzeczpospolita).

თანამედროვეთა აზრით, მე-16 საუკუნის შუა წლებში ვილნაში ორჯერ მეტი მართლმადიდებლური ეკლესია იყო, ვიდრე კათოლიკური. მართლმადიდებელი ქრისტიანების მდგომარეობა გაუარესდა 1596 წელს ბრესტის კავშირის შემდეგ. მას შემდეგ, რაც ხუთმა ეპისკოპოსმა და მიტროპოლიტმა მიხაილ როგოზამ უნიატიზმზე მიიღეს მონაწილეობა, დაიწყო ბრძოლა უნიატებთან ეკლესია-მონასტრებისთვის. 1620 წელს იერუსალიმის პატრიარქმა თეოფან III-მ აღადგინა იერარქია ლიტვის მიტროპოლიტის ნაწილს, აკურთხა კიევისა და სრულიად რუსეთის ახალი მიტროპოლიტი, რეზიდენციით კიევში. 1632 წელს კიევის მიტროპოლიის შემადგენლობაში დაარსდა ორშას, მესტილავისა და მოგილევის ეპისკოპოსები, რომლებიც მდებარეობს ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ტერიტორიაზე. 1686 წლის მაისიდან, როდესაც კონსტანტინოპოლის პატრიარქი დიონისე IV დათანხმდა კიევის მიტროპოლიის მოსკოვის საპატრიარქოს დაქვემდებარებას, ცენტრალური ევროპის ტერიტორიაზე კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მართლმადიდებლური ეკლესიის საეკლესიო ორგანიზაციამ არსებობა შეწყვიტა.

ლიტვის მიტროპოლიის იერარქთა სია

რუსეთის მიტროპოლიტთა ტიტულები შეიცვალა "ლიტვის მიტროპოლიტი", "ლიტვისა და პატარა რუსეთის მიტროპოლიტი", "კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი", "კიევის, გალიციისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი".

• თეოფილე - ლიტვის მიტროპოლიტი (1317 წლის აგვისტომდე - 1329 წლის აპრილის შემდეგ);
• თეოდორიტე – ტიტული უცნობია (1352-1354 წწ.);
• რომან - ლიტვის მიტროპოლიტი (1355-1362 წწ.);
• კვიპრიანე - ლიტვისა და მცირე რუსეთის მიტროპოლიტი (1375-1378 წწ.);

• კვიპრიანე (1378-1406 წწ.);
• გრიგოლი (1415 - 1420 წლის შემდეგ)
• გერასიმე (1433-1435);
• ისიდორე (1436 - 1458)

• გრიგოლი (ბულგარული) (1458-1473 წწ.);
• სპირიდონი (1475-1481);
• სიმონი (1481-1488);
• იონა I (გლეზნა) (1492-1494 წწ.);
• მაკარი I (1495-1497);
• იოსებ I (ბულგარინოვიჩი) (1497-1501);
• იონა II (1503-1507 წწ.);
• იოსებ II (სოლტანი) (1507-1521 წწ.);
• იოსებ III (1522-1534);
• მაკარი II (1534-1556);
• სილვესტერი (ბელკევიჩი) (1556-1567);
• იონა III (პროტასევიჩი) (1568-1576 წწ.);
• ელია (გროვა) (1577-1579);
• ონისიფორე (გოგონა) (1579-1589 წწ.);
• მიქაელი (როგოზა) (1589-1596 წწ.); მიიღო ბრესტის კავშირი.

1596 წლიდან 1620 წლამდე პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის მართლმადიდებლები, რომლებმაც არ მიიღეს ბრესტის კავშირი, დარჩნენ მიტროპოლიტის გარეშე.

• იობი (ბორეცკი) (1620-1631 წწ.);
• პეტრე (საფლავი) (1632-1647 წწ.);
• სილვესტერი (კოსოვო) (1648-1657);
• დიონისე (ბალაბანი) (1658-1663);
• იოსები (ნელიუბოვიჩ-ტუკალსკი) (1663-1675);
• გედეონი (ჩეტვერტინსკი) (1685-1686 წწ).

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

1. მიტროპოლიტებს, რომლებიც მართავდნენ ჩრდილო-აღმოსავლეთ ევროპის ეპარქიებს, თეოგნოსტეს, ალექსიუსს, ფოტიუსს და იონას, რომელიც არ ექვემდებარებოდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს, ასევე უწოდეს "კიევი და სრულიად რუსეთი".
2. Golubovich V., Golubovich E. Crooked city - Vilna // KSIIMK, 1945, გამოცემა. XI. გვ 114-125; Lukhtan A., Ushinskas V. ლიტვის მიწის ფორმირების პრობლემის შესახებ არქეოლოგიური მონაცემების ფონზე // ლიტვისა და ბელორუსის სიძველეები. ვილნიუსი, 1988. გვ 89–104; კერნავე - ლიტევსკა ტროია. Katalog wystawy ze zbiorow Panstwowego Muzeum – Rezerwatu Archeologii i Historii w Kernawe, ლიტვა. ვარშავა, 2002 წ.
3. კართაგენის კრების 82-ე წესი კრძალავს ეპისკოპოსს „დატოვოს თავისი საყდრის მთავარი ადგილი და წავიდეს თავისი ეპარქიის რომელიმე ეკლესიაში, ან უფრო სწორად ეწეოდეს საკუთარ საქმეს და ზრუნავდეს თავის საყდარზე“.
4. Darrouzes J. Notitae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. პარიზი, 1981; Miklosich F., Muller J. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. ვინდობონე, 1860-1890 წწ. ტ. 1-6. ; Das Register des Patriarchat von Konstantinopel / Hrsg. ვ. ჰ. ჰანგერი, ო. კრესტენი, ე. კისლინგერი, ს. კუპანე. ვენა, 1981-1995 წწ. T. 1-2.
5. Gelzer H. Ungedruckte und ungenugend veroffentlichte Texte der Notitiae Episcopatuum, ein Beitrag zur byzantinischen Kirchen - und Verwaltungsgeschichte. // Munchen, Akademie der Wissenschaften, Hist., l, Abhandlungen, XXI, 1900, Bd. III, ABTH

მართლმადიდებლური ლიტვის სტატისტიკა ასეთია: 50 მრევლი (2 მონასტერი), 43 მღვდელი და 10 დიაკვანი.

ლიტვის ტერიტორიაზე ოთხი დეკანატია, ვილნა, კაუნასი, კლაიპედა და ვიზაგინასი.

Visaginas-ის დეკანოზთა რაიონში არის 12 სამრევლო.

დეკანატურის ცენტრი ქალაქია ვიზაგინები,რომელიც მხოლოდ 10 კმ-ია. ლატვიის საზღვრიდან (152 კმ ვილნიუსიდან) 1992 წლამდე ქალაქს ე.წ. სნეჩკუსი.ქალაქში 21 000-ზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს; ბოლო 10 წლის განმავლობაში ვიზაგინასის მაცხოვრებლების რაოდენობა 25%-ით შემცირდა. ეს არის ყველაზე რუსული ქალაქი ლიტვაში, 56% რუსი მოსახლეობითდა მხოლოდ 16% ლიტველი. ქალაქში ცხოვრობს მართლმადიდებელი მოსახლეობის 40%.ხოლო 28% კათოლიკე. საინტერესო ფაქტია, რომ Visaginas არის ქალაქი, სადაც ყველაზე მეტი მუსლიმი მოსახლეობაა ლიტვაში, 0,46%.

დღეს ვიზაგინაში ორი მართლმადიდებლური ეკლესიაა. პირველი აშენდა მხოლოდ 1991 წელს საპატივცემულოდ იოანე ნათლისმცემლის შობა

მას შემდეგ, რაც ეპისკოპოსმა ქრიზოსტომოსმა 1990 წელს ვიზაგინასს ესტუმრა, პირველი მართლმადიდებლური საზოგადოება დარეგისტრირდა ბირთვულ მუშაკთა სოფელ სნეჩკუსში. ადგილობრივი მორწმუნეების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, მღვდლები დროდადრო იწყებდნენ აქ მოსვლას ვილნიუსიდან, ასრულებდნენ ღვთისმსახურებას ადგილობრივი ტექნიკური სკოლის სააქტო დარბაზში და იქ ნათლავდნენ ხალხს. მაგრამ იყვნენ მორწმუნეები, რომლებიც გრძნობდნენ მუდმივი სულიერი კომუნიკაციისა და ლოცვის საჭიროებას. იკრიბებოდნენ კერძო ბინებში, კითხულობდნენ ფსალმუნს, აკათისტებს და მღეროდნენ.

შემდეგ კი, მშენებარე სოფლის ერთ-ერთ საცხოვრებელ მიკრორაიონში, ატომური ელექტროსადგურის ადმინისტრაციამ მართლმადიდებლურ საზოგადოებას სალოცავი სახლის ფართი გამოუყო.

პირველი წირვა, რომელიც ჩატარდა 1991 წლის 7 ივლისს უკვე დასრულებულ საეკლესიო შენობაში, დაემთხვა იოანე ნათლისმცემლის შობის დღესასწაულს. ხალხი უნებურად ფიქრობდა უფლის წმიდა ნათლისმცემლის განსაკუთრებულ მონაწილეობაზე მათი სოფლის სულიერ ცხოვრებაში. ერთი წლის შემდეგ კი ეპისკოპოს ოქროპირის ლოცვა-კურთხევით ეკლესიამ ოფიციალურად მიიღო იოანე წინასწარმეტყველის სახელი.

2000 წლის 15 სექტემბერს ვილნისა და ლიტვის მიტროპოლიტი ქრიზოსტომოსი იოანე ნათლისმცემლის შობის ტაძრის წინამძღვრად დაინიშნა. დეკანოზი გეორგი სალომატოვი. მან თავისი სამწყსო მსახურება ამ ეკლესიაში დაიწყო.

1996 წელს ვისაგინასში აშენდა მეორე მართლმადიდებლური ეკლესია ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შესავალი.

ამ ტაძრის წინამძღვარია მამა დეკანოზი იოსებ ზათეიშვილი. წელს მღვდელს 70 წელი შეუსრულდა და 24 წელი ვისაგინასში ცხოვრობდა (თავად მღვდელი თბილისელია).
ღმერთი მუშაობს იდუმალი გზებით. 2014 წლის შემოდგომაზე თბილისში ყოფნისას ტაძარში გავიცანი მისი და, რომელმაც მამა იოსების წიგნი მაჩუქა და მაშინ საერთოდ არ ვიცოდი, რომ წიგნის ავტორი ვიზაგინას რაიონის დეკანოზი იყო და მსახურობს ქ. რამდენიმე კილომეტრი. ჩემი საცხოვრებელი ადგილიდან. ამის შესახებ ინტერნეტში მხოლოდ დღეს შევიტყვე, როდესაც საეკლესიო ვებსაიტებს ვათვალიერებდი, წიგნის ავტორის ფოტოდან გავიგე. „შუშანიკის, ევსტათის, აბოს წამებანი რომელსაც ამ დღეებში ვკითხულობ!!!.

ქალაქი შედის Visaginas-ის დეკანატში უთენა.

ქალაქის სახელწოდება უტენა მომდინარეობს მდინარე უტენაიტის სახელიდან.უტენა ლიტვის ერთ-ერთი უძველესი ქალაქია. 1261 წელს არის პირველი წერილობითი ნახსენები ქალაქის შესახებ. პირველი ეკლესია აქ აშენდა 1416 წელს. 1599 წელს უტენამ მიიღო სავაჭრო პრივილეგია. 1655 წელს გადაურჩა რუსული ჯარების შემოჭრას, 1812 წელს კი ნაპოლეონის ჯარებმა დაზარალდა. 1831 და 1863 წლების აჯანყებების დროს ბრძოლები გაიმართა ქალაქის შემოგარენში. 1879 წელს ხანძარმა გაანადგურა ქალაქის სამი მეოთხედი.

როგორც სატრანსპორტო კერა, ქალაქი ძირითადად განვითარდა მისი ხელსაყრელი მდებარეობის გამო. XIX საუკუნეში აქ აშენდა კაუნას-დაუგავპილსის გზატკეცილი.

1918 წელს ლიტვა დამოუკიდებელი სახელმწიფო გახდა და ამავდროულად უტენამ დაიწყო სწრაფი განვითარება. სულ რამდენიმე წელიწადში დაახლოებით 30 კილომეტრი ქუჩა გაშენდა, 400 სახლი და 3 წისქვილი აშენდა და ბაზარზე 34 მაღაზია გამოჩნდა.

ქალაქ უტენაში შეგიძლიათ დაათვალიეროთ ადგილობრივი ღირსშესანიშნაობები. უტენაში შემორჩენილი უძველესი შენობა არის საფოსტო სადგური, რომელიც აშენდა 1835 წელს კლასიცისტური სტილით. ოდესღაც რუსეთის მეფე ნიკოლოზ I და მისი ვაჟი ალექსანდრე, ცნობილი ფრანგი მწერალი ონორე დე ბალზაკი და რუსი მხატვარი ილია რეპინი აქ სტუმრობდნენ ან ცვლიდნენ ფოსტის ცხენებს.

უტენის ოლქში არის ლიტვაში უძველესი Aukštaitija ეროვნული პარკი, მდიდარია ტყეებით, ტბებითა და ეთნოგრაფიული სოფლებით. ქალაქში მიედინება მდინარეები უტენელე, ვიეშა, კრაშუონა, რაშე, ხოლო ტბები ვიჟუონაიტისი და დაუნისკისი სიმშვიდეს წარმოშობს. უტენის რეგიონში 186 ტბაა. კლოვინსკის წყალსაცავი იზიდავს უამრავ დამსვენებელს.

ულამაზესი ბუნება, სუფთა ჰაერი და ადგილობრივი ატრაქციონები შესანიშნავი შესაძლებლობაა განტვირთვისა და მშვენიერი დასვენებისთვის პატარა თვალწარმტაცი ქალაქ უტენაში.

ამ ქალაქს ასევე აქვს მართლმადიდებლური ეკლესია ქრისტეს ამაღლების საპატივცემულოდ.მართლმადიდებლური თემი ქალაქ უტენაში დარეგისტრირდა 1989 წლის ნოემბერში და დაიწყო შუამდგომლობა სამთავრობო ორგანოებთან ეკლესიის სახლის დაბრუნებისთვის. დეკანოზმა იოსებ ზათეიშვილმა პირველი ღვთისმსახურება ლოცვაში 1995 წლის მარტში აღასრულა. მთელი შენობა თემს 1997 წელს გადაეცა, რომელიც სპონსორების დახმარებით გარემონტდა. მრევლს 30 მუდმივი მრევლი ჰყავს.

ტაძრის მღვდელი სერგი კულაკოვსკი .

მღვდელი სერგი ასევე არის ქალაქის ტაძრის წინამძღვარი ზარასაი.

რუსეთის მეფე ნიკოლოზ I აქ 1836 წელს ეწვია. იგი მოხიბლული იყო ადგილობრივი ბუნებით და ქალაქის არქიტექტურის ელეგანტურობით.და ამ მიზეზით, ცარმა ბრძანა, შეეცვალა ქალაქ იეზეროსის სახელი ნოვო-ალექსანდროვსკით მისი ვაჟის ალექსანდრეს დაბადების საპატივცემულოდ (ასევე არსებობს სხვა მოსაზრება - მისი მეუღლის ალექსანდრა ფეოდოროვნას პატივსაცემად).

1919-1929 წლებში ქალაქს ერქვა ოფიციალური სახელი ეჟერენაი, ლიტვურიდან - "ezeras", რაც ნიშნავს "ტბას". მაგრამ 1930 წელს, ხანგრძლივი კამათის შემდეგ, დამტკიცდა ახალი სახელი - ზარასაი. მაგრამ, ამის მიუხედავად, 1930-იანი წლების ლიტვურ ლიტერატურაში ახალ ოფიციალურ სახელთან ერთად ძველი სახელწოდებაც შეიძლება მოიძებნოს.

ქალაქი ზარასაი საინტერესოა თავისი უნიკალური განლაგებით, რომელიც ამომავალ მზეს მოგაგონებთ. ხუთი სხივის ქუჩა იყრის თავს ქალაქის ცენტრში - სელუს მოედანზე, რომელიც ზარასაის ერთ-ერთი ღირსშესანიშნაობაა. ეს მოედანი მე-17 საუკუნის დასაწყისში ცნობილი იყო როგორც ქალაქის ცენტრი. ამჟამინდელი სახე მან მე-19 საუკუნეში შეიძინა. იგი დააპროექტეს რუსი არქიტექტორების მიერ იმ დროს, როდესაც ლიტვა რუსეთის იმპერიის ნაწილი იყო.

საეპარქიო საბჭომ ტაძრისა და მისი ქონების დაბრუნება ითხოვა. 1933 წლიდან მღვდელმა გრიგორი ვისოცკიმ ღვთისმსახურება საკუთარ სახლში აღასრულა. 1939 წლის მაისში, წმინდა კეთილშობილური თავადის ალექსანდრე ნეველის სახელით აკურთხეს პატარა ახალი ეკლესია, რომელიც იკავებს მღვდლის სახლის ნაწილს (მრევლმა მიიღო კომპენსაცია ძველი ეკლესიისთვის). საეპარქიო საბჭოს მონაცემებით, 1937 წელს მუდმივი მრევლი 264 იყო.

1946 წელს 90 მრევლი იყო. ალექსანდრე ნეველის სამრევლო ოფიციალურად დარეგისტრირდა საბჭოთა ხელისუფლების მიერ 1947 წელს. ეკლესიაში წმ. ავგუსტინე ხელისუფლებამ აღჭურვა სპორტული დარბაზით და 1957 წელს ეკლესიის შენობა დაანგრიეს.

ამჟამად ალექსანდრე ნეველის ეკლესიის რექტორი მღვდელი სერგიუს კულაკოვსკია.

ქალაქი მდებარეობს მდინარე ნევეზისის (ნემანის შენაკადი) ორივე ნაპირზე, ვილნიუსიდან ჩრდილო-დასავლეთით 135 კმ, კაუნასიდან 109 კმ და კლაიპედადან 240 კმ. საერთო ფართობი დაახლ. 50 კმ².

ქალაქში იკვეთება ლიტვაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მაგისტრალები და საერთაშორისო მაგისტრალი Via Baltica, რომელიც აკავშირებს ვილნიუსს რიგასთან. სარკინიგზო ხაზები უკავშირდება დაუგავპილსსა და სიაულიაის. ორი ადგილობრივი აეროდრომია.

პატარა ხის ეკლესია ქალაქ პანევეზისში უფლის აღდგომის საპატივცემულოდ აშენდა 1892 წელს.

საეპარქიო საბჭოს მონაცემებით, 1937 წელს აღდგომის ტაძარში 621 მუდმივი მრევლი იყო.

1925-1944 წლებში რექტორი და დეკანი იყო ფრ. გერასიმ შორეტსი, რომლის ძალისხმევით პანევეზისის მრევლი იქცა საეკლესიო და საზოგადოებრივი ცხოვრების მნიშვნელოვან ცენტრად. მარტიდან ნოემბრის ჩათვლით ღვთისმშობლის სურდეგის ხატი აღდგომის ტაძარში იბრძოდა. ტაძარში იყო საქველმოქმედო საზოგადოება, რომელიც ინახავდა ბავშვთა სახლს. გამოვიდა ბოდიშის ფურცლები და ა.შ.

1945 წელს 400-მდე მრევლი იყო. საბჭოთა პერიოდში აღდგომის სამრევლო ოფიციალურად დარეგისტრირდა 1947 წელს.

1941 წლამდე ამ ტაძარში ინახებოდა სურდეგას ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი, რომელიც ამჟამად კაუნასის ტაძარში მდებარეობს.

ამჟამად ტაძრის წინამძღვარი მღვდელია ალექსი სმირნოვი.

ქალაქ ანიკშიაის სახელს უკავშირდება რუბიკიაის ტბა, რომელიც იკავებს 1000 ჰექტარ ფართობს და მოიცავს 16 კუნძულს. ამ ტბიდან სათავეს იღებს მდინარე ანიქსტა. ლეგენდა ამბობს, რომ ადამიანები, რომლებიც მთიდან იყურებიან და აღფრთოვანებულნი არიან რუბიკიაის ტბის სილამაზით, მას პალმას ადარებენ, ხოლო მდინარე ანიკშტას - თითს (kaipnykštys). სხვა ლეგენდის თანახმად, ცნობილია, რომ დიდი ხნის წინ ერთი გოგონა ტბის პირას რეცხავდა და თითი ძლიერად მოხვია როლიკებით და დაიწყო ყვირილი: „Ai, nykštį! Ai, nykštį!“, რაც ნიშნავს: „აი, ცერი! აი, ცერი!” მწერალმა ანტანას ვენუოლისმა კი უამბო ონა ნიკშტენის ამბავი, რომელიც მდინარეში დაიხრჩო მას შემდეგ, რაც შეიტყო საყვარელი ქმრის გარდაცვალების შესახებ. სწორედ ამიტომ, ტბიდან გამომავალი მდინარე საბოლოოდ გახდა ცნობილი როგორც Anykšta, ხოლო ქალაქი, რომელიც იქვე გაიზარდა, გახდა Anykščiai.

ზოგიერთი მწერალი და მეცნიერი ცდილობდა ეპოვა ლიტვის პირველი დედაქალაქი - ვორუტა - ანიკშიაის მახლობლად. სწორედ აქ, სოფელ სეიმინიშკელიაის მახლობლად, ამოდის ბორცვი, რომელიც, შესაძლოა, მინდაუგასის დედაქალაქია. აქ მას გვირგვინი დაამყარეს და ეს ადგილი, სავარაუდოდ, გაუჩინარებული ვორუტას ციხესიმაგრის ადგილია. არქეოლოგების აზრით, ნამოსახლარი, მისი გათხრები და სტრუქტურა X-XIV საუკუნეებით თარიღდება. ლეგენდის თანახმად, ციხის ქვეშ იყო უზარმაზარი სარდაფები საგანძურით, ხოლო ახლომდებარე კლდოვანი ადგილი იყო ვორუტას ციხის დამცველების დაწყევლილი მტრები, სამუდამოდ გაყინული კლდეებში. ბორცვს ახლა ლიტველი მეცნიერები იკვლევენ. 2000 წელს ვარიალისზე ააგეს ხიდი, ხოლო 2004 წელს ბორცვის მახლობლად სადამკვირვებლო კოშკი გამოჩნდა.

პირველი ხის ეკლესია ანიკშიაიში აშენდა 1867 წელს. 1873 წელს, არც ისე შორს, წმინდა ალექსანდრე ნეველის პატივსაცემად ააგეს ქვის ახალი ეკლესია, რომელიც აშენდა შემოწირულობებით და აღიჭურვა სახელმწიფო სახსრებით.

პირველი მსოფლიო ომის დროს ტაძარი გაძარცვეს. 1922 წელს რაიონის მთავრობამ სთხოვა ღვთისმსახურების განყოფილებას მრევლის კუთვნილი შენობები სკოლაში გადაეცა. მაგრამ ეს მოთხოვნა ბოლომდე არ დაკმაყოფილდა. შეირჩა მხოლოდ 56 ჰექტარი მიწა და ეკლესიის სახლი, რომელშიც აღიჭურვა სკოლის კლასი და მოათავსეს მასწავლებლები.

საეპარქიო საბჭოს მონაცემებით, 1937 წელს მრევლში 386 კაცი იყო. 1946 წელს - დაახლოებით 450 ადამიანი.

მრევლი ოფიციალურად დარეგისტრირდა საბჭოთა ხელისუფლების მიერ 1947 წელს.

ამჟამად ტაძრის წინამძღვარია მღვდელი ალექსი სმირნოვი.

1812 წელს, ნაპოლეონის მოახლოებასთან ერთად, იმპერატორმა ალექსანდრემ და მისმა თანმხლებმა სამხედრო ლიდერებმა დატოვეს ვილნა და გაჩერდნენ სვენციანში. იმავე წლის ბოლოს, რუსეთიდან უკან დახევისას, ნაპოლეონი და მისი არმია სვენციანში გაჩერდნენ. ქალაქი მოხსენიებულია ლეო ტოლსტოის რომანში ომი და მშვიდობა.

სამების მართლმადიდებლური ეკლესიააშენდა ქალაქში მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს. ეს ოდესღაც ძალიან ლამაზი ტაძარი იყო. ლურჯ-თეთრი კედლები, მრავალი გუმბათი, მართლმადიდებლური ჯვრები. სამწუხაროდ, დღეს წმინდა სამების ტაძარი შვენციონისში ძალიან მოკრძალებულად გამოიყურება, ზოგან გარე კედლებიდან ბათქაში ჩამოცვენილია, ეზო სუფთაა, მაგრამ განსაკუთრებული დეკორაციის გარეშე. ყველაფრიდან ირკვევა, რომ ქალაქში ან საგრძნობლად ნაკლებია მართლმადიდებელი ქრისტიანი, ვიდრე კათოლიკეები, ან ისინი მოსახლეობის ყველაზე ღარიბი ნაწილია.

ტაძრის წინამძღვარი დეკანოზი დიმიტრი შლიახტენოკო.

ვიზაგინასის დეკანოზში ასევე არის ხუთი სოფლის ეკლესია. 4 მათგანს ემსახურება პანევეზისელი მამა ალექსეი სმირნოვი.

ადგილი რაგუვა. ტაძარი ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ.

პატარა ქვის ტაძარი ქალაქ რაგუვაში აშენდა 1875 წელს მთავრობის სახსრებით.

1914 წელს 243 მუდმივი მრევლი იყო. პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ ველგისის საეკლესიო ქონება ჩამოართვეს, მიწა გადაეცა სკოლას, რძის ქარხანას და ადგილობრივ ადმინისტრაციას, ეკლესიის სახლში მასწავლებლები დასახლდნენ. ტაძარი გადაეცა პანევეზისს.

საეპარქიო საბჭოს მონაცემებით, 1927 წელს მიმდებარე ტერიტორიაზე 85 მართლმადიდებელი იყო.

ტაძარი ოფიციალურად დარეგისტრირდა საბჭოთა ხელისუფლების მიერ 1959 წელს. მაშინ მრევლის რაოდენობა მხოლოდ 25-35 კაცი იყო. მღვდელი თვეში ერთხელ მოდიოდა პანევეზისიდან. 1963 წელს ადგილობრივმა ხელისუფლებამ შესთავაზა მრევლის დახურვა. ტაძარი არ იყო დაკეტილი, მაგრამ ღვთისმსახურება ტარდებოდა არარეგულარულად, ზოგჯერ რამდენიმე წელიწადში ერთხელ.

წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ტაძარი ქალაქ გეგობროსტიში 1889 წელს აშენდა რუსი კოლონისტებისთვის, რომლებსაც ჯერ კიდევ 1861 წელს გადაეცათ დაახლოებით 563 ჰექტარი მიწა (დასახლებას ნიკოლსკოე ერქვა).

საეპარქიო საბჭოს მონაცემებით, 1937 წელს მუდმივი მრევლი იყო 885, მრევლს ჰყავდა რექტორი. 1945 წელს 200-მდე მრევლი იყო. მრევლი ოფიციალურად დარეგისტრირდა საბჭოთა ხელისუფლების მიერ 1947 წელს. 1945-1958 წლებში რექტორი იყო დეკანოზი ნიკოლაი გურიანოვიმოგვიანებით მომავალი უფროსი ცნობილი გახდა კუნძულ ზალიუსზე, მოგვიანებით მღვდელი ჩამოვიდა როკისკისიდან და პანევეზისიდან.

მართლმადიდებლური ეკლესია. აშენდა ვილნის მმართველის სახელით მთავარეპისკოპოსი ნიკანდერი (მოლჩანოვი). სამშენებლო სამუშაოები 1909 წელს დაიწყო. ადგილობრივი მოსახლეობის თხოვნით ტაძარი აკურთხეს მირის ეპისკოპოსის მღვდელმოწამე ნიკანდრის სახელზე. აკურთხეს 1909 წლის 18 ოქტომბერს ვილკომირ (უკმერგსკი) დეკანოზმა დეკანოზმა პაველ ლევიკოვმა, მიმდებარე სოფლების გლეხების დიდი თანდასწრებით და რუსი ხალხის კავშირის პანევეზის განყოფილების წევრების თანდასწრებით.

ხის ტაძარი ქალაქ ლებენიშკში 1909 წელს აშენდა ვაჭრის ივან მარკოვის ხარჯზე, რომელმაც მშენებლობისთვის 5000 მანეთი შესწირა. იმ დროს ლებენიშკში 50-მდე რუსი ოჯახი ცხოვრობდა, რომლებმაც ტაძრისთვის დაახლოებით ორი ჰექტარი მიწა გამოყო. ცარისტული მთავრობა აძლევდა ხე-ტყეს.

1924 წელს ჰეგობრასტის მღვდელმა 150 მართლმადიდებელ ქრისტიანზე ზრუნავდა. 1945 წელს 180-მდე მუდმივი მრევლი იყო.

მრევლი ოფიციალურად დარეგისტრირდა საბჭოთა ხელისუფლების მიერ 1947 წელს. რექტორი გარდაცვალებამდე 1954 წელს იყო მღვდელი ნიკოლაი კრუკოვსკი. რის შემდეგაც მღვდელი როკისკისიდან თვეში ერთხელ მოდიოდა.

ადგილი თურქული. შუამდგომლობის ეკლესია.

ქვის ეკლესია ღვთისმშობლის შუამავლობის საპატივცემულოდ ქალაქ ინტურკში აშენდა 1868 წელს ცარისტული მთავრობის სახსრებით (10000 მანეთი), რომელიც მის მიერ გამოყოფილი იყო 1863 წელს პოლონეთის აჯანყების ჩახშობის შემდეგ.

1937 წლის საეპარქიო საბჭოს მონაცემებით, მუდმივი მრევლი იყო 613. აღმსარებელი მამა პეტრე სოკოლოვი, რომელიც მსახურობდა NKVD ბანაკებში 1949 წლიდან 1956 წლამდე, მსახურობდა შუამავლობის ეკლესიაში 1934-1949 წლებში.

1946 წელს 285 მრევლი იყო. ტაძარი საბჭოთა ხელისუფლებამ 1947 წელს დაარეგისტრირა.

ჭაობიანი ადგილი.

ქვის ფართო ეკლესია ქალაქ უზპალაიში აშენდა რუსი კოლონისტებისთვის, რომლებიც გადასახლდნენ იმ ადგილებში, სადაც გადაასახლეს 1863 წლის აჯანყების მონაწილეები. გენერალურმა გუბერნატორმა მ.ნ.მურავიოვმა გამოყო თანხები ტაძრის მშენებლობისთვის გადასახლებულთა ანაზღაურების ფონდიდან.

პირველი მსოფლიო ომის დროს ღვთისმსახურება შეწყდა, მაგრამ ეკლესიის შენობა არ დაზიანებულა. 1920 წელს წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში ღვთისმსახურება განახლდა. თავდაპირველად უზპალიაის თემი უტენის სამრევლოში იყო დანიშნული. 1934 წლიდან მსახურობდა მუდმივ რექტორად.

1937 წელს საეპარქიო საბჭოს მონაცემებით 475 მუდმივი მრევლი იყო. 1944 წელს საომარი მოქმედებების გამო შენობა დაზიანდა.

1945 წელს 200-მდე მრევლი იყო. საბჭოთა პერიოდში ტაძარი ოფიციალურად დარეგისტრირდა 1947 წელს. მაგრამ უკვე 1948 წლის ზაფხულში, უტენის აღმასრულებელი კომიტეტის გადაწყვეტილებით, მრევლი დაიხურა, ეკლესიის შენობაში მარცვლეული ინახებოდა. მაგრამ მორწმუნეებისა და კომისრის პროტესტის გამო, მინისტრთა საბჭომ არ მისცა ამ დახურვის უფლება. დეკემბერში წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია მორწმუნეებს დაუბრუნდა.

ლიტვის სოფლის მრევლის ახლად დანიშნული მოძღვარი მღვდელმონაზონი დავითი (გრუშევი)წარმოშობით რიაზანის პროვინციიდან, იგი ხელმძღვანელობდა საეკლესიო თემის ბრძოლას ტაძრისთვის.
1948 წლის 22 დეკემბერი წმინდა ნიკოლოზის ტაძარი საზოგადოებას დაუბრუნდა და მრევლმა იერონონა დავითის თაოსნობით ტაძარი მოწესრიგდა - ეკლესიის მარცვლად გამოყენების შემდეგ თვალწარმტაცი კვალი დარჩა: ჩარჩოებში მთელი მინა ჩამტვრეულია, გუნდი. ოთახები მიმოფანტული იყო, იატაკზე შენახული მარცვლეული მინასთან იყო შერეული. ერთ-ერთი მრევლის, მაშინ თინეიჯერი გოგონას მოგონებების თანახმად, მას სხვა ბავშვებთან ერთად იატაკი ობის მრავალშრიანი ფენისგან უნდა გაესუფთავებინა და თითებზე ნაკაწრები არ გაჩნდებოდა.
იმ დროს ლიტვაში რთული პერიოდი იყო: ტყეებში ხანდახან ისმოდა სროლა და მღვდელს, მათი ახლობლების თხოვნით, ყოველდღე უწევდა მოკლული მართლმადიდებლების პანაშვიდი.
„ტყის ძმები“ ხალხს საკვებს ართმევდნენ, საბჭოთა აგიტატორები კი ფერმერებს კოლმეურნეობებში არიცხავდნენ. როცა სოფლის მცხოვრებლებმა მამა დავითს ჰკითხეს, უნდა დაეტოვებინათ თუ არა ჩვეული მეურნეობა კოლმეურნეობის სასარგებლოდ, მან კეთილსინდისიერად უთხრა ხალხს, რომ იცოდა კოლექტივიზაციის შესახებ თავის სამშობლოში, რიაზანის რეგიონში.

1949 წელს იერონონი დავითი დააპატიმრეს და 1950 წელს გარდაიცვალა NKVD ბანაკში.

"მოწმეების" ჩვენებიდან:
”როდესაც მე დავარწმუნე მამა დავითი, რომ წაექეცი ფერმერებს კოლმეურნეობაში გაწევრიანებაზე, მან გააპროტესტა: ”გინდა, ლიტვაში ხალხი შიმშილობდეს და ჩანთებით იაროს, როგორც რუსეთში კოლმეურნეები, რომლებიც შიმშილისგან არიან ადიდებულნი?”
„1949 წლის 15 აპრილის დილას მივუახლოვდი მღვდელ გრუშინს ეკლესიაში და ვთხოვე, არ აღესრულებინა რელიგიური ცერემონიები [დაკრძალვის ცერემონიები] პოლიციის უმცროსი ლეიტენანტის პიტერ ორლოვისთვის, რომელიც ბანდიტებმა მოკლეს. მღვდელმა კატეგორიულად უარი თქვა მორჩილებაზე და გულისხმობდა. მოკლული ორლოვის მამის თხოვნით, ეკლესიურად დაეკრძალათ იგი.
დავიწყე მისთვის ახსნა, რომ დაღუპულ პოლიციელებს სამხედრო პატივით დავკრძალავთ. ამაზე გრუშინმა უპასუხა: "გინდა დაკრძალვის გარეშე, ძაღლივით დაკრძალო?"....

ლიტვის ეკლესიები საინტერესოა იმით, რომ საბჭოთა პერიოდში მათი უმეტესობა არ იყო დაკეტილი, თუმცა ყველა მათგანს არ შეუნარჩუნებია თავისი სახე უძველესი დროიდან. ზოგიერთი ეკლესია უნიატთა საკუთრებაში იყო, ზოგი დანგრეული იყო, მაგრამ მოგვიანებით აღორძინდა. ლიტვაში ასევე არის რამდენიმე ეკლესია, რომელიც აშენდა 1930-იან წლებში, როცა ჩვენი ეკლესიები ნადგურდებოდა. დღესვე აშენებულია ახალი ტაძრებიც.

დავიწყოთ ამბავი საკათედრო ტაძრით სულიწმინდის მონასტერი, რომელიც არასოდეს ყოფილა დახურული ან გარემონტებული.

ტაძარი დაარსდა 1597 წელს ვილნიუსის საძმოდები თეოდორა და ანა ვოლოვიჩები. ამ დროს, ბრესტის კავშირის დადების შემდეგ, ლიტვის ყველა მართლმადიდებლური ეკლესია უნიატთა იურისდიქციაში შევიდა. შემდეგ კი ვილნიუსის მართლმადიდებლურმა საძმომ, რომელიც აერთიანებდა სხვადასხვა კლასის ადამიანებს, გადაწყვიტა ახალი ტაძრის აშენება. თუმცა მართლმადიდებლური ეკლესიების მშენებლობა აკრძალული იყო. დებმა ვოლოვიჩებმა შეძლეს ტაძრის აშენება, რადგან ისინი გავლენიან ოჯახს ეკუთვნოდნენ, მშენებლობა კერძო მიწაზე მიმდინარეობდა.

მონასტრის კარიბჭე ქალაქის ტერიტორიაზე.

დიდი ხნის განმავლობაში სულიწმიდის ეკლესია იყო ერთადერთი მართლმადიდებლური ეკლესია ვილნიუსში. ტაძარში იყო სამონასტრო თემი, იყო სტამბა. 1686 წელს ლიტვაში ეკლესია მოსკოვის საპატრიარქოს იურისდიქციაში შევიდა და შემოწირულობები მიიღეს მოსკოვის სუვერენებისგან. 1749-51 წლებში. ტაძარი აშენდა ქვით.

1944 წელს ტაძარი დაზიანდა დაბომბვის შედეგად და შეკეთდა მოსკოვის პატრიარქ ალექსი I-ის ძალისხმევით, მაგრამ უკვე 1948 წელს ლიტვის პარტიის ხელმძღვანელობამ დასვა საკითხი მონასტრის დახურვის შესახებ, ხოლო 1951 წელს იერონონა ევსტათი, მომავალი არქიმანდრიტი. სულიწმინდის მონასტერი დააკავეს. 1955 წელს გათავისუფლებული მამა ევსტათი ეწეოდა მონასტრის კეთილმოწყობას.

წმინდა სულიერი ტაძრის სალოცავი არის ვილნის მოწამეების ანტონის, იოანესა და ევსტათიუსის ნაწილები, რომლებიც აღსრულებულია პრინც ოლგერდის დროს.

ტაძარი წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, ვილნიუსი, დიჯოის ქუჩა.

წმინდა ნიკოლოზ საოცრებათა ხის ეკლესია იყო ერთ-ერთი პირველი, რომელიც გაჩნდა ვილნიუსში, XIV საუკუნის დასაწყისში; 1350 წელს ქვის ეკლესია ააგო პრინცესა ულიანა ალექსანდროვნა ტვერსკაიას მიერ. მე-15 საუკუნეში ტაძარი ძალიან დანგრეული გახდა და 1514 წელს იგი აღადგინა პრინცმა კონსტანტინე ოსტროჟსკიმ, ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ჰეტმანმა. 1609 წელს ეკლესია აიღეს უნიატებმა, შემდეგ თანდათან დაინგრა. 1839 წელს იგი დაუბრუნდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას. 1865-66 წლებში. ჩატარდა რეკონსტრუქცია და მას შემდეგ ტაძარი ამოქმედდა.

პრეჩისტენსკის ტაძარი. ვილნიუსი.

ტაძარი აშენდა ლიტვის პრინც ოლგერდის მეორე მეუღლის, პრინცესა ულიანა ალექსანდროვნა ტვერსკაიას ხარჯზე. 1415 წლიდან ეს იყო ლიტველი მიტროპოლიტების საკათედრო ტაძარი. ტაძარი იყო სამთავრო საფლავი; დიდი ჰერცოგი ოლგერდი, მისი ცოლი ულიანა, დედოფალი ელენა იოანოვნა, ივანე III-ის ქალიშვილი, დაკრძალეს იატაკქვეშ.

1596 წელს ტაძარი უნიატებმა აიღეს, ხანძარი გაჩნდა, შენობა ავარიულ იქნა და მე-19 საუკუნეში გამოიყენეს მთავრობის საჭიროებისთვის. აღადგინეს ალექსანდრე მეორეს დროს მიტროპოლიტ იოსების (სემასკო) ინიციატივით.

ომის დროს ტაძარი დაზიანდა, მაგრამ არ დაკეტილა. 1980-იან წლებში ჩატარდა რემონტი და დამონტაჟდა კედლის დარჩენილი უძველესი ნაწილი.

ძველი ქვისგან ფრაგმენტები, გედემინის კოშკი აშენდა იმავე ქვისგან.

ტაძარი სახელზე წმიდა დიდმოწამე პარასკევა პიატნიცა დიჯოის ქუჩაზე. ვილნიუსი.
პირველი ქვის ეკლესია ლიტვის მიწაზე, აღმართული პრინც ოლგერდის პირველი მეუღლის, ვიტებსკის პრინცესა მარია იაროსლავნას მიერ. ამ ტაძარში მოინათლა დიდი ჰერცოგის ოლგერდის 12-ვე ვაჟი (ორი ქორწინებიდან), მათ შორის იაგელო (იაკობი), რომელიც გახდა პოლონეთის მეფე და შესწირა პიატნიცკის ტაძარი.

1557 და 1610 წლებში ტაძარი დაიწვა, ბოლოს ის არ აღუდგენიათ, რადგან ერთი წლის შემდეგ 1611 წელს იგი აიღეს უნიატებმა და დამწვარი ტაძრის ადგილზე მალევე გამოჩნდა ტავერნა. 1655 წელს ვილნიუსი დაიკავეს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ჯარებმა და ეკლესია დაუბრუნეს მართლმადიდებლებს. ტაძრის აღდგენა დაიწყო 1698 წელს პეტრე I-ის ხარჯზე; არსებობს ვერსია, რომ რუსეთ-შვედეთის ომის დროს ცარ პეტრემ აქ მონათლა იბრაჰიმ ჰანიბალი. 1748 წელს ტაძარი კვლავ დაიწვა, 1795 წელს კვლავ აიღეს უნიატებმა, 1839 წელს კი მართლმადიდებლებს დაუბრუნეს, მაგრამ დანგრეულ მდგომარეობაში. 1842 წელს ტაძარი აღადგინეს.
მემორიალური დაფა

1962 წელს პიატნიცკაიას ეკლესია დაიხურა, გამოიყენებოდა მუზეუმად, 1990 წელს იგი დაუბრუნდა მორწმუნეებს ლიტვის რესპუბლიკის კანონის შესაბამისად, 1991 წელს კურთხევის რიტუალი შეასრულა ვილნისა და ლიტვის მიტროპოლიტმა ქრიზოსტომმა. 2005 წლიდან პიატნიცკაიას ეკლესია ლიტურგიას ლიტვურად აღავლენს.

ტაძარი პატივსაცემად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატი "ნიშანი", მდებარეობს გედემინას გამზირის ბოლოს. ვილნიუსი.
აშენდა 1899-1903 წლებში, პირველი მსოფლიო ომის დროს დაიხურა, შემდეგ სერვისები განახლდა და არ შეწყვეტილა.

ღვთისმშობლის შობის ეკლესია, ტრაკაი
1384 წელს ლიტვის მთავრების რეზიდენციაში ტრაკაიში დაარსდა ღვთისმშობლის შობის მონასტერი. მშენებელი იყო პრინცესა ულიანა ალექსანდროვნა ტვერსკაია. ვიტაუტასი ამ მონასტერში მოინათლა. 1596 წელს მონასტერი გადაეცა უნიატებს, ხოლო 1655 წელს დაიწვა რუსეთ-პოლონეთის ომისა და ტრაკაიზე თავდასხმის დროს.

1862-63 წლებში. ტრაკაიში ღვთისმშობლის შობის ტაძარი აშენდა, თანხები კი რუსეთის იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნამ შემოწირა, რომელმაც განაგრძო ლიტველი პრინცესების ეკლესიების აშენების უძველესი ტრადიცია.

1915 წელს ტაძარი ჭურვებით დაზიანდა და თაყვანისცემისთვის გამოუსადეგარი გახდა.ძირითადი შეკეთება მხოლოდ 1938 წელს ჩატარდა. მას შემდეგ ღვთისმსახურება არ შეწყვეტილა, მაგრამ 1970-80-იან წლებში ტაძარი მიატოვეს. 1988 წლიდან ახალმა რექტორმა, მამა ალექსანდრემ, აქტიურად დაიწყო ქადაგება ქალაქსა და მიმდებარე სოფლებში, სადაც ტრადიციულად ცხოვრობდნენ მართლმადიდებლები. ლიტვის რესპუბლიკაში ნებადართულია სკოლებში რელიგიის გაკვეთილების ჩატარება.

კაუნასი. მართლმადიდებლური ცხოვრების ცენტრი ორი ეკლესიაა ყოფილი აღდგომის სასაფლაოს ტერიტორიაზე.
მარცხენა ტაძარი - ქრისტეს აღდგომის ეკლესიააშენდა 1862 წელს. 1915 წელს ომის დროს ტაძარი დაიხურა, მაგრამ 1918 წელს ღვთისმსახურება განახლდა. 1923-35 წლებში. ტაძარი გახდა ლიტვის ეპარქიის საკათედრო ტაძარი.
1924 წელს ტაძარში მოეწყო გიმნაზია. მოეწყო საქველმოქმედო წრეც, რომელიც ეხმარებოდა ობლებს, შემდეგ კი მოხუცებს. 1940 წელს მარიინსკის საქველმოქმედო საზოგადოება ლიკვიდირებული იქნა, ისევე როგორც ბურჟუაზიული ლიტვის ყველა საზოგადოებრივი ორგანიზაცია, ლიტვის სსრ ორგანიზაციის დროს.

1956 წელს მართლმადიდებლური სასაფლაო გაანადგურეს, რუსი ხალხის საფლავები მიწასთან გაასწორეს და ახლა იქ პარკია. 1962 წელს აღდგომის ტაძარი დაიხურა, მასში განთავსებული იყო არქივი. 1990-იან წლებში ტაძარი მორწმუნეებს დაუბრუნდა და ახლა იქ ღვთისმსახურება აღესრულება.

მარჯვენა ტაძარი - ღვთისმშობლის ხარების საკათედრო ტაძარი. აშენდა 1932-35 წლებში. მიტროპოლიტ ელევთერიუსის ინიციატივით, არქიტექტორები – ფრიკი და ტოპორკოვი. ეს არის 1930-იანი წლების საეკლესიო არქიტექტურის მაგალითი, რომელიც პრაქტიკულად არ არსებობს რუსეთში. ტაძარი აშენდა ძველი რუსული მოტივებით, მეოცე საუკუნის დასაწყისის რუსული ეკლესიების არქიტექტურის იდეის გაგრძელება.

1937-38 წლებში ეკლესიაში საუბრები იმართებოდა ერისკაცებისთვის, რადგან ამ წლების განმავლობაში კაუნასში გამოჩნდა კათოლიკური მისია და უნიატი ეპისკოპოსი ყოველკვირეულ ქადაგებებს ატარებდა ყოფილ მართლმადიდებლურ ეკლესიებში. თუმცა მოსახლეობამ ხარების საკათედრო ტაძარში დეკანოზ მიხაილის (პავლოვიჩი) ქადაგებაზე დასწრება ამჯობინა და უნიატთა მისია მალევე დაიხურა.

ხარების ტაძარი იყო რუსული ემიგრაციის ცენტრი, მისი მრევლი იყვნენ ფილოსოფოსი ლევ კარსავინი, არქიტექტორი ვლადიმერ დუბენსკი, რუსეთის ყოფილი ფინანსთა მინისტრი ნიკოლაი პოკროვსკი, პროფესორი და მექანიკოსი პლატონ იანკოვსკი, მხატვარი მესტილავ დობუჟინსკი 1940-41 წლებში. ბევრმა რუსმა ემიგრანტმა დატოვა ლიტვა ევროპაში და მრევლი ცარიელი იყო.

ომის დროს ტაძარში ღვთისმსახურება გაგრძელდა, მაგრამ 1944 წელს ვილნისა და ლიტვის მიტროპოლიტი სერგიუსი გარდაიცვალა და ეპარქიის ადმინისტრატორი გახდა მთავარეპისკოპოსი დანიელი. ომის შემდეგ დაიწყო მრევლის დევნა, დააპატიმრეს საკათედრო ტაძრის რეგენტი ს.ა. კორნილოვი (დაბრუნდა ციხიდან 1956 წელს). 1960-იან წლებში ხარების საკათედრო ტაძარი იყო ერთადერთი მართლმადიდებლური ეკლესია კაუნასში. 1969 წლიდან მღვდლებს უფლება ჰქონდათ სახლში ღვთისმსახურება აღესრულათ მხოლოდ თავმჯდომარის მოადგილის წერილობითი ნებართვით. რაიონული აღმასრულებელი კომიტეტი, დარღვევის გამო ისინი შეიძლება თანამდებობიდან გაათავისუფლონ სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ.

1991 წელს, ვილნიუსის სატელევიზიო ცენტრში განვითარებული მოვლენების შემდეგ, ხარების საკათედრო ტაძრის რექტორმა, იერონონქმა ილარიონმა (ალფეევი) გამოაქვეყნა მიმართვა, რომელშიც მოუწოდებდა საბჭოთა ჯარს არ ესროლათ მოქალაქეებზე. მალე რექტორი სხვა ეპარქიაში გადაიყვანეს, ახლა კი მიტროპოლიტი ილარიონი მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარეა.

1991 წლის შემოდგომიდან მრევლს ხელმძღვანელობს დეკანოზი ანატოლი (სტალბოვსკი), ტარდება მომლოცველები, გაკვეთილები სკოლებში, პანსიონატების მოვლა, საკათედრო ტაძრის აღდგენა.


წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძარი, კაუნასი.

ეს ტაძარი მართლმადიდებლური იყო, მაგრამ ლიტვის დამოუკიდებლობის პერიოდში 1918 წელს გადაეცა კათოლიკეებს.

1922-29 წლებში მიწის რეფორმის შესახებ კანონის თანახმად, მართლმადიდებლურ ეკლესიას ჩამოართვეს 36 ეკლესია და 3 მონასტერი, ზოგი ადრე ეკუთვნოდა კათოლიკეებს ან უნიატებს (რომლებიც, თავის მხრივ, ადრე იყენებდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიებს), ზოგი კი ახლახან აშენებული კერძო და სახელმწიფო სახსრებით.

კედლებზე, მაგალითად, მარჯვნივ, ჩამოკიდეთ თანამედროვე რელიგიური ნახატები აბსტრაქციის სტილში

ყველაზე უჩვეულო ტაძარი ლიტვაში - ყველა წმინდანის ეკლესია, რომელიც ბრწყინავდა რუსულ მიწაზე, კლაიპედაში

1944-45 წლებში მემელის განთავისუფლების დროს დაზიანდა მართლმადიდებლური სალოცავი სახლი. 1947 წელს ყოფილი ლუთერანული ეკლესიის შენობა გადაეცა მორწმუნეთა საზოგადოებას, რომელიც საბჭოთა ხელისუფლებამ სასაფლაოზე რიტუალური მსახურების დარბაზად გამოიყენა. თუმცა, პირველი წირვის შემდეგ, მამა თეოდორე რაკეცკის წინააღმდეგ დაიწერა დენონსაცია (ქადაგებაზე მან თქვა, რომ ცხოვრება მძიმეა, ლოცვა კი ნუგეშია). 1949 წელს ფრ. თეოდორე დააპატიმრეს და გაათავისუფლეს მხოლოდ 1956 წელს.

იქვე არის პარკი, რომლის ადგილზე ბოლო დრომდე იყო სასაფლაო. მუნიციპალურმა ხელისუფლებამ გადაწყვიტეს რეკონსტრუქცია ჩაეტარებინა და ნათესავები დღემდე ჩამოდიან დაკრძალვისთვის.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მართლმადიდებლებთან ერთად, ლუთერანები, რომელთა საზოგადოებაც თანდათან იკრიბებოდა ომის შემდეგ, ასევე მსახურობდა ეკლესიაში გრაფიკის მიხედვით. მართლმადიდებლები ოცნებობდნენ ახალი ეკლესიის აშენებაზე რუსული სტილით. 1950-იან წლებში კლაიპედაში კათოლიკური ლიტველი საზოგადოების ძალისხმევით ააგეს საკათედრო ტაძარი, მაგრამ მღვდლები გაფლანგვაში დაადანაშაულეს და დააპატიმრეს, ხელისუფლებამ კი ეკლესია ფილარმონიას გადასცა. ამიტომ, კლაიპედაში მართლმადიდებლებისთვის ახალი ეკლესიის აშენება მხოლოდ ჩვენს დღეებში გახდა შესაძლებელი.

პალანგა. ეკლესია ღვთისმშობლის ივერსკაიას ხატის პატივსაცემად. აშენებულია 2000-2002 წლებში. არქიტექტორი - დიმიტრი ბორუნოვი პენზადან. ქველმოქმედი ლიტველი ბიზნესმენი ა.პ. პოპოვის, მიწის ნაკვეთი ქალაქის მერიამ უსასყიდლოდ გამოყო პენსიონერი ა.იას მოთხოვნით. ლელიკენე, მშენებლობა პარამამ განახორციელა. რექტორია ჰეგუმენ ალექსი (ბაბიჩი), ხელმძღვანელი ვ. აფანასიევი.

ტაძარი მდებარეობს პალანგის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში, მისი ნახვა შესაძლებელია კრეტინგას გზაზე.

ჩვეულებრივ, როდესაც ვსაუბრობთ მართლმადიდებლურ პატრიოტიზმზე, ვგულისხმობთ ექსკლუზიურად რუსულ პატრიოტიზმს. ლიტვა, პოლონეთთან ერთად, დღეს რომაული კათოლიციზმის ერთ-ერთი მთავარი დასაყრდენია მსოფლიოში. აქ მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა საკუთარ თავს კათოლიკეებს უწოდებს. მაგრამ აქაც მართლმადიდებლები ცხოვრობენ. ადვილია იყო მართლმადიდებელი პატრიოტი გამარჯვებული კათოლიციზმის ქვეყანაში?

არა ჩვენი სამშობლო

ლიტვაში არ არის 150 ათასზე მეტი მართლმადიდებელი ქრისტიანი, ანუ მთლიანი მოსახლეობის დაახლოებით 5%.

„მიუხედავად ჩვენი მცირერიცხოვნებისა, კათოლიკური უმრავლესობისა და ლიტვის სახელმწიფოს მხრიდან ჩვენს მიმართ დამოკიდებულება მეგობრულია“, - ამბობს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ლიტვის ეპარქიის მღვდელი მამა ვიტალი მოკუსიეროვნებით ლიტველი და ქვეყანაში ერთადერთი ლიტვურენოვანი მართლმადიდებლური მრევლის რექტორი.

ლიტვის სახელმწიფო არ ერევა მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებაში, უბრუნებს მას საბჭოთა ხელისუფლების მიერ წართმეულ ქონებას, ხოლო ეკლესია, სანაცვლოდ, არ ერევა პოლიტიკაში და დისტანცირებულია როგორც რუსეთის, ისე ლიტვის პოლიტიკური პარტიებისგან. ეს „ნეიტრალური“ პოზიცია აირჩია მიტროპოლიტმა ქრიზოსტომმა (მარტიშკინმა), რომელიც ოთხმოცდაათიანი წლების დასაწყისიდან იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტვის ეპარქიის, ან „ლიტვაში მართლმადიდებლური ეკლესიის“ მეთაური - როგორც ეპარქია ოფიციალურად არის რეგისტრირებული. რესპუბლიკური ხელისუფლება.

მრევლი, ამავე დროს, სულაც არ არის ვალდებული შეინარჩუნოს ნეიტრალიტეტი ისე მკაცრად, როგორც ცენტრალური ეკლესიის ხელისუფლება.

"ჩვენ ყველანი დიდი პატრიოტები ვართ ჩვენს საზოგადოებაში, მაგრამ ჩვენ ვართ მართლმადიდებელი პატრიოტები", - ამბობს მამა ვიტალი თავის მრევლის შესახებ და, რა თქმა უნდა, ლიტვურ პატრიოტიზმს გულისხმობს. „პატრიოტიზმში მხოლოდ პოლიტიკური და მართლმადიდებლური კომპონენტების გარჩევა გჭირდებათ“, - დარწმუნებულია ის. - აი, რუსეთის იმპერატორი ნიკოლოზ II ლიტვასთან მიმართებაში - საოკუპაციო სახელმწიფოს მეთაური, რომელიც ავიწროებდა ლიტვის კულტურას. მაგრამ ეს პოლიტიკაა. მაგრამ ნიკოლოზ II, როგორც ვნების მატარებელი, უკვე მართლმადიდებლობაა და შეგვიძლია ვილოცოთ და ვაკოცოთ მისი ხატი, რაც არ ნიშნავს იმას, რომ შევწყვეტთ მისი პოლიტიკური საქმიანობის უარყოფით შეფასებას ლიტვის ისტორიის თვალსაზრისით.

გასაკვირი არ არის, რომ ლიტველი პატრიოტისთვის რუსი პატრიოტი ხშირად აღმოჩნდება "ოკუპანტი": ჩვენი ქვეყნები ბევრს ებრძოდნენ ერთმანეთს. მე-17 საუკუნეში პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობამ, ლიტველებისა და პოლონელების საკავშირო სახელმწიფომ, თითქმის დაიპყრო მოსკოვი, ხოლო მე-18 და მე-19 საუკუნეების მიჯნაზე რუსეთმა შთანთქა ლიტვაც და პოლონეთიც. რუსებს მსგავსი პრობლემები ჰქონდათ რუსებთან მე-12 საუკუნეში: ნეტარმა უფლისწულმა ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ შეიჭრა ნოვგოროდი და დაიპყრობდა და გაძარცვავდა ქალაქს, თუ ჩრდილოეთ რუსეთის დედაქალაქი არ გადაერჩინა მისი რაზმისგან თვით უწმიდესი ღვთისმშობლის მიერ, როგორც " ზღაპარი ნოვგოროდიელთა ბრძოლის შესახებ სუზდალის მაცხოვრებლებთან. სახელმწიფო პატრიოტიზმის ვექტორები იშვიათად თანამიმართულია.

ლიტვის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე ჩვენ ვიცით მართლმადიდებელი ლიტველების ძალიან ცოტა სახელი, მაგრამ მათ შორის არის ოთხი წმინდანი: ვილნა მოწამეები, რომლებიც რწმენისთვის იტანჯებოდნენ მე-14 საუკუნეში პრინც ალგირდასის (ოლგერდის) დროს და მმართველის დროს. ნალშჩანსკის მემკვიდრეობა, დაუმონტასი (დოვმონტი), რომელიც მოგვიანებით გახდა ფსკოვის პრინცი, რომელიც განადიდა რუსეთის ეკლესიამ, როგორც მორწმუნე. ლიტვისთვის მართლმადიდებლობა ტრადიციულ აღმსარებლობად ითვლება (კათოლიციზმთან და იუდაიზმთან ერთად) - იგი ლიტვის მიწაზე მე-14 საუკუნეში გამოჩნდა, როდესაც დასავლეთ რუსეთის მართლმადიდებლური მიწები შუა საუკუნეების ლიტვის ნაწილი გახდა. მრავალეროვნულ სლავურ-ლიტვის დიდ საჰერცოგოში, ლუბლინის კავშირამდე პოლონეთთან, მოსახლეობის უმრავლესობა მართლმადიდებლობას აღიარებდა. მაგრამ „ტიტულოვანი“ ერი დღეს მართლმადიდებლობას აღიქვამს, როგორც რუსეთ-ბელორუსული „უმცირესობის“ აღიარებას. — — ლიტვაში არსებობს სტერეოტიპი, რომ ლიტველები კათოლიკეები არიან, რადგან ისინი ლიტვურად ლოცულობენ, ხოლო რუსები მართლმადიდებლები არიან, რადგან რუსულად ლოცულობენ. ერთხელ მეც ასე მეგონა. პიატნიცკაიას საზოგადოებას მოუწოდებენ დაარღვიოს ეს "ეროვნული" სტერეოტიპი", - აღიარებს მამა ვიტალი მოცკუსი.

თარგმანში დაიკარგა

ეროვნულ ენაზე მსახურების იდეა გაჩნდა 2000-იანი წლების დასაწყისში, როდესაც ერთმა მრევლმა, ვილნის სულიწმინდის მონასტერში სადღესასწაულო წირვის შემდეგ, მამა ვიტალის გადასცა კონვერტი: „შეიძლება დაგაინტერესოთ“. კონვერტში იყო 1887 წელს სინოდის ლოცვა-კურთხევით გამოცემული წმინდა ლიტურგიის ლიტვური თარგმანის ასლი. იოანე ოქროპირი. ეს იყო ღვთისმსახურების ლიტვურად თარგმნის პირველი გამოცდილება ლიტვაში მართლმადიდებლობის არსებობის ათასწლეულ ისტორიაში. ეპისკოპოს ოქროპირს მოეწონა მამა ვიტალის მიერ შემოთავაზებული ლიტვური ღვთისმსახურების პროექტი, მაგრამ სინოდალური პერიოდის ლიტურგია ხელახლა უნდა ეთარგმნა - ტექსტის რევოლუციამდელი ვერსია ენისა და ტერმინოლოგიის თვალსაზრისით შეუფერებელი აღმოჩნდა. საეკლესიო ლექსიკა, ტრადიციულად კათოლიკური ლიტვურ ენაზე, ყოველთვის არ ასახავს აღმოსავლური ეკლესიის სპეციფიკურ რეალობას, მათ შორის ლიტურგიკულსაც. (მაგალითად, ლიტვური altorus - შეიძლება ადეკვატურად ითარგმნოს რუსულად, როგორც "ტახტი", და რასაც ჩვეულებრივ რუსულად საკურთხეველს უწოდებენ, ლიტვურად ჟღერს presbiterium - რომელიც ასახავს სტაბილურ სახელებს კათოლიკურ ტრადიციაში.) 2005 წლისთვის მამა ვიტალი ამოწმებდა. ბერძნულ ტექსტზე, ინგლისურ და სხვა თარგმანებზე დაყრდნობით ხელახლა თარგმნა იოანე ოქროპირის ლიტურგია, მესამე და მეექვსე საათი. მოგვიანებით გამოჩნდა აღდგომის სიფხიზლე, სამების ღვთისმსახურება. გარდა ამისა, ნათლობის, ხსოვნისა და ლოცვის თანმიმდევრობები ტრებნიკიდანაა. მცირე საშინაო ლოცვის წიგნი საღამოს და დილის ლოცვებით, ზიარების წესებით და მადლობის ლოცვებით. მენაიონი ჯერ არ არის, მაგრამ მზადდება საკვირაო სიფხიზლისა და ოქტოექოსის თარგმანი. ღვთისმსახურების მომზადებისას, მღვდელი ყოველ ჯერზე თარგმნის წმინდანთა ტროპარებს, რომლებიც კვირას მოდის (ისინი პიატნიცკის ეკლესიაში ჯერ მხოლოდ კვირაობით მსახურობენ).

"პიატნიცკის" მრევლიდან ზოგიერთი შერეული ლიტვურ-რუსული ქორწინების ბავშვები არიან; ისინი დადიოდნენ ჩვეულებრივ რუსულენოვან სამრევლოებში, მაგრამ არ ესმოდათ ღვთისმსახურება, რადგან, ისევე როგორც ლიტველი ახალგაზრდების უმრავლესობა, ისინი კარგად აღარ საუბრობენ რუსულად. , მით უმეტეს საეკლესიო სლავური. თუმცა, არამარტო ახალგაზრდებს აქვთ ენის პრობლემები: ერთმა მოხუცმა რუსმა ქალმა, რომელმაც მშობლები ადრეულ ბავშვობაში დაკარგა და ლიტვის ბავშვთა სახლში გაიზარდა, პრაქტიკულად დაავიწყდა რუსული ენა, რომელსაც მშობლები ასწავლიდნენ, მაგრამ განაგრძობდა თავს მართლმადიდებელ ქრისტიანად. მთელი ცხოვრება კათოლიკურ ეკლესიაში დადიოდა, მაგრამ იქ არ ზიარებოდა, სურდა სიკვდილი მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში. ლიტვურენოვანი საზოგადოების გაჩენა მისთვის ნამდვილი სასწაული იყო.

”მიუხედავად იმისა, რომ ის ცხოვრობს ვილნიუსიდან ას კილომეტრში, რომელიც ჩვენი სტანდარტებით არის ქვეყნის თითქმის მესამედი,” განმარტავს მამა ვიტალი, ”ეს მრევლი თვეში ერთხელ მაინც მოდის პიატნიცკის ეკლესიაში და ზიარებას აცრემლებული თვალებით იღებს. .”

მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებმაც რუსულად გამარჯობაც კი არ იციან. მართლმადიდებლობამ ისინი ეკლესიაში თავისით მიიყვანა, ოჯახურ ტრადიციებთან და წარმომავლობასთან კავშირის გარეშე.

„პირველად ლიტვის მრავალსაუკუნოვან ისტორიაში ლიტვის სამსახური ლიტველებს საშუალებას მისცემს მიიღონ მართლმადიდებლური ტრადიცია, სრულად შეინარჩუნონ თავიანთი ეროვნული თვითმყოფადობა, რაც ენის გარეშე შეუძლებელია“, - ამბობს მამა ვიტალი.

მართლმადიდებლობა ლიტვური აქცენტით

მამა ვიტალი მოკუსის პიატნიცას საზოგადოება შესამჩნევად ახალგაზრდაა, ვიდრე ვილნიუსის რუსულენოვანი სამრევლოების უმეტესობა. მრევლის უმეტესობა 30-დან 40 წლამდე სტუდენტები და ოფისის თანამშრომლები არიან.

”და ეს ყველა სერიოზული ხალხია,” - ხაზს უსვამს რექტორი, მღვდელი ვიტალი მოცკუსი, ”ისინი ძალიან სერიოზულად ეკიდებიან საღვთო მსახურებას: ისინი არ დადიან და არ საუბრობენ ღვთისმსახურების დროს”. იგრძნობა კათოლიკური გამოცდილების გავლენა. წირვაზე ხველებაც კი არ არის მიღებული; ლიტვაში კათოლიკეები ტოვებენ ეკლესიას ამის გასაკეთებლად. ჩვენი ლიტვურენოვანი მრევლი კი ლიტვურ კულტურულ გარემოში დაიბადნენ და გაიზარდნენ, ამიტომ მათ საეკლესიო ცხოვრებაში რაღაც საკუთარი, ლიტვური მენტალიტეტით შემოაქვს.

ცნობილი წმინდა სულიერი მონასტრიდან, რუსული მართლმადიდებლობის დასაყრდენი ლიტვაში, პიატნიცკის ეკლესიამდე დაახლოებით 15 წუთის სავალზეა ფეხით უძველესი ვილნიუსის ქუჩების გასწვრივ. მამა ვიტალი ძველი ქალაქის წითელ-ფილებით მოპირკეთებულ კვარტალს ტაძრისკენ მიგვიყვანს. ქუჩაში ძნელია მისი გარჩევა გამვლელებისგან: მართლმადიდებელი მღვდლები ლიტვაში არ ატარებენ კასოებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, როგორც კათოლიკე მღვდლები, უფრო ხშირად ატარებენ შარვალ-შარვალს, ქურთუკს ან ქურთუკს, თუ ცივა. თავად ტაძარი რუსული და ბიზანტიური ფორმისაა, ბრტყელი ბერძნული გუმბათით. მხოლოდ ცენტრალური ნავია შემოღობილი დაბალი კანკელით: სამკვეთლო და საკურთხეველი საკურთხევლის მარჯვნივ და მარცხნივ, მიუხედავად იმისა, რომ აწეულია სოლეაზე და საკურთხეველთან კავშირშია თაღებით, არ არის დახურული ტაძრიდან. ყველაფერი სივრცის დაზოგვის მიზეზების გამო. შიდა სივრცე, ვესტიბულისა და საკურთხევლის გამოკლებით, პატარაა.

„მფარველობის დღესასწაულზეც კი აქ 50-ზე მეტი ადამიანი არ იკრიბება და მუდმივი მრევლი ოცდაათამდეა. ლიტვასთვის ეს არის პროვინციული ქალაქის მრევლის ტიპიური ზომა, ამიტომ ყველასთვის საკმარისი ადგილია“, - ამბობს მამა ვიტალი.

შესაძლოა, ოდესმე გაჩნდეს ეროვნული ლიტვური მართლმადიდებლური ტრადიცია (მისი ჩანასახი შეიძლება შეინიშნოს პიატნიცკაიას თემის მახასიათებლებში) - ისევე, როგორც ამერიკული ან ინგლისური ოდესღაც ჩამოყალიბდა რუსული და დასავლური საეკლესიო კულტურების გზაჯვარედინზე. მაგრამ ჯერ ნაადრევია ამაზე ლაპარაკი: ”ეს ხუთასი წლის შემდეგ”, - იცინის მამა ვიტალი.

ტიპიური მართლმადიდებელი ლიტველები არიან ისინი, ვინც ეკლესიაში შევიდნენ უჩვეულო „აღმოსავლური“ ღვთისმსახურების საყურებლად და სამუდამოდ დარჩნენ.

„ლიტვაში კათოლიკეებს შორის დიდი ხანია არსებობს მოსაზრება, რომ მართლმადიდებლები კარგად ლოცულობენ“, განმარტავს ფრ. ვიტალი. - ბევრი კათოლიკე მოდის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სალოცავად წირვისა და ზიარების შემდეგ, ეს აქ ჩვეულებრივი პრაქტიკაა. კათოლიკე მღვდლები მათ ამას არ უკრძალავენ და ზოგჯერ თვითონაც მოდიან. მაგალითად, ვილნის კათოლიკური სემინარია, როდესაც მისი სტუდენტები სწავლობენ წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიას, მთელი ძალით მოდის მსახურებაზე. ზოგიერთი მრევლი და კათოლიკე ბერი ფარულადაც კი იღებს ზიარებას მართლმადიდებლური ლიტურგიის დროს, მით უმეტეს, რომ ვატიკანის მეორე კრების შემდეგ მათ უფლება აქვთ მართლმადიდებლებისაგან მიიღონ ზიარება უკიდურეს შემთხვევაში. ასე რომ, ჩვენ გვაქვს მშვიდობა კათოლიკეებთან. და მათ შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც მოდიან არა მხოლოდ მართლმადიდებლურ, არამედ კონკრეტულად პიატნიცკის ეკლესიაში, რადგან მათ გაიგეს "ლიტვური მართლმადიდებლური ლიტურგიის" შესახებ და გადაწყვიტეს ენახათ რა არის ეს. ამ ადამიანებს უნდათ მართლმადიდებლები გახდნენ, მაგრამ ამისთვის არ უნდა გახდნენ რუსი. ლიტვისთვის მართლმადიდებლობა უცხო სარწმუნოება არ არის და მართლმადიდებლები ყოველთვის აქ იყვნენ. ჩვენ ჩვენს ქვეყანას, რომელიც გვიყვარს, ვამშვენებთ ჩვენი რწმენით, მისი ისტორიით და კულტურით“, - დარწმუნებულია მამა ვიტალი.