Panorama di Vilna e della diocesi lituana. Visita virtuale di Vilna e della diocesi lituana

La Lituania è un paese prevalentemente cattolico. L'Ortodossia qui è ancora una religione delle minoranze nazionali. I credenti ortodossi che vivono in questo stato baltico sono dominati da russi, bielorussi e ucraini. Ci sono pochissimi lituani ortodossi, ma esistono ancora. Inoltre, a Vilnius, la capitale della Lituania, c'è l'unica parrocchia ortodossa del Paese, che presta servizio in lingua lituana. La comunità di Santa Paraskeva, in via Dijoji, nella parte centrale della capitale, è assistita dall'arciprete Vitaly Mockus, di etnia lituana. Presta servizio anche presso il Monastero dello Spirito Santo a Vilnius ed è segretario dell'amministrazione diocesana.

Riferimento . Padre Vitaly è nato nel 1974 nel villaggio di Saleninkai, nella Lituania centrale, da una famiglia cattolica. Si convertì all'Ortodossia all'età di 15 anni, nell'inverno del 1990. Due anni e mezzo dopo entrò nel Seminario Teologico di Minsk. Ha completato l'intero corso del Seminario in tre anni ed è stato ordinato sacerdote nel dicembre 1995. Successivamente ha completato gli studi esterni presso l'Accademia Teologica di San Pietroburgo.

Abbiamo parlato con padre Vitaly in un piccolo soggiorno nella chiesa di Santa Paraskeva. Il padre ha parlato della sua infanzia, del suo difficile destino, dei suoi primi incontri con l'Ortodossia. Nell'entroterra lituano, dove viveva, l'Ortodossia era praticamente sconosciuta. L'unica residente ortodossa di Saleninkai, una donna russa, è venuta lì solo perché aveva sposato un lituano. I bambini del posto venivano a casa sua per osservare una strana usanza da quelle parti: come lei “beve il tè da un piatto” (beveva davvero il tè da un piattino). Il futuro sacerdote ricordava bene che era stata questa donna ad aiutarli quando sorsero gravi difficoltà in famiglia. Non è sfuggito ai suoi occhi che lei ha condotto una degna vita cristiana e ha testimoniato l'Ortodossia con le sue azioni, che erano più forti delle parole e delle convinzioni.

Probabilmente, l'esempio della fede cristiana e della vita di questa donna russa è stato uno dei motivi che hanno spinto Vitaly a saperne di più sull'Ortodossia. Un giovane curioso andò a Vilnius, al Monastero dello Spirito Santo. È vero, l'aspetto del monastero suscitò una vera sorpresa: invece della prevista chiesa in pietra bianca con finestre strette e cupole dorate, Vitaly vide chiese costruite in stile classico e esteriormente poco distinguibili da quelle cattoliche. È sorta una domanda naturale: in che modo allora l'ortodossia in Lituania differisce dal cattolicesimo? L'interno del tempio? Sì, qui c'erano molto meno cose in comune che in architettura. Ancora meno punti in comune sono stati trovati: i servizi ortodossi erano più devoti, belli e lunghi. L'idea che l'Ortodossia e il Cattolicesimo siano identici o molto simili è scomparsa da sola.

“Ho cominciato ad andare al monastero nei fine settimana: sono arrivato venerdì e sono rimasto fino a domenica”, ricorda padre Vitaly. “Sono stato accolto con amore e comprensione. È stato un bene che tra il clero ci fosse un lituano, padre Pavel, - ho potuto parlare con lui di argomenti spirituali, ed è stato con lui che mi sono confessato per la prima volta. A quel tempo non conoscevo abbastanza il russo, soprattutto a livello quotidiano... Poi ho deciso di interrompere i miei studi a scuola (sono entrato lì dopo nove anni di scuola) e all'età di 16 anni sono arrivato al monastero vivere permanentemente. Ciò accadde nel marzo del 1991. Sognavo di diventare monaco, ma le cose sono andate diversamente. Sono entrato in seminario in Bielorussia, lì ho incontrato una ragazza e mi sono sposato, subito dopo essermi diplomato in seminario, nel 1995.

A proposito, anche la madre di padre Vitaly, suo fratello e sua sorella accettarono l'Ortodossia. Ma tra i conoscenti e gli amici del sacerdote l’atteggiamento nei confronti del suo passaggio alla vera fede era ambiguo. È successo che i lituani associavano l'Ortodossia ai russi, i russi a tutto ciò che era sovietico e l'URSS veniva percepita come uno stato occupante. Pertanto, alcuni lituani non avevano le opinioni più gentili su coloro che divennero ortodossi.

"Ho dovuto sperimentare tutto questo di persona, soprattutto la prima volta dopo che il Paese ha ottenuto l'indipendenza", ricorda padre Vitaly. – A volte mi dicevano direttamente che sarei andato dagli occupanti, dai russi. La gente non distingueva davvero tra russo e sovietico, perché il sovietico veniva offerto in russo. Anche se, per essere obiettivi, possiamo ricordare che anche i lituani che impiantarono l’ideologia comunista in Lituania erano sovietici. Ma a tutte le accuse ho risposto di separare nettamente la religione dalla politica, la vita spirituale dalla vita sociale. Ho spiegato che non sarei andato dai sovietici o dai russi, ma dalla Chiesa ortodossa. E il fatto che la chiesa parli prevalentemente russo non la rende sovietica.

– Ma in ogni caso, in Lituania a quel tempo c’era un atteggiamento chiaramente visibile nei confronti dell’Ortodossia come “fede russa”? - Chiedo.

- SÌ. E ora esiste. Se sei ortodosso, allora devi essere russo. Non un bielorusso, non un ucraino, non qualcun altro, ma un russo. Qui parlano della “fede russa”, del “Natale russo” e così via. È vero, il nome stesso - Chiesa ortodossa russa - contribuisce a questo. Ma noi, da parte nostra, ci sforziamo in ogni modo possibile affinché i non ortodossi non parlino di "russo", ma di ortodosso, perché tra gli ortodossi in Lituania non ci sono solo russi, ma anche greci, georgiani, bielorussi, ucraini e, naturalmente, gli stessi lituani. D'accordo, è illogico dire "Natale lituano" quando parliamo di Natale cattolico. All’Accademia di San Pietroburgo, invece, ho sentito la frase “Natale polacco”. Si potrebbe dire che fosse una situazione speculare, uno sguardo dall'altra parte. Naturalmente questi termini non sono corretti; riflettono maggiormente la comprensione popolare e nazionale del cristianesimo.

"Sfortunatamente, questa comprensione a volte è così radicata che è difficile cambiare", ho pensato. Possiamo anche parlare qui del linguaggio del culto e di alcuni altri punti. In questo contesto, padre Vitaly ha osservato che anche la scelta di una chiesa in cui avrebbero potuto servire in lituano doveva essere affrontata con una certa cautela. La scelta, alla fine, ricadde sulla chiesa, dove, prima della formazione di una comunità a tutti gli effetti e della nomina di un sacerdote lituano, le funzioni venivano celebrate solo due volte l'anno: a Natale e nella festa patronale (10 novembre). ). Inoltre, dal 1960 al 1990, la chiesa di Santa Paraskeva è stata generalmente chiusa: in vari periodi ha ospitato musei, magazzini e gallerie d'arte.

“C'era un delicato elemento etnico nella nostra scelta”, spiega padre Vitaly. – Tuttavia, la popolazione russofona della Lituania si sente un po’ abbandonata, non del tutto necessaria, soprattutto le persone che non conoscono bene la lingua nazionale. Non hanno l’opportunità di integrarsi normalmente nella moderna società lituana. Per queste persone, una chiesa ortodossa è una sorta di “sbocco”, un luogo dove possono ascoltare le funzioni nella familiare lingua slava ecclesiastica e parlare tra loro in russo. Se organizzassimo servizi in lituano in una chiesa dove c'è una comunità permanente e dove si presta servizio in slavo ecclesiastico, potremmo non essere compresi. La gente potrebbe pensare: adesso anche qui stiamo diventando inutili e dovremo imparare di nuovo il lituano. Volevamo comunque evitare queste difficoltà, non offendere o violare i parrocchiani di lingua russa.

– Quindi ora la maggior parte dei parrocchiani della chiesa di Santa Paraskeva sono lituani? – Faccio una domanda chiarificatrice.

– Abbiamo persone diverse nella nostra chiesa. Ci sono famiglie puramente lituane in cui non parlano russo. Ma soprattutto famiglie miste. Sebbene esista un'altra categoria interessante di parrocchiani: i non lituani (russi, bielorussi, ecc.) che parlano correntemente il lituano. È più facile per loro comprendere il servizio in lituano che in slavo ecclesiastico. È vero, nel tempo, quando conoscono bene il servizio, di solito si trasferiscono nelle chiese, dove prestano servizio in slavo ecclesiastico. In una certa misura, la nostra chiesa diventa per loro il primo passo sulla strada per diventare membri della chiesa.

“Ebbene, in linea di principio, è abbastanza comprensibile che i russofoni si battano per l'Ortodossia. Ma cosa porta alla vera fede dei nativi lituani? Quali sono le ragioni di ciò? Non ho potuto fare a meno di porre questa domanda a padre Vitaly.

"Penso che ci siano molte ragioni per questo, e ognuno, forse, si concentrerebbe su alcuni dei suoi momenti", ha risposto il sacerdote. – Se proviamo a generalizzare, possiamo notare fattori come la bellezza dell’Ortodossia, la spiritualità, la preghiera e il culto. Ad esempio, vediamo (con una certa sorpresa) che molti cattolici vengono ai servizi lituani e persino agli slavi ecclesiastici e ordinano da noi servizi funebri e servizi di preghiera. Succede che dopo un servizio in una chiesa cattolica vengono da noi al Monastero dello Spirito Santo o in altre chiese e pregano durante i nostri servizi. Dicono che preghiamo magnificamente, che le nostre preghiere sono lunghe, quindi puoi avere tempo per pregare bene anche tu. Per i cattolici questo risulta essere molto importante. In generale, molte persone stanno ora familiarizzando con la teologia, le tradizioni e i santi ortodossi (soprattutto perché fino all'XI secolo ortodossi e cattolici avevano santi comuni). In lituano vengono pubblicati libri sull'Ortodossia e vengono pubblicate opere di autori ortodossi, e gli iniziatori delle pubblicazioni sono spesso gli stessi cattolici. Pertanto, le opere di Alexander Men e Sergius Bulgakov furono tradotte in lituano e furono pubblicate le “Note di Silouan dell'Athos”. Anche le traduzioni vengono spesso eseguite da cattolici, anche se si rivolgono a noi con richieste di revisione e modifica del materiale tradotto.

– E la traduzione dei testi liturgici? Tuttavia, non puoi farne a meno durante le funzioni in lingua lituana.

– Sai, ricordo che quando sono diventato ortodosso, mi sono offeso un po’ se mi hanno detto che ero diventato russo. E volevo svolgere il servizio nella mia lingua madre. Dopotutto, noi, essendo diventati ortodossi, continuiamo ad amare il nostro paese, la nostra patria, proprio come gli apostoli che amavano i loro paesi in cui sono nati. Ad essere sincero, non avevo idea di come potesse svolgersi il processo di istituzione di un servizio in lituano, ma il Signore ha compiuto un miracolo: la liturgia in lituano è caduta nelle mie mani. La cosa più interessante è che la traduzione fu fatta nella seconda metà del XIX secolo e pubblicata con la benedizione del Santo Sinodo negli anni Ottanta dell'Ottocento. È vero, il testo è scritto in cirillico: è più che strano da leggere. Alla fine del testo è presente anche un breve corso sulla fonetica della lingua lituana. Forse la traduzione era destinata ai sacerdoti che non conoscevano il lituano. Non sono ancora riuscito a capire la storia di questa traduzione, ma il ritrovamento mi ha spinto a intraprendere azioni specifiche. Ho iniziato a ritradurre la Liturgia: dopotutto, la traduzione del XIX secolo era in larga misura russificata e non era del tutto adatta alle realtà attuali. Ma non sapevo come usare la traduzione, avevo paura che alcuni credenti potessero percepirla come una manifestazione di nazionalismo. Fortunatamente, lo stesso vescovo al potere - a quel tempo era il metropolita Crisostomo - mi chiese personalmente delle prospettive di servizio in lituano. Ho risposto che tali servizi si possono svolgere... Dopodiché ho iniziato a tradurre in modo ancora più deciso, coinvolgendo altre persone. Il 23 gennaio 2005 abbiamo celebrato la prima Liturgia in lituano. Stiamo gradualmente traducendo altri servizi liturgici in lituano.

Tuttavia, padre Vitaly chiarisce che finora la lingua lituana è piuttosto scarsamente richiesta nel culto ortodosso in Lituania. La maggioranza dei parrocchiani è di lingua russa; sono abituati allo slavo ecclesiastico e non vedono molto bisogno di cambiamenti linguistici. Inoltre, circa la metà del clero (incluso l’attuale vescovo al potere, l’arcivescovo Innocent) non parla adeguatamente il lituano. Da qui le difficoltà, ad esempio l'incapacità dei sacerdoti di parlare in un evento ufficiale o gli ostacoli all'insegnamento della Legge di Dio nelle scuole. Naturalmente i preti più giovani conoscono già abbastanza bene il lituano, ma in Lituania manca chiaramente il clero ortodosso che parli la lingua nazionale.

"Questo non è l'unico problema per noi", nota padre Vitaly. – È abbastanza difficile dal punto di vista finanziario per quei sacerdoti che prestano servizio nelle piccole parrocchie. Ad esempio, nel nord-est della Lituania ci sono quattro templi situati relativamente vicini l’uno all’altro. Il parroco potrebbe abitare lì, nella casa parrocchiale. Ma le parrocchie stesse sono così povere e poche che non possono sostenere nemmeno un sacerdote, senza famiglia. Alcuni dei nostri sacerdoti sono costretti a svolgere lavori secolari, anche se una situazione del genere per un sacerdote che lavora dal lunedì al venerdì è rara. C'è, ad esempio, un prete, il direttore della scuola, e il suo tempio si trova nella scuola stessa. C'è un prete che possiede la sua clinica. Questa è una clinica ortodossa, sebbene sia intessuta nella struttura del sistema medico statale. I nostri parrocchiani si recano lì per farsi curare; tra i medici e il personale ci sono molti nostri credenti, ortodossi... I sacerdoti nelle zone rurali si dedicano all'agricoltura per mantenersi.

– Ci sono difficoltà specifiche che possono essere caratteristiche di un Paese dominato dai cattolici? – Non posso ignorare una questione difficile nell’ambito delle relazioni interreligiose.

– In linea di principio i rapporti con la Chiesa cattolica sono buoni; nessuno ci crea ostacoli, compreso lo Stato. Abbiamo l'opportunità di insegnare nelle scuole, costruire le nostre chiese e predicare. Naturalmente, alcune situazioni richiedono delicatezza. Se, ad esempio, vogliamo visitare una casa di cura, un ospedale o una scuola, è consigliabile chiedere in anticipo se ci sono cristiani ortodossi. Altrimenti possono sorgere malintesi: perché andiamo dai cattolici?

"È chiaro che la Chiesa romana tratterà la parola ortodossa sul suo territorio senza alcuna cordialità", ho pensato. D'altra parte, in Lituania, nonostante l'evidente predominio dei cattolici, non sono così poche le persone a cui, in linea di principio, si può rivolgere la predicazione ortodossa senza tener conto della reazione della Chiesa cattolica. In effetti, durante l'era sovietica, in Lituania furono inviati specialisti di lingua russa, che, di regola, erano comunisti "provati", ma poi, dopo il crollo dell'URSS, si allontanarono dall'ideologia dominante. Ora loro, così come i loro figli e nipoti, cominciano a venire alla Chiesa ortodossa. Secondo padre Vitaly, su 140mila ortodossi residenti in Lituania, non più di 5mila frequentano regolarmente la chiesa (vengono alle funzioni almeno una volta al mese, in una delle 57 parrocchie). Ciò significa che nella stessa Lituania ci sono ampie opportunità di missione tra coloro che sono ortodossi per battesimo o origine. Ciò è tanto più importante in quanto questa missione viene intercettata da diversi gruppi neo-protestanti, che sono molto attivi, a volte perfino invadenti.

Nella situazione attuale, il futuro della Chiesa ortodossa in Lituania dipende in gran parte dal successo della missione tra i non credenti. Naturalmente anche i lituani autoctoni verranno alla Chiesa, compresi coloro che hanno abbandonato il cattolicesimo, ma è improbabile che il loro afflusso diventi massiccio. I servizi in lituano e la predicazione in lituano sono, ovviamente, importanti passi missionari che non dovrebbero essere abbandonati. Tuttavia, a giudicare dal fatto che negli ultimi dieci anni non si è verificata alcuna conversione di massa dei lituani all'Ortodossia, difficilmente ci si può aspettare seri cambiamenti nella composizione etnica dei parrocchiani della Chiesa ortodossa di Lituania. Anche se per Dio, ovviamente, ogni persona è preziosa e importante, indipendentemente dalla sua nazionalità, lingua e convinzioni politiche.

Dall'istituzione della metropolitana al 1375

Sotto il metropolita lituano Teofilo, nel 1328, in un concilio al quale parteciparono i vescovi Marco di Przemysl, Teodosio di Lutsk, Gregorio di Kholmsky e Stefano di Turov, Atanasio fu insediato vescovo di Vladimir e Teodoro vescovo di Galizia.

Nel 1329, un nuovo metropolita, Teognosto, arrivò in Rus' e non riconobbe Gabriele, che era stato insediato quell'anno con la partecipazione di Teodoro di Galizia, come vescovo di Rostov. Mentre si trovava a Novgorod, Theognost, su iniziativa di Ivan Kalita, scomunicò Alexander Mikhailovich Tverskoy e gli Pskoviti che resistettero al potere dell'Orda. Alexander Mikhailovich partì per la Lituania e, dopo aver ricevuto lì il sostegno dell'episcopato della metropoli lituana e del principe Gediminas, tornò a Pskov. Nel 1331, a Vladimir-Volynsky, Theognost rifiutò di consacrare Arseny (eletto da un consiglio di vescovi: Teodoro di Galitsky, Marco di Przemysl, Gregorio di Kholmsky e Atanasio di Vladimir) vescovo di Novgorod e Pskov. Theognostus installò il suo candidato Vasily a Novgorod. Sulla strada per Novgorod, Vasily a Chernigov concluse un accordo con il principe di Kiev Fedor per accettare il nipote di Fedor, Narimunt (Gleb) Gediminovich, al servizio a Novgorod. Teognosto nel 1331 si recò all'Orda e a Costantinopoli con denunce contro i vescovi e principi russo-lituani, ma il patriarca Isaia elevò il vescovo galiziano Teodoro al grado di metropolita. La sede metropolitana lituana negli anni 1330-1352 era “non sostituita” e non “abolita”.

Nei concili dei vescovi galiziano-lituani nel 1332, Paolo fu insediato come vescovo di Chernigov, nel 1335 Giovanni fu insediato come vescovo di Bryansk e nel 1346 Evfimy fu insediato come vescovo di Smolensk. Il vescovo Cirillo di Belgorod ha partecipato alla produzione di Eutimio. Nel 1340 Lubart (Dmitry) Gediminovich divenne principe di Galizia. Nel 1345, le diocesi di Polotsk, Turovo-Pinsk, Galiziana, Vladimir, Przemysl, Lutsk, Kholm, Chernigov, Smolensk, Bryansk e Belgorod facevano parte del metropolita galiziano. C'è stata una lotta per la diocesi di Tver e la Repubblica di Pskov tra la Lituania e la coalizione del Principato di Mosca con la Repubblica di Novgorod. Per le diocesi di Przemysl, Galizia, Vladimir e Kholm ci fu una guerra per l'eredità galiziana-Volyn (prima), a seguito della quale le terre sud-occidentali della Rus' divennero parte della Polonia. Lo storico bizantino Nikephoros Grigora scrisse nel 1350 che il popolo della "Rus" è diviso in quattro Rus (Piccola Rus', Lituania, Novgorod e Grande Rus'), di cui una è quasi invincibile e non rende omaggio all'Orda; Questa Russia la chiamava la Lituania di Olgerd. .

Nel 1354, un anno dopo la morte di Teognosto, il Patriarcato di Costantinopoli elevò al grado di metropolita lo studente moscovita di Teognosto, il vescovo Alessio di Vladimir. Nel 1355, il Patriarca di Tarnovo elevò Romano alla sede metropolitana lituana, che il cronista di Rogozh chiamò figlio di un boiardo di Tver, e gli storici attribuirono ai parenti di Juliania, la seconda moglie di Olgerd. Sorse una disputa tra Romano e Alessio su Kiev, e nel 1356 entrambi vennero a Costantinopoli. Il patriarca Callisto assegnò la Lituania e la Piccola Rus' a Roman, ma Roman si stabilì anche a Kiev. Le cronache russe riferiscono che il metropolita Alessio arrivò a Kiev nel 1358, qui fu arrestato, ma riuscì a fuggire a Mosca. Nel 1360 Roman arrivò a Tver. A questo punto, il metropolita lituano-russo comprendeva le diocesi di Polotsk, Turov, Vladimir, Przemysl, Galiziana, Lutsk, Kholm, Chernigov, Smolensk, Bryansk e Belgorod. Le rivendicazioni del metropolita Alessio di Kiev e di tutta la Rus' nei confronti del metropolita Romano di Lituania furono risolte nel Sinodo di Costantinopoli del luglio 1361, che assegnò a Romano i vescovati occidentali della Lituania (vescovadi di Polotsk, Turov e Novgorod) e le diocesi di Piccola Rus'. La disputa di Roman con Alessio su Kiev terminò con la morte di Roman nel 1362. Nel 1362 i principi lituani liberarono dal dominio tartaro le zone a sud della regione di Kiev e le terre galiziane, annettendo così l'antica diocesi di Belgorod (Ackerman) e parte delle terre moldave-Vlash, la cui popolazione ortodossa era curata dai vescovi galiziani .

Sotto il metropolita Cipriano (1375-1406)

Poco prima della sua morte (5 novembre 1370), il re polacco Casimiro III scrisse una lettera al patriarca Filoteo in cui chiedeva di nominare metropolita dei possedimenti polacchi il vescovo galiziano Antonio. Nel maggio 1371 fu emanato un decreto conciliare firmato dal patriarca Filoteo, che affidava al metropolita di Galizia le diocesi di Kholm, Turov, Przemysl e Vladimir al vescovo Antonio. Antonio avrebbe dovuto insediare i vescovi a Kholm, Turov, Przemysl e Vladimir con l'aiuto del metropolita Ugrovlahia. Esprimendo la volontà del popolo ortodosso, il granduca Olgerd scrisse messaggi a Costantinopoli chiedendo l'insediamento di un metropolita in Lituania indipendente dalla Polonia e da Mosca, e nel 1373 il patriarca Filoteo inviò nella metropolia di Kiev il suo ecclesiarca Cipriano, che avrebbe dovuto riconciliare il popolo ortodosso. Principi lituani e di Tver con Alessio. Cipriano riuscì a riconciliare le parti in guerra. Ma nell'estate del 1375, Alessio benedisse le truppe della sua diocesi affinché marciassero su Tver e il 2 dicembre 1375 il patriarca Filoteo ordinò Cipriano metropolita Kiev, russo e lituano, e il Consiglio patriarcale ha deciso che dopo la morte del metropolita Alessio Cipriano dovesse diventare "un metropolita di tutta la Rus'". Per questo a Mosca l’imperatore Giovanni V Paleologo e il patriarca Filoteo venivano chiamati “Litvin”. Il 9 giugno 1376 Cipriano arrivò a Kiev, governata dal principe lituano Vladimir Olgerdovich. Nel 1376-1377 e dall'estate del 1380 Cipriano si occupò delle questioni ecclesiastiche ed economiche in Lituania. Dopo la morte di Alessio nel 1378, il granduca Dmitrij Ivanovic rifiutò di accettare Cipriano (il suo popolo derubava il metropolita e non lo lasciava entrare a Mosca), per il quale il principe e il suo popolo furono scomunicati e maledetti secondo il rito dei Psalmocatari da un messaggio speciale da Cipriano. Nel 1380 Cipriano benedisse gli ortodossi del Granducato di Lituania per la vittoria nella battaglia di Kulikovo. Nell'ufficio del metropolita Cipriano è stato compilato un elenco "di tutte le città russe vicine e lontane", che elenca le città delle diocesi ortodosse (eccetto quella lituana propriamente detta, molte città dal Danubio a sud, Przemysl e Brynesk a ovest fino a Ladoga e Bela Ozero nel nord).

Nell'estate del 1387, Cipriano convinse Vytautas a guidare la resistenza all'espansione polacco-latina in Lituania e gettò le basi per la futura unione dei grandi ducati di Lituania e Mosca: sposò la figlia di Vytautas, Sophia, con il principe di Mosca Vasily. Dopo il Concilio di Costantinopoli del febbraio 1389 sotto il patriarca Antonio, le diocesi della Russia nordorientale si sottomisero al metropolita Cipriano. Nel 1396-1397 negoziò un'unione tra la chiesa ortodossa e quella cattolica romana nella lotta contro l'aggressione musulmana. Dopo il 1394, l'autorità ecclesiastica del metropolita di tutta la Rus' si estese alla Galizia e alla Moldavia.

Periodo 1406-1441

Nel 1409, il nuovo metropolita di Kiev e di tutta la Rus', Fozio, arrivò a Kiev da Costantinopoli. Allo stesso periodo risale la liquidazione definitiva della Metropoli galiziana. Nella prima metà degli anni Dieci del Quattrocento Fozio fu accusato di un grave peccato, per il quale il gerarca era degno di essere espulso dalla Chiesa e maledetto. I vescovi lituani-kiev hanno scritto una lettera a Fozio, in cui motivavano il loro rifiuto di sottomettersi a un vescovo non canonico. Il granduca Vytautas espulse Fozio da Kiev e si rivolse all'imperatore Manuele con la richiesta di dare alla Rus' lituana un degno metropolita. L’imperatore “per il profitto degli ingiusti” non soddisfece la richiesta di Vitoldo. . Non avendo ricevuto soddisfazione della sua richiesta, il granduca Vitovt radunò principi, boiardi, nobili, archimandriti, abati, monaci e sacerdoti lituano-russi per un consiglio. Il 15 novembre 1415, a Novgorod di Lituania, l'arcivescovo Teodosio di Polotsk e i vescovi Isacco di Chernigov, Dionigi di Lutsk, Gerasim di Vladimir, Galasiy di Przemysl, Savastyan di Smolensk, Khariton di Kholm ed Evfimy di Turov firmarono una lettera conciliare sulla elezione del Vescovo Moldavo-Valacco Gregorio e sua consacrazione a Metropolita di Ki Evskij e di tutta la Russia secondo le regole dei Santi Apostoli e secondo gli esempi riconosciuti dalla Chiesa Ortodossa Ecumenica che già esisteva in Russia, Bulgaria e Serbia. Fozio inviò lettere maledicendo i cristiani lituani e invitando a non riconoscere Gregorio come metropolita canonico. Al Concilio di Costanza del 1418, Gregorio Tsamblak rifiutò di trasferire il metropolita lituano al trono romano. Sulla base del falso rapporto del cronista russo sulla morte di Gregorio nel 1420 e delle informazioni sui viaggi di Fozio in Lituania per negoziare con Vitoldo, nella storiografia fu stabilita l'opinione che le diocesi lituane riconobbero l'autorità ecclesiastica del metropolita Fozio dal 1420. È ormai noto che Gregorio si trasferì in Moldavia-Vlachia intorno al 1431-1432, dove lavorò nel campo del libro per circa 20 anni, accettando lo schema con il nome Gabriele presso il monastero di Nyametsky). Alla fine del 1432 o all'inizio del 1433, il patriarca Giuseppe II elevò il vescovo di Smolensk Gerasim al rango di metropolita di Kiev e di tutta la Rus'. Il 26 maggio 1434 Gerasim consacrò Eutimio II (Vyazhitsky) vescovo di Novgorod. Mosca non voleva riconoscere Gerasim, e contro di lui furono inventati sospetti sull'alleanza di Gerasim con i cattolici nel circolo degli ambasciatori Orda-Mosca-polacco. Sulla base di questo sospetto, il principe Svidrigailo, durante la guerra civile tra aderenti alla “vecchia fede” e sostenitori dell’egemonia polacco-cattolica nel 1435, ordinò l’incendio di Gerasim a Vitebsk (in seguito a questo crimine, Svidrigailo fu sconfitto dai partito filo-polacco).

Nel 1436, il patriarca Giuseppe II elevò il rappresentante più istruito del clero di Costantinopoli, Isidoro, al rango di metropolita di Kiev e di tutta la Rus'. Grazie all'autorità del metropolita Isidoro, l'alleanza di ortodossi e cattolici contro la coalizione dell'Impero Ottomano e dell'Orda fu formalizzata il 5 luglio 1439 nel Concilio Ecumenico Ferraro-fiorentino, dove venne sancita la canonicità delle organizzazioni ecclesiali sia cattoliche che ortodosse dei credenti è stato riconosciuto. Papa Eugenio IV il 18 dicembre 1439 aggiunse al titolo ortodosso di Isidoro, pari al metropolita, il titolo di cardinale della Chiesa romana e lo nominò legato delle province cattoliche di Polonia (Galizia), Rus', Lituania e Livonia. Di ritorno da Firenze, Isidoro all'inizio del 1440 inviò un messaggio distrettuale da Buda-Pest, in cui annunciava il riconoscimento da parte della Chiesa romana della canonicità degli ortodossi e invitava i cristiani di fedi diverse alla convivenza pacifica, che aiutò i lituani installare Casimiro, 13 anni (figlio Sofia Andreevna, ex ortodossa, quarta moglie di Jagiello-Vladislav), che poi costruì diverse chiese ortodosse di Giovanni Battista in Lituania. Nel 1440 - inizio 1441, Isidoro viaggiò per le diocesi del Granducato di Lituania (era a Przemysl, Lvov, Galich, Kholm, Vilna, Kiev e in altre città). Ma quando il metropolita Isidoro arrivò a Mosca nel marzo 1441, fu preso in custodia e, sotto minaccia di morte, gli chiesero di rinunciare all'alleanza anti-musulmana, ma riuscì a fuggire dalla prigionia. Nel 1448 San Giona fu eletto metropolita di Kiev e di tutta la Rus' da un consiglio di vescovi russi. L'insediamento di Giona è considerato l'inizio dell'effettiva indipendenza (autocefalia) delle diocesi della Russia nordorientale. I successori di Giona (c) erano già solo metropoliti di Mosca.

Periodo 1441-1686

Negli anni Cinquanta del Quattrocento il metropolita Isidoro era a Roma e Costantinopoli. Nel 1451 Casimiro IV invitò i suoi sudditi a “onorare Giona come padre del metropolita e a obbedirgli nelle questioni spirituali”, ma gli ordini del laico cattolico non avevano valore canonico. Isidoro prese parte alla difesa di Costantinopoli nel 1453, fu catturato dai turchi, venduto come schiavo, fuggì e solo nel 1458, divenuto patriarca di Costantinopoli, insediò il suo ex protodiacono Gregorio (Bulgarin) come metropolita di Kiev, Galizia e Tutta la Rus'. Isidoro amministrò le diocesi ortodosse del Patriarcato di Costantinopoli non da Costantinopoli catturata dai turchi, ma da Roma, dove morì il 27 aprile 1463. A Gregorio il Bulgaro non fu permesso di governare le vescovadi soggette a Mosca e per 15 anni governò soltanto le diocesi della Lituania. Nel 1470 lo status di Gregorio fu confermato dal nuovo Patriarca di Costantinopoli, Dionigi I. (Greco) russo . Nello stesso anno, i novgorodiani ritennero necessario inviare un candidato in sostituzione del defunto arcivescovo Giona per l'ordinazione non al metropolita di Mosca, ma a quello di Kiev, che fu uno dei motivi della prima campagna di Ivan III contro Novgorod ().

La proposta unificazione dei cristiani al Concilio di Firenze per combattere l'aggressione musulmana si rivelò inefficace (i cattolici non salvarono Costantinopoli dalla cattura degli Ottomani). Dopo la caduta della capitale dell'Impero bizantino e la sostituzione del potere dell'imperatore cristiano di Costantinopoli con quello del sultano musulmano nelle metropoli del Patriarcato di Costantinopoli, aumentò notevolmente l'importanza dei governanti secolari, il cui potere divenne più forte che il potere dei governanti spirituali. Il 15 settembre 1475, al consacrato Concilio di Costantinopoli, il monaco del Monastero di Athos, Spiridione, fu eletto e ordinato metropolita di Kiev e di tutta la Rus'. Tuttavia, il re di Polonia e granduca di Lituania Casimiro IV, apparentemente su richiesta di suo figlio Casimiro, non permise al nuovo gerarca della Chiesa russa di gestire le sue diocesi e mandò Spiridione a Punia, e confermò sul trono metropolitano l'arcivescovo di Smolensk della famiglia dei principi russi Pestruch - Misail, che il 12 marzo 1476 firmò una lettera al papa Sisto IV (il papa rispose a questa lettera con una bolla, nella quale riconosceva il rito orientale uguale a quello Latino). Mentre era in esilio, Spiridione continuò a comunicare con il suo gregge (l'“Esposizione sulla nostra vera fede ortodossa” e la “Parola sulla discesa dello Spirito Santo”, scritte da lui in Lituania, sono state conservate). L'insediamento di Spiridon come metropolita di tutta la Rus' suscitò preoccupazione tra i governanti di Mosca, che chiamarono il metropolita Satana. Nella lettera “approvata” del vescovo Vassian, che ricevette la sede di Tver dal metropolita di Mosca nel 1477, si afferma espressamente: “E al metropolita Spiridon, chiamato Satana, che cercò un appuntamento a Costantinopoli, nella regione degli empi turchi , dal re immondo, o chiunque altro metropolita sarà nominato dal latino o dalla regione di Tours, non avvicinarti a me con lui, né avere alcuna relazione con lui, né avere alcuna relazione con lui. Dalla Lituania, Spiridon si trasferì nel territorio della Repubblica di Novgorod (conquistata da Ivan III nel 1478) o nel Principato di Tver, che fu catturato da Ivan III nel 1485. Il metropolita arrestato di Kiev, Galizia e Tutta la Rus' fu esiliato nel monastero di Ferapontov, dove riuscì ad esercitare un'influenza significativa sullo sviluppo del movimento monastico non acquisitivo nelle terre settentrionali della metropoli di Mosca, guidò lo sviluppo del Scuola di pittura di icone di Belozersk e nel 1503 scrisse la Vita dei taumaturghi di Solovetsky Zosima e Savvaty. Negli ultimi anni della sua vita, Spiridon, adempiendo all'ordine di Vasily III, compose la leggendaria "Epistola sulla corona di Monomakh", in cui descriveva l'origine dei principi di Mosca dall'imperatore romano Augusto.

Dopo la partenza di Serapione dalla Lituania, i vescovi ortodossi della metropoli di Kiev scelsero l'arcivescovo Simeone di Polotsk come loro metropolita. Il re Casimiro IV gli permise di ottenere l'approvazione a Costantinopoli. Il Patriarca Massimo di Costantinopoli approvò Simeone e gli inviò una “Lettera Benedetta”, nella quale si rivolgeva non solo a lui, ma anche a tutti i vescovi, sacerdoti e fedeli della Santa Chiesa. Il messaggio patriarcale fu portato da due esarchi: il metropolita Nifone di Enea e il vescovo Teodoreto di Ipanea, che nel 1481 intronizzarono il nuovo metropolita insieme ai vescovi della metropoli di Kiev, Galizia e Tutta la Rus' a Novgorod di Lituania. L'elezione di Simeone pose fine ai malintesi associati all'arresto di Spiridon e alle attività del metropolita Misail, chiamato in modo non canonico. Dopo l'approvazione di Simeone, il khan di Crimea Mengli-Girey nel 1482 prese e bruciò Kiev e il monastero Pechersky e saccheggiò la cattedrale di Santa Sofia. Il metropolita Simeone nominò Macario (il futuro metropolita di Kiev) archimandrita del Monastero della Trinità di Vilna e ordinò l'archimandrita Vassian al grado di vescovo di Vladimir e Brest.

Dopo la morte del metropolita Simeone (1488), gli ortodossi elessero al trono della metropolia di Kiev "un sant'uomo, particolarmente punito nelle Scritture, che sapeva usare gli altri e che si opponeva alla nostra legge, un forte vigilante", l'arcivescovo Jonah (Glezna) di Polotsk. Il prescelto non fu d'accordo per molto tempo, si definì indegno, ma fu “pregato dalle richieste dei principi, di tutto il clero e del popolo, e commosso dal comando del sovrano”. Prima di ricevere l'approvazione patriarcale (nel 1492), Giona governò la metropoli di Kiev con il titolo di “eletto” (designato metropolita). Durante il regno del metropolita Giona, la metropoli di Kiev era in relativa pace e libertà dall'oppressione. Secondo la testimonianza degli scrittori uniati, la Chiesa doveva questa pace all'affetto di cui godeva il metropolita Giona da parte del re Casimiro Jagellone. Il metropolita Giona morì nell'ottobre 1494.

Nel 1495, il Consiglio dei Vescovi elesse l'archimandrita Macario del Monastero della Trinità di Vilna e decise urgentemente, da parte delle forze conciliari dell'episcopato locale, di consacrare prima Macario come vescovo e metropolita, e poi di inviare un'ambasciata post factum al Patriarca per una benedizione. “Allora i vescovi Vladimir Vassian, Luca di Polotsk, Vassian di Turov, Giona di Lutsk si riunirono e nominarono metropolita di Kiev e di tutta la Rus' l'archimandrita Macario, soprannominato il Diavolo. E l’anziano Dionisio e il monaco diacono German furono mandati dal patriarca per una benedizione”. Ben presto l'ambasciata tornò con una risposta affermativa, ma l'inviato del patriarca lo rimproverò per aver violato l'ordine normale. Le ragioni della fretta furono spiegate all'ambasciatore e le trovò convincenti. Il metropolita Macario visse a Vilna, convinse il granduca lituano Alessandro a diventare ortodosso e nel 1497 si recò a Kiev per iniziare a restaurare la distrutta cattedrale di Santa Sofia. Sulla strada per Kiev, mentre il metropolita stava celebrando la Divina Liturgia in una chiesa sulle rive del fiume Pripyat, i tartari attaccarono la chiesa. Il santo invitò i presenti a salvarsi, ma lui stesso rimase presso l'altare, dove accettò il martirio. I contemporanei piansero calorosamente la morte di Macario. Il suo corpo fu portato a Kiev e deposto nella chiesa di Hagia Sophia. Negli stessi anni, le truppe di Mosca, in alleanza con i tartari Kasimov e Kazan, conquistarono Vyazemsky, parte delle terre Verkhovsky della metropoli di Kiev, e dal 1497 Ivan III cominciò a essere pretenziosamente chiamato Granduca di Mosca e di tutta la Rus', sebbene la stessa Rus' fosse situata fuori dal Principato di Mosca. Nel 1503, Ivan III conquistò il povet Toropetsky del Granducato di Lituania, trasferendolo alla giurisdizione del metropolita di Mosca. Il figlio di Ivan, Vasily III, conquistò Pskov nel 1510. Nel 1514, le truppe moscovite catturarono Smolensk e si spostarono più in profondità in Lituania, ma l'8 settembre l'esercito moscovita di 80.000 uomini fu sconfitto vicino a Orsha da un esercito di 30.000 uomini sotto il comando di Konstantin Ivanovich Ostrozhsky. In onore della vittoria di Orsha, a Vilna fu costruito un arco trionfale, chiamato dalla gente la Porta di Ostrog (in seguito chiamata Porta di Ostrog), conosciuta come la sede dell'icona Ostro Bram della Madre di Dio. Con i soldi di Konstantin Ivanovich Ostrozhsky, a Vilna furono ricostruite la cattedrale Prechistensky, le chiese della Trinità e di San Nicola.

Dopo la conquista del Montenegro da parte dei turchi (1499), la metropolia di Kiev rimase per quasi un secolo l'unica metropoli della Chiesa ortodossa del Patriarcato di Costantinopoli libera da sovrani non cristiani. Ma dalla fine del XV secolo, i metropoliti di Kiev, della Galizia e di tutta la Rus' divennero nobili, ricchi di proprietà familiare, più preoccupati non dell'educazione cristiana del loro gregge, ma dello stato economico dei loro possedimenti, il che contraddiceva l’82a regola del Concilio di Cartagine, che vietava al vescovo di “esercitare più adeguatamente i propri affari e di prendersi cura e diligenza del proprio trono”. Non sono stati i valori cristiani ad avere un ruolo decisivo nell’elezione dei candidati alla sede metropolitana in Lituania. Già nel XV secolo alcuni rappresentanti dell'aristocrazia lituana, concentrandosi sui re cattolici, passarono dalla Chiesa ortodossa a quella cattolica, ma questa transizione, a causa dell'influenza del movimento ussita nella Repubblica Ceca, non fu molto diffusa. Un grande sostegno ai litviniani ortodossi fu fornito da Francis Skorina, residente a Polotsk, che iniziò a stampare libri ortodossi a Praga nel 1517 e nel 1520 fondò una tipografia a Vilna. A metà del XVI secolo, molti aristocratici furono trascinati dall'ideologia di Lutero e Calvino e si convertirono al protestantesimo, ma, dopo il successo della Controriforma, si unirono alla Chiesa cattolica. Ivan il Terribile approfittò della divisione della comunità lituana in diversi gruppi religiosi, le cui truppe conquistarono Polotsk durante la guerra di Livonia nel 1563. La minaccia della conquista della Lituania da parte delle truppe del tiranno orientale costrinse i Litvini a cercare l'armonia religiosa e politica. È stato annunciato che i diritti di ortodossi, protestanti e cattolici erano uguali. I polacchi approfittarono della situazione e conquistarono le terre lituane della moderna Ucraina e della Polonia orientale. Nel 1569, i lituani furono costretti a firmare la Legge di Lublino, che istituiva una confederazione della Corona polacca e del Granducato di Lituania (Rzeczpospolita).

Secondo i contemporanei, a metà del XVI secolo a Vilna c'erano il doppio delle chiese ortodosse rispetto a quelle cattoliche. La posizione dei cristiani ortodossi peggiorò dopo l'Unione di Brest nel 1596. Dopo che cinque vescovi e il metropolita Mikhail Rogoza si convertirono all'uniateismo, iniziò la lotta con gli uniati per chiese e monasteri. Nel 1620, il patriarca Teofane III di Gerusalemme restaurò la gerarchia in una parte del metropolita lituano, consacrando un nuovo metropolita di Kiev e di tutta la Rus' con residenza a Kiev. Nel 1632, i vescovadi di Orsha, Mstislav e Mogilev, situati sul territorio del Granducato di Lituania, furono istituiti come parte della metropoli di Kiev. Dal maggio 1686, quando il Patriarca di Costantinopoli Dionisio IV accettò la subordinazione della metropolia di Kiev al Patriarcato di Mosca, l'organizzazione ecclesiastica della Chiesa ortodossa del Patriarcato di Costantinopoli nel territorio dell'Europa centrale cessò di esistere.

Elenco dei gerarchi della metropoli lituana

I titoli dei metropoliti della Rus' sono cambiati in “Metropolitano della Lituania”, “Metropolitano della Lituania e della Piccola Rus'”, “Metropolitano di Kiev e di tutta la Rus'”, “Metropolitano di Kiev, Galizia e di tutta la Rus'”.

• Teofilo - Metropolita della Lituania (prima dell'agosto 1317 - dopo l'aprile 1329);
• Teodoreto – titolo sconosciuto (1352-1354);
• Romano - Metropolita della Lituania (1355-1362);
• Cipriano - Metropolita della Lituania e della Piccola Rus' (1375-1378);

• Cipriano (1378-1406);
• Gregorio (1415-dopo il 1420)
• Gerasim (1433-1435;
• Isidoro (1436 - 1458)

• Gregorio (bulgaro) (1458-1473);
• Spiridione (1475-1481);
• Simeone (1481-1488);
• Giona I (Glezna) (1492-1494);
• Macario I (1495-1497);
• Giuseppe I (Bulgarinovich) (1497-1501);
• Giona II (1503-1507);
• Giuseppe II (Soltan) (1507-1521);
• Giuseppe III (1522-1534);
• Macario II (1534-1556);
• Silvestro (Belkevich) (1556-1567);
• Giona III (Protasevich) (1568-1576);
• Elia (Mucchio) (1577-1579);
• Onesiforo (Ragazza) (1579-1589);
• Michele (Rogoza) (1589-1596); accettò l'Unione di Brest.

Dal 1596 al 1620 gli ortodossi della Confederazione polacco-lituana che non accettarono l'Unione di Brest rimasero senza metropolita.

• Giobbe (Boretskij) (1620-1631);
• Pietro (Tomba) (1632-1647);
• Silvestro (Kossov) (1648-1657);
• Dionigi (Balaban) (1658-1663);
• Giuseppe (Nelyubovich-Tukalsky) (1663-1675);
• Gedeone (Chetvertinsky) (1685-1686).

Guarda anche

Appunti

1. I metropoliti che governavano le diocesi dell'Europa nordorientale, Teognosto, Alessio, Fozio e Giona, che non era subordinato al Patriarcato di Costantinopoli, erano anche chiamati “Kievan e tutta la Rus'”.
2. Golubovich V., Golubovich E. Città storta - Vilna // KSIIMK, 1945, numero. XI. pp. 114-125; Lukhtan A., Ushinskas V. Sul problema della formazione della terra lituana alla luce dei dati archeologici // Antichità di Lituania e Bielorussia. Vilnius, 1988, pp. 89–104; Kernave - litewska Troja. Catalogo wystawy ze zbiorow Panstwowego Muzeum – Rezerwatu Archeologii i Historii w Kernawe, Lituania. Varsavia, 2002.
3. La regola 82 del Concilio di Cartagine vieta al vescovo di “lasciare la sede principale della sua sede e recarsi in qualsiasi chiesa della sua diocesi, o più propriamente esercitare i propri affari e avere cura e diligenza riguardo alla sua sede”.
4. Darrouzes J. Notitae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Parigi, 1981; Miklosich F., Muller J. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vindobonnae, 1860-1890. vol. 1-6. ; Das Register des Patriarchat von Konstantinopel / Hrsg. v. H. Fame, O. Kresten, E. Kislinger, C. Cupane. Vienna, 1981-1995. T.1-2.
5. Gelzer H. Ungedruckte und ungenugend veroffentlichte Texte der Notitiae Episcopatuum, ein Beitrag zur byzantinischen Kirchen - und Verwaltungsgeschichte. // Monaco, Akademie der Wissenschaften, Hist., l, Abhandlungen, XXI, 1900, Bd. III, ABTH

Le statistiche della Lituania ortodossa sono le seguenti: 50 parrocchie (2 monasteri), 43 sacerdoti e 10 diaconi.

Sul territorio della Lituania ci sono quattro decanati, Vilnius, Kaunas, Klaipeda e Visaginas.

Nel distretto preside di Visaginas c'è 12 parrocchie.

Il centro del decanato è la città Visaginas, che dista solo 10 km. dal confine lettone (152 km da Vilnius) Fino al 1992 la città si chiamava Snechkus. La città è abitata da poco più di 21.000 persone; negli ultimi 10 anni il numero dei residenti a Visaginas è diminuito addirittura del 25%. È la città più russa della Lituania con il 56% di popolazione russa e solo il 16% lituano. In città vive il 40% della popolazione ortodossa e il 28% cattolici. È interessante notare che Visaginas è la città con la più alta percentuale di popolazione musulmana in Lituania, 0,46%

Oggi ci sono due chiese ortodosse a Visaginas. Il primo fu costruito solo nel 1991 in onore di Natività di Giovanni Battista

Dopo la visita del vescovo Chrysostomos a Visaginas nel 1990, nel villaggio dei lavoratori nucleari Snečkus venne registrata la prima comunità ortodossa. Per soddisfare le esigenze dei credenti locali, di tanto in tanto i sacerdoti iniziarono a venire qui da Vilnius, a svolgere servizi nell'aula magna della scuola tecnica locale e a battezzare le persone lì. Ma c'erano credenti che sentivano il bisogno di costante comunicazione spirituale e preghiera. Si riunivano in appartamenti privati, leggevano il Salterio, gli Akathisti e cantavano.

E poi, in uno dei microdistretti residenziali del villaggio in costruzione, l'amministrazione della centrale nucleare ha assegnato alla comunità ortodossa i locali per una casa di preghiera.

La prima funzione, tenutasi il 7 luglio 1991 nei locali della chiesa già ultimata, coincise con la festa della Natività di Giovanni Battista. Le persone pensavano involontariamente alla partecipazione speciale del Santo Battista del Signore alla vita spirituale del loro villaggio. E un anno dopo, con la benedizione del vescovo Crisostomo, la chiesa ricevette ufficialmente il nome del profeta Giovanni.

Il 15 settembre 2000, per decisione del metropolita di Vilna e Lituania Chrysostomos è stato nominato rettore della Chiesa della Natività di Giovanni Battista Arciprete Georgij Salomatov. In questa chiesa iniziò il suo ministero pastorale.

Nel 1996 è stata costruita una seconda chiesa ortodossa a Visaginas in suo onore Introduzione della Beata Vergine Maria.

Il rettore di questo tempio è il padre decano Joseph Zateishvili. Quest'anno il sacerdote ha compiuto 70 anni e ha vissuto a Visaginas per 24 anni (il sacerdote stesso è di Tbilisi).
Dio opera in modi misteriosi. Mentre ero a Tbilisi, nell'autunno del 2014, ho incontrato in chiesa sua sorella, che mi ha regalato un libro di padre Joseph e allora non sapevo affatto che l'autore del libro è il decano del distretto di Visagina e presta servizio in un pochi chilometri. dal mio luogo di residenza. L'ho scoperto solo oggi su Internet mentre guardavo i siti web delle chiese, l'ho appreso dalla foto dell'autore del libro "Martiri di Shushanik, Evstati, Abo che sto leggendo proprio in questi giorni!!!.

La città è inclusa nel decanato di Visaginas Utena.

Il nome della città Utena deriva dal nome del fiume Utenaite ed è una delle più antiche città lituane. Nel 1261 si trova la prima menzione scritta della città. La prima chiesa fu costruita qui nel 1416. Nel 1599 Utena ricevette un privilegio commerciale. Nel 1655 sopravvisse all'invasione delle truppe russe e nel 1812 subì l'invasione delle truppe napoleoniche. Durante le rivolte del 1831 e del 1863 nei dintorni della città si svolsero battaglie. Nel 1879 tre quarti della città furono distrutti da un incendio.

Come snodo dei trasporti, la città si è sviluppata principalmente grazie alla sua posizione favorevole. Nel XIX secolo qui fu costruita l'autostrada Kaunas-Daugavpils.

Nel 1918 la Lituania divenne uno stato indipendente e allo stesso tempo Utena iniziò a svilupparsi rapidamente. In pochi anni furono posati circa 30 chilometri di strade, costruite 400 case e 3 mulini e apparvero sul mercato 34 negozi.

Nella città di Utena puoi esplorare le attrazioni locali. L'edificio più antico sopravvissuto a Utena è la stazione postale, costruita nel 1835 in stile classicista. C'era una volta lo zar russo Nicola I e suo figlio Alessandro, il famoso scrittore francese Honoré de Balzac e l'artista russo Ilya Repin visitavano o cambiavano i cavalli di posta qui.

Nella contea di Utena si trova il più antico Parco Nazionale Aukštaitija della Lituania, ricco di foreste, laghi e villaggi etnografici. I fiumi Utenele, Viesha, Krashuona, Rashe scorrono attraverso la città, e i laghi Vizhuonaitis e Dauniskis emanano tranquillità. Ci sono 186 laghi nella regione di Utena. Il bacino idrico di Klovinsky attira numerosi vacanzieri.

La natura meravigliosa, l'aria fresca e le attrazioni locali sono una grande opportunità per rilassarsi e godersi una meravigliosa vacanza nella piccola e pittoresca cittadina di Utena.

Questa città ha anche una chiesa ortodossa in onore dell'Ascensione di Cristo. La comunità ortodossa della città di Utena venne registrata nel novembre del 1989 e cominciò a presentare una petizione alle autorità governative per la restituzione della chiesa. L'arciprete Joseph Zateishvili ha celebrato il primo servizio nell'edificio di preghiera nel marzo 1995. Nel 1997 l'intero edificio è stato consegnato alla comunità, che è stato ristrutturato con l'aiuto di sponsor. La parrocchia conta 30 parrocchiani permanenti.

Sacerdote del tempio Sergiy Kulakovsky .

Il sacerdote Sergio è anche il rettore del tempio della città Zarasai.

Lo zar russo Nicola I visitò qui nel 1836. Era affascinato dalla natura locale e dall'eleganza dell'architettura della città. E per questo motivo, lo zar ordinò che il nome della città di Yezerosy fosse cambiato in Novo-Alexandrovsk in onore della nascita di suo figlio Alessandro (c'è anche un'altra opinione - in onore di sua moglie Alexandra Fedorovna).

Nel 1919-1929, la città aveva il nome ufficiale Ezherenai, dal lituano - "ezeras", che significa "lago". Ma nel 1930, dopo lunghe controversie, fu approvato un nuovo nome: Zarasai. Ma nonostante ciò, nella letteratura lituana degli anni '30 si poteva trovare il vecchio nome insieme al nuovo nome ufficiale.

La città di Zarasai è interessante per la sua disposizione unica, che ricorda il sole nascente. Cinque strade a raggi convergono nel cuore della città, in piazza Selu, che è una delle attrazioni di Zarasai. Questa piazza era conosciuta come il centro della città all'inizio del XVII secolo. Ha acquisito l'aspetto attuale nel XIX secolo. È stato progettato da architetti russi in un'epoca in cui la Lituania faceva parte dell'Impero russo.

Il Consiglio diocesano ha chiesto la restituzione del tempio e dei suoi beni. Dal 1933, il sacerdote Grigory Vysotsky ha svolto i servizi divini a casa sua. Nel maggio 1939, una piccola nuova chiesa, che occupava parte della casa del parroco, fu consacrata nel nome del santo nobile principe Alexander Nevsky (la parrocchia ricevette un compenso per la vecchia chiesa). Secondo il Consiglio Diocesano, nel 1937 i parrocchiani permanenti erano 264.

Nel 1946 i parrocchiani erano 90. La parrocchia di Aleksandr Nevskij venne ufficialmente registrata dalle autorità sovietiche nel 1947. Nella Chiesa di S. Agostino venne dotato dalle autorità di una palestra, e nel 1957 l'edificio della chiesa fu demolito.

Attualmente, il rettore della chiesa di Alexander Nevsky è il sacerdote Sergius Kulakovsky.

La città si trova su entrambe le rive del fiume Nevezis (un affluente del Neman), 135 km a nord-ovest di Vilnius, 109 km da Kaunas e 240 km da Klaipeda. Superficie totale ca. 50 km².

Le autostrade più importanti della Lituania e l'autostrada internazionale “Via Baltica”, che collega Vilnius con Riga, si intersecano in città. Le linee ferroviarie si collegano a Daugavpils e Siauliai. Ci sono due aeroporti locali.

Una piccola chiesa di legno in onore della Resurrezione del Signore nella città di Panevezys fu eretta nel 1892.

Secondo il Consiglio diocesano, nel 1937 nella Chiesa della Resurrezione c'erano 621 parrocchiani permanenti.

Nel 1925-1944 rettore e decano fu p. Gerasim Shorets, grazie ai cui sforzi la parrocchia di Panevezys divenne un importante centro della vita ecclesiastica e pubblica. Da marzo a novembre l'icona Surdeg della Madre di Dio è stata collocata nella Chiesa della Resurrezione. Presso il tempio esisteva una società di beneficenza che manteneva un orfanotrofio. Furono distribuiti volantini di scusa, ecc.

Nel 1945 i parrocchiani erano circa 400. Durante il periodo sovietico, la Parrocchia della Resurrezione fu ufficialmente registrata nel 1947.

Fino al 1941, in questo tempio era conservata l'icona miracolosa della Madre di Dio Surdega, che ora si trova nella cattedrale di Kaunas.

Attualmente, il rettore del tempio è un sacerdote Alessio Smirnov.

Il nome della città di Anyksciai è associato al Lago Rubikiai, che occupa un'area di 1000 ettari e comprende 16 isole. Il fiume Anyksta ha origine da questo lago. La leggenda narra che le persone che guardavano dalla montagna e ammiravano la bellezza del Lago Rubikiai lo paragonavano a una palma e il fiume Anykšta a un pollice (kaipnykštys). Secondo un'altra leggenda, si sa che molto tempo fa una ragazza stava facendo il bucato in riva al lago e, dopo essersi punta forte il dito con un rullo, cominciò a gridare: “Ai, nykštį! Ai, nykštį!”, che significa: “Sì, pollice! Sì, pollice! E lo scrittore Antanas Venuolis ha raccontato la storia di Ona Nikshten, annegata nel fiume dopo aver appreso della morte del suo amato marito. Per questo motivo il fiume che scorreva dal lago prese il nome di Anykšta e la città che sorse nelle vicinanze divenne Anykščiai.

Alcuni scrittori e scienziati hanno cercato di trovare la prima capitale della Lituania - Voruta - vicino ad Anyksciai. È qui, non lontano dal villaggio di Šeimyniškėliai, che si erge un tumulo che, forse, è la capitale di Mindaugas. Qui fu incoronato e si ritiene che questo luogo sia l'ubicazione dello scomparso castello di Voruta. Secondo gli archeologi l'insediamento, i suoi scavi e la sua struttura risalgono ai secoli X-XIV. Secondo la leggenda, sotto il castello c'erano enormi cantine con tesori, e un vicino luogo roccioso ospitava i maledetti nemici dei difensori del castello di Voruta, congelati per sempre nelle rocce. Il tumulo è ora esplorato dagli scienziati lituani. Nel 2000 è stato costruito un ponte attraverso Varyalis e nel 2004 una torre di osservazione è apparsa vicino al tumulo.

La prima chiesa in legno ad Anyksciai fu costruita nel 1867. Nel 1873, non lontano da essa, fu eretta una nuova chiesa in pietra in onore di Sant'Alessandro Nevskij, costruita con donazioni e dotata di fondi statali.

Durante la prima guerra mondiale il tempio fu saccheggiato. Nel 1922 il governo distrettuale chiese al Dipartimento del Culto di trasferire alla scuola gli edifici appartenenti alla parrocchia. Ma questa richiesta non venne del tutto soddisfatta. Furono selezionati solo 56 ettari di terreno e una chiesa in cui fu attrezzata un'aula scolastica e si stabilirono gli insegnanti.

Secondo il Consiglio Diocesano, nel 1937 la parrocchia contava 386 persone. Nel 1946 - circa 450 persone.

La parrocchia fu ufficialmente registrata dalle autorità sovietiche nel 1947.

Attualmente, il rettore del tempio è il sacerdote Alexy Smirnov.

Nel 1812, con l'avvicinarsi di Napoleone, l'imperatore Alessandro e i capi militari che lo accompagnavano lasciarono Vilna e si fermarono a Sventsyany. Alla fine dello stesso anno, durante la ritirata dalla Russia, Napoleone e il suo esercito si fermarono a Sventsyany. La città è menzionata nel romanzo Guerra e pace di Leone Tolstoj.

Chiesa ortodossa della Santissima Trinità fu costruito nel paese alla fine del XIX secolo. Questo una volta era un tempio molto bello. Pareti bianco-blu, molte cupole, croci ortodosse. Purtroppo oggi la chiesa della Santissima Trinità a Švencionis appare molto modesta, in alcuni punti l'intonaco è caduto dalle pareti esterne, il cortile è pulito, ma senza decorazioni particolari. Da tutto è chiaro che in città o ci sono molti meno cristiani ortodossi che cattolici, oppure sono la parte più povera della popolazione.

Il rettore del tempio Arciprete Dmitry Shlyakhtenoko.

Nel decanato di Visaginas ci sono anche cinque chiese rurali. 4 di loro sono serviti da padre Alexei Smirnov di Panevezys.

Posto Raguva. Tempio in onore della Natività della Vergine Maria.

Un piccolo tempio in pietra nella città di Raguva fu eretto nel 1875 utilizzando fondi governativi.

Nel 1914 c'erano 243 parrocchiani permanenti. Dopo la prima guerra mondiale i beni ecclesiastici di Velgis furono confiscati, il terreno fu ceduto alla scuola, al caseificio e all'amministrazione locale, nella casa parrocchiale si stabilirono gli insegnanti. Il tempio fu assegnato a Panevezys.

Secondo il Consiglio diocesano, nel 1927 nella zona circostante c'erano 85 cristiani ortodossi.

Il tempio fu ufficialmente registrato dalle autorità sovietiche nel 1959. Quindi il numero dei parrocchiani era di sole 25-35 persone. Il prete veniva da Panevezys una volta al mese. Nel 1963 le autorità locali proposero la chiusura della parrocchia. Il tempio non era chiuso, ma i servizi si svolgevano in modo irregolare, a volte ogni pochi anni.

Il tempio nel nome di San Nicola nella città di Gegobrosty fu costruito nel 1889 per i coloni russi, ai quali nel 1861 furono concessi circa 563 ettari di terreno (l'insediamento si chiamava Nikolskoye).

Secondo il Consiglio diocesano, nel 1937 i parrocchiani permanenti erano 885, la parrocchia aveva un rettore. Nel 1945 i parrocchiani erano circa 200. La parrocchia fu ufficialmente registrata dalle autorità sovietiche nel 1947. Nel 1945-1958, il rettore era l'arciprete Nikolai Guryanov più tardi il futuro anziano divenne famoso sull'isola di Zalius, più tardi il sacerdote venne da Rokiskis e Panevezys.

Chiesa ortodossa. Costruito per conto del sovrano di Vilna Arcivescovo Nikander (Molchanov). I lavori di costruzione iniziarono nel 1909. Su richiesta dei residenti locali, la chiesa fu consacrata nel nome del geromartire Nikander, vescovo di Mir. Consacrato il 18 ottobre 1909 dal decano arciprete Pavel Levikov di Vilkomir (Ukmergsky), alla presenza numerosa di contadini dei villaggi circostanti e alla presenza dei membri del dipartimento di Panevezys dell'Unione del popolo russo.

Il tempio di legno nella città di Lebenishki fu eretto nel 1909 a spese del commerciante Ivan Markov, che donò 5.000 rubli per la costruzione. A quel tempo, a Lebenishki vivevano circa 50 famiglie russe, che assegnarono circa due acri di terreno per il tempio. Il governo zarista forniva legname.

Nel 1924, 150 cristiani ortodossi furono assistiti da un sacerdote di Hegobrasta. Nel 1945 i parrocchiani permanenti erano circa 180.

La parrocchia fu ufficialmente registrata dalle autorità sovietiche nel 1947. Il rettore fino alla sua morte nel 1954 fu il sacerdote Nikolai Krukovsky. Dopodiché il prete veniva da Rokiskis una volta al mese.

Posto Turco. Chiesa dell'Intercessione.

La chiesa in pietra in onore dell'Intercessione della Madre di Dio nella città di Inturki fu costruita nel 1868 con i fondi del governo zarista (10.000 rubli), stanziati da esso dopo la repressione della rivolta polacca nel 1863.

Secondo il Consiglio Diocesano nel 1937 i parrocchiani permanenti erano 613. Il confessore padre Peter Sokolov, che prestò servizio nei campi dell'NKVD dal 1949 al 1956, prestò servizio nella Chiesa dell'Intercessione nel 1934-1949.

Nel 1946 i parrocchiani erano 285. Il tempio fu registrato dalle autorità sovietiche nel 1947.

Un posto più paludoso.

Una spaziosa chiesa in pietra nella città di Uzpalyai fu eretta per i coloni russi reinsediati nei luoghi in cui furono esiliati i partecipanti alla rivolta del 1863. Il governatore generale M. N. Muravyov ha stanziato fondi per la costruzione del tempio dal fondo di indennità degli esiliati.

Durante la Prima Guerra Mondiale i servizi furono interrotti, ma l'edificio della chiesa non venne danneggiato. Nel 1920 ripresero i servizi nella chiesa di San Nicola. Inizialmente la comunità di Uzpaliai fu assegnata alla parrocchia di Utena. Dal 1934 fu rettore permanente.

Secondo il Consiglio Diocesano nel 1937 i parrocchiani permanenti erano 475. Nel 1944, a causa delle ostilità, l'edificio venne danneggiato.

Nel 1945 i parrocchiani erano circa 200. Durante il periodo sovietico, il tempio fu ufficialmente registrato nel 1947. Ma già nell'estate del 1948, per decisione del Comitato Esecutivo di Utena, la parrocchia fu chiusa, il grano fu immagazzinato nell'edificio della chiesa. Ma a causa delle proteste dei credenti e del commissario, il Consiglio dei ministri non ha autorizzato la chiusura. A dicembre la chiesa di San Nicola è stata restituita ai credenti.

Nominato di recente parroco di una parrocchia rurale lituana Ieromonaco David (Grushev) originario della provincia di Ryazan, guidò la lotta della comunità ecclesiale per il tempio.
22 dicembre 1948 La chiesa di San Nicola fu restituita alla comunità e i parrocchiani, sotto la guida dello ieromonaco David, rimisero in ordine il tempio - dopo aver usato la chiesa come granaio, rimasero tracce evidenti: tutto il vetro delle cornici era rotto, il coro le stanze erano sparse, il grano immagazzinato sul pavimento era mescolato al vetro. Secondo i ricordi di una delle parrocchiane, allora adolescente, lei, insieme ad altri bambini, dovette pulire il pavimento da multistrati di muffa e raschiarlo finché non rimasero abrasioni sulle dita.
Era un momento difficile in Lituania a quel tempo: ogni tanto scoppiavano colpi di arma da fuoco nelle foreste e il sacerdote, su richiesta dei loro parenti, doveva celebrare ogni giorno servizi funebri per i cristiani ortodossi assassinati.
I “Fratelli della foresta” prendevano il cibo dalle persone e gli agitatori sovietici arruolavano gli agricoltori nelle fattorie collettive. Quando gli abitanti del villaggio chiesero a padre David se dovessero rinunciare alla consueta vita contadina a favore di una fattoria collettiva, lui disse in buona coscienza alla gente che sapeva della collettivizzazione nella sua terra natale nella regione di Ryazan.

Nel 1949, lo ieromonaco David fu arrestato e nel 1950 morì in un campo dell'NKVD.

Dalla testimonianza dei "testimoni":
“Quando ho convinto padre David a incoraggiare i contadini a unirsi alla fattoria collettiva, ha obiettato: “Vuoi che la gente in Lituania muoia di fame e vada in giro con le borse, come i contadini collettivi in ​​Russia, che sono gonfi di fame?”
"La mattina del 15 aprile 1949, mi avvicinai al prete Grushin in chiesa e gli chiesi di non celebrare cerimonie religiose [servizi funebri] per il giovane tenente di polizia Peter Orlov, che fu ucciso dai banditi. Il prete si rifiutò categoricamente di obbedire, riferendosi alla richiesta del padre dell'assassinato Orlov di seppellirlo secondo la chiesa.
Ho cominciato a spiegargli che avremmo seppellito gli agenti di polizia morti con gli onori militari. A ciò Grushin rispose: "Vuoi seppellirlo senza servizio funebre, come un cane?"....

Le chiese della Lituania sono interessanti perché la maggior parte di esse non fu chiusa durante l'epoca sovietica, anche se non tutte hanno conservato l'aspetto dei tempi antichi. Alcune chiese erano in possesso degli Uniati, alcune erano in uno stato fatiscente, ma furono successivamente ripristinate. Ci sono anche diverse chiese in Lituania che furono costruite negli anni '30, quando le nostre chiese venivano distrutte. Ci sono anche nuovi templi costruiti oggi.

Cominciamo la storia con la cattedrale Monastero dello Spirito Santo, che non è mai stato chiuso o ristrutturato.

Il tempio fu fondato nel 1597 per Confraternita di Vilnius sorelle Teodora e Anna Volovich. In questo momento, dopo la conclusione dell'Unione di Brest, tutte le chiese ortodosse in Lituania passarono sotto la giurisdizione degli Uniati. E poi la Fratellanza ortodossa di Vilnius, che riuniva persone di classi diverse, decise di costruire un nuovo tempio. Tuttavia, la costruzione di chiese ortodosse fu vietata. Le sorelle Volovich poterono costruire il tempio perché appartenevano ad una famiglia influente; la costruzione fu effettuata su un terreno privato.

La porta del monastero nell'area urbana.

Per molto tempo la Chiesa dello Spirito Santo è stata l'unica chiesa ortodossa a Vilnius. C'era una comunità monastica nel tempio e c'era una tipografia. Nel 1686 la chiesa in Lituania passò sotto la giurisdizione del Patriarcato di Mosca e furono ricevute donazioni dai sovrani di Mosca. Nel 1749-51. il tempio era costruito in pietra.

Nel 1944 il tempio fu danneggiato dai bombardamenti e fu riparato grazie agli sforzi del patriarca Alessio I di Mosca, ma già nel 1948 la direzione del partito lituano sollevò la questione della chiusura del monastero; nel 1951 lo ieromonaco Eustazio, futuro archimandrita di il Monastero dello Spirito Santo, fu arrestato. Rilasciato nel 1955, padre Eustathius si occupò del miglioramento del monastero.

Il santuario della Cattedrale del Santo Spirituale custodisce le reliquie dei martiri di Vilna Antonio, Giovanni ed Eustazio, giustiziati sotto il principe Olgerd.

Tempio San Nicola Taumaturgo, Vilnius, Via Dijoy.

La chiesa in legno di San Nicola Taumaturgo fu una delle prime a sorgere a Vilnius, all'inizio del XIV secolo, mentre nel 1350 la principessa Ulyana Alexandrovna di Tverskaya fece costruire una chiesa in pietra. nel XV secolo il tempio divenne molto fatiscente e nel 1514 fu ricostruito dal principe Konstantin Ostrozhsky, atman del Granducato di Lituania. Nel 1609 la chiesa fu conquistata dagli Uniati, poi cadde gradualmente in rovina. nel 1839 fu restituita alla Chiesa ortodossa. Nel 1865-66. è stata effettuata la ricostruzione e da allora il tempio è in funzione.

Cattedrale Prechistenskij. Vilnius.

Il tempio fu costruito a spese della seconda moglie del principe Olgerd di Lituania, la principessa Ulyana Alexandrovna Tverskaya. Dal 1415 era la chiesa cattedrale dei metropoliti lituani. Il tempio era una tomba principesca; sotto il pavimento furono sepolti il ​​granduca Olgerd, sua moglie Ulyana, la regina Elena Ioannovna, figlia di Ivan III.

Nel 1596 la cattedrale passò agli Uniati, ci fu un incendio, l'edificio cadde in rovina e nel XIX secolo fu utilizzato per esigenze governative. Restaurato sotto Alessandro II su iniziativa del metropolita Joseph (Semashko).

Il tempio fu danneggiato durante la guerra, ma non fu chiuso. Negli anni '80 furono eseguiti lavori di riparazione e fu installata la parte antica sopravvissuta del muro.

Frammenti di muratura antica, la Torre Gedemin è stata costruita con la stessa pietra.

Tempio nel nome La santa grande martire Paraskeva Pyatnitsa in via Dijoi. Vilnius.
La prima chiesa in pietra in terra lituana, eretta dalla prima moglie del principe Olgerd, la principessa Maria Yaroslavna di Vitebsk. Tutti i 12 figli del granduca Olgerd (da due matrimoni) furono battezzati in questo tempio, incluso Jagiello (Giacobbe), che divenne re di Polonia e donò il tempio Pyatnitsky.

Nel 1557 e nel 1610 il tempio bruciò, l'ultima volta non fu restaurato, poiché un anno dopo, nel 1611, fu catturato dagli Uniati e presto apparve una taverna sul sito del tempio bruciato. Nel 1655 Vilnius fu occupata dalle truppe dello zar Alessio Mikhailovich e la chiesa fu restituita agli ortodossi. Il restauro del tempio iniziò nel 1698 a spese di Pietro I; esiste una versione che durante la guerra russo-svedese, lo zar Pietro battezzò qui Ibrahim Annibale. Nel 1748 il tempio bruciò nuovamente, nel 1795 fu nuovamente conquistato dagli Uniati, nel 1839 fu restituito agli ortodossi, ma in stato di rovina. nel 1842 il tempio fu restaurato.
Targa commemorativa

nel 1962 la chiesa Pyatnitskaya fu chiusa, adibita a museo, nel 1990 fu restituita ai credenti secondo la legge della Repubblica di Lituania, nel 1991 il rito di consacrazione fu celebrato dal metropolita Crisostomo di Vilna e Lituania. Dal 2005 la chiesa Pyatnitskaya celebra la liturgia in lituano.

Tempio in onore Icona della Beata Vergine Maria "Il Segno", situato alla fine di Gedeminas Avenue. Vilnius.
Costruito nel 1899-1903, fu chiuso durante la Prima Guerra Mondiale, poi i servizi ripresero e non furono interrotti.

Chiesa della Natività della Vergine Maria, Trakai
Nel 1384 fu fondato a Trakai il Monastero della Natività della Vergine Maria, residenza dei principi lituani. Il costruttore era la principessa Ulyana Alexandrovna Tverskaya. Vytautas fu battezzato in questo monastero. Nel 1596 il monastero passò agli Uniati e nel 1655 bruciò durante la guerra russo-polacca e l'assalto a Trakai.

Nel 1862-63. La Chiesa della Natività della Vergine Maria fu costruita a Trakai e i fondi furono donati dall'imperatrice russa Maria Alexandrovna, che continuò l'antica tradizione delle principesse lituane che costruivano chiese.

Nel 1915 il tempio fu danneggiato dalle granate e diventò inadatto al culto, ma solo nel 1938 furono effettuate importanti riparazioni. Da allora i servizi di culto non si sono fermati, ma il tempio è stato abbandonato negli anni '70 e '80. Dal 1988, il nuovo rettore, padre Alexander, iniziò a predicare attivamente nella città e nei villaggi circostanti, dove tradizionalmente vivevano i cristiani ortodossi. Nella Repubblica di Lituania è consentito tenere lezioni di religione nelle scuole.

Kaunas. Il centro della vita ortodossa sono due chiese sul territorio dell'ex Cimitero della Resurrezione.
Tempio sinistro - Chiesa della Resurrezione di Cristo, fu costruito nel 1862. Nel 1915 il tempio fu chiuso durante la guerra, ma nel 1918 il culto riprese. Nel 1923-35. Il tempio divenne la cattedrale della diocesi lituana.
nel 1924 nel tempio fu organizzata una palestra, a quel tempo l'unica scuola in Lituania con insegnamento in russo. È stato organizzato anche un circolo di beneficenza, aiutando gli orfani e poi gli anziani. nel 1940, la Società di beneficenza Mariinsky fu liquidata, come tutte le organizzazioni pubbliche della Lituania borghese, durante l'organizzazione della SSR lituana.

Nel 1956 il cimitero ortodosso fu liquidato, le tombe dei russi furono rase al suolo e ora lì c'è un parco. Nel 1962 fu chiusa la Chiesa della Resurrezione, che ospitava un archivio. Negli anni '90, il tempio è stato restituito ai credenti e ora vi vengono eseguiti i servizi.

Tempio destro - Cattedrale dell'Annunciazione della Santa Vergine. Costruito nel 1932-35. su iniziativa del metropolita Eleutherius, architetti - Frick e Toporkov. Questo è un esempio di architettura ecclesiastica degli anni '30, praticamente assente in Russia. Il tempio fu costruito con antichi motivi russi, una continuazione dell'idea di architettura delle chiese russe dell'inizio del XX secolo.

Nel 1937-38 Nella chiesa si sono svolte conversazioni per i laici, poiché in questi anni è apparsa una missione cattolica a Kaunas e il vescovo uniate ha tenuto sermoni settimanali nelle ex chiese ortodosse. Tuttavia, la popolazione preferì assistere ai sermoni dell'arciprete Mikhail (Pavlovich) nella Cattedrale dell'Annunciazione e la missione uniate fu presto chiusa.

La Cattedrale dell'Annunciazione fu il centro dell'emigrazione russa, tra i suoi parrocchiani figuravano il filosofo Lev Karsavin, l'architetto Vladimir Dubensky, l'ex ministro delle finanze russo Nikolai Pokrovsky, il professore e meccanico Platon Yankovsky, l'artista Mstislav Dobuzhinsky.Nel 1940-41. Molti emigranti russi lasciarono la Lituania per l'Europa e la parrocchia era vuota.

Durante la guerra, i servizi nella cattedrale continuarono, ma nel 1944 morì il metropolita Sergio di Vilna e Lituania e l'arcivescovo Daniel divenne l'amministratore della diocesi. dopo la guerra iniziò la persecuzione dei parrocchiani, il reggente della cattedrale, S.A. Kornilov, fu arrestato (tornò dalla prigione nel 1956). Negli anni '60 La Cattedrale dell'Annunciazione era l'unica chiesa ortodossa di Kaunas. Dal 1969 i sacerdoti avevano il diritto di svolgere i servizi divini a domicilio solo con il permesso scritto del vicepresidente. comitato esecutivo distrettuale, per violazione potrebbero essere rimossi dall'incarico dalle autorità civili.

Nel 1991, dopo gli eventi avvenuti al centro televisivo di Vilnius, il rettore della cattedrale dell'Annunciazione, lo ieromonaco Hilarion (Alfeev), lanciò un appello invitando l'esercito sovietico a non sparare sui cittadini. Ben presto il rettore fu trasferito in un'altra diocesi, e ora il metropolita Hilarion è il presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca

Dall'autunno del 1991, la parrocchia è guidata dall'arciprete Anatoly (Stalbovsky), si tengono viaggi di pellegrinaggio, si tengono lezioni nelle scuole, si curano le pensioni, la cattedrale è stata restaurata.


Cattedrale di San Michele Arcangelo, Kaunas.

Questo tempio era ortodosso, ma durante il periodo dell'indipendenza lituana nel 1918 fu ceduto ai cattolici.

nel 1922-29 p Secondo la legge sulla riforma agraria, 36 chiese e 3 monasteri sono stati confiscati alla Chiesa ortodossa, alcuni appartenevano in precedenza a cattolici o uniati (che, a loro volta, utilizzavano chiese ortodosse), e alcuni di recente costruzione con fondi privati ​​e pubblici

Sulle pareti, ad esempio, a destra, sono appesi quadri religiosi moderni in stile astratto

Il tempio più insolito della Lituania - Chiesa di Tutti i Santi che risplendevano in terra russa, Klaipeda

nel 1944-45 Durante la liberazione di Memel venne danneggiata una casa di preghiera ortodossa. Nel 1947 l'edificio dell'ex chiesa luterana fu trasferito alla comunità dei credenti e fu utilizzato dalle autorità sovietiche come sala per i servizi rituali nel cimitero. Tuttavia, dopo il primo servizio, è stata scritta una denuncia contro padre Theodore Raketsky (nel sermone ha detto che la vita è dura e la preghiera è consolazione). Nel 1949, p. Theodore fu arrestato e rilasciato solo nel 1956.

Nelle vicinanze c'è un parco, sul sito del quale fino a poco tempo fa c'era un cimitero. Le autorità municipali hanno deciso di procedere alla ricostruzione e i parenti vengono ancora qui per i funerali.

Per qualche tempo, insieme agli ortodossi, prestarono servizio nella chiesa secondo programma anche i luterani, la cui comunità si riunì gradualmente anche dopo la guerra. Gli ortodossi sognavano di costruire una nuova chiesa in stile russo. Negli anni '50, grazie agli sforzi della comunità cattolica lituana, a Klaipeda fu eretta una cattedrale, ma i sacerdoti furono accusati di appropriazione indebita e imprigionati, e le autorità trasferirono la chiesa alla Filarmonica. Pertanto, la costruzione di una nuova chiesa per gli ortodossi a Klaipeda è diventata possibile solo ai nostri giorni.

Palanga. Chiesa in onore dell'icona Iverskaya della Madre di Dio. Costruito nel 2000-2002. Architetto - Dmitry Borunov di Penza. Il benefattore è l'uomo d'affari lituano A.P. Popov, il terreno è stato assegnato gratuitamente dall'ufficio del sindaco della città su richiesta del pensionato A.Ya. Leleikene, la costruzione è stata effettuata da Parama. Il rettore è l'igumeno Alessio (Babich), il capo è V. Afanasyev.

Il tempio si trova nella parte nord-orientale di Palanga, lo si può vedere sulla strada per Kretinga.

Di solito, quando parliamo di patriottismo ortodosso, intendiamo esclusivamente patriottismo russo. La Lituania, insieme alla Polonia, è oggi una delle principali roccaforti del cattolicesimo romano nel mondo. La stragrande maggioranza della popolazione qui si definisce cattolica. Ma qui vivono anche i cristiani ortodossi. È facile essere un patriota ortodosso in un paese dal cattolicesimo vittorioso?

Non la nostra patria

In Lituania non ci sono più di 150mila cristiani ortodossi, cioè circa il 5% della popolazione totale.

"Nonostante i nostri pochi numeri, l'atteggiamento nei nostri confronti da parte della maggioranza cattolica e dello Stato lituano è amichevole", dice Padre Vitaly Mockus, sacerdote della diocesi lituana della Chiesa ortodossa russa, lituano di nazionalità e rettore dell'unica parrocchia ortodossa di lingua lituana nel Paese.

Lo Stato lituano non interferisce nella vita della Chiesa ortodossa, restituendole le proprietà sottratte dal governo sovietico, e la Chiesa, in cambio, non interferisce nella politica, prendendo le distanze sia dai partiti politici russi che da quelli lituani. Questa posizione “neutrale” è stata scelta dal metropolita Chrysostom (Martishkin), che dall’inizio degli anni Novanta è a capo della diocesi lituana della Chiesa ortodossa russa, o “Chiesa ortodossa in Lituania” – poiché la diocesi è ufficialmente registrata presso autorità repubblicane.

I parrocchiani, allo stesso tempo, non sono affatto obbligati a mantenere la neutralità così rigorosamente come l'autorità ecclesiastica centrale.

"Siamo tutti grandi patrioti nella nostra comunità, ma siamo patrioti ortodossi", dice padre Vitaly della sua parrocchia, riferendosi, ovviamente, al patriottismo lituano. "Bisogna solo distinguere tra la componente politica e quella ortodossa nel patriottismo", è convinto. - Ecco l'imperatore russo Nicola II in relazione alla Lituania, il capo di uno stato di occupazione che opprimeva la cultura lituana. Ma questa è politica. Ma Nicola II come portatore di passione è già l'Ortodossia, e possiamo pregarlo e baciare la sua icona, il che non significa che smetteremo di valutare negativamente le sue attività politiche dal punto di vista della storia lituana.

Non sorprende che per un patriota lituano un patriota russo si riveli spesso un “occupante”: i nostri paesi hanno combattuto molto tra loro. Nel XVII secolo, la Confederazione polacco-lituana, uno stato di unione di lituani e polacchi, quasi conquistò la Moscovia, e a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo, la Russia assorbì sia la Lituania che la Polonia. I russi ebbero problemi simili con i russi nel XII secolo: il beato principe Andrei Bogolyubsky prese d'assalto Novgorod e avrebbe conquistato e saccheggiato la città se la capitale della Rus' settentrionale non fosse stata salvata dalla sua squadra dalla stessa Santissima Theotokos, come dice il " Racconto della battaglia dei Novgorodiani con gli abitanti di Suzdal." I vettori del patriottismo statale sono raramente co-diretti.

Nel corso della secolare storia della Lituania, conosciamo pochissimi nomi di lituani ortodossi, ma tra loro ci sono quattro santi: i martiri di Vilna, che soffrirono per la fede nel XIV secolo sotto il principe Algirdas (Olgerd), e il sovrano della Eredità di Nalshchansky, Daumontas (Dovmont), che in seguito divenne il principe di Pskov, glorificato dalla Chiesa russa come credente. L'Ortodossia per la Lituania è considerata una confessione tradizionale (insieme al cattolicesimo e all'ebraismo): apparve sul suolo lituano nel XIV secolo, quando le terre ortodosse della Rus' occidentale divennero parte della Lituania medievale. Nel multinazionale Granducato slavo-lituano, prima dell'unione di Lublino con la Polonia, la maggioranza della popolazione professava l'Ortodossia. Ma la nazione “titolare” oggi percepisce l’Ortodossia come una confessione della “minoranza” russo-bielorussa. — — In Lituania esiste lo stereotipo secondo cui i lituani sono cattolici perché pregano in lituano, e i russi sono ortodossi perché pregano in russo. Una volta lo pensavo anch'io. La comunità Pyatnitskaya è chiamata a rompere questo stereotipo “nazionale”, ammette padre Vitaly Motskus.

Perso nella traduzione

L’idea di servire nella lingua nazionale è nata all’inizio degli anni 2000, quando un certo parrocchiano, dopo un servizio festivo al Monastero dello Spirito Santo di Vilna, ha consegnato a padre Vitaly una busta: “Potrebbe essere interessato”. La busta conteneva una copia della traduzione lituana della Liturgia di S. pubblicata nel 1887 con la benedizione del Sinodo. Giovanni Crisostomo. Questa è stata la prima esperienza di traduzione del culto in lituano nella storia millenaria dell'esistenza dell'Ortodossia in Lituania. Al vescovo Crisostomo piacque il progetto del servizio lituano proposto da padre Vitaly, ma la liturgia del periodo sinodale doveva essere tradotta di nuovo: la versione pre-rivoluzionaria del testo si rivelò inadatta dal punto di vista della lingua e della terminologia. Il vocabolario della Chiesa, tradizionalmente cattolica nella lingua lituana, non sempre riflette le realtà specifiche della Chiesa orientale, comprese quelle liturgiche. (Ad esempio, dal lituano altorus - può essere adeguatamente tradotto in russo come "trono", e quello che di solito viene chiamato altare in russo suona presbiterium in lituano - che riflette nomi stabili nella tradizione cattolica.) Nel 2005, padre Vitaly, controllando Basandosi sul testo greco, inglese e su alcune altre traduzioni, ha ritradotto la Liturgia di Giovanni Crisostomo, la terza e la sesta ora. Più tardi apparve la Veglia Pasquale, il servizio della Trinità. Inoltre le sequenze del battesimo, della commemorazione e della preghiera provengono dal Trebnik. Piccolo libro di preghiere domestiche con preghiere serali e mattutine, regole per la comunione e preghiere di ringraziamento. Non c'è ancora Menaion, ma è in preparazione una traduzione della Veglia domenicale e dell'Octoechos. Quando si prepara per il servizio, il sacerdote traduce ogni volta i troparion dei santi che cadono domenica (per ora servono nella chiesa Pyatnitsky solo la domenica).

Alcuni parrocchiani di “Pyatnitsky” sono figli di matrimoni misti lituano-russi; frequentavano le comuni parrocchie di lingua russa, ma non capivano i servizi divini, perché, come la maggior parte dei giovani lituani, non parlano più bene il russo , tanto meno slavo ecclesiastico. Tuttavia, non solo i giovani hanno problemi linguistici: un'anziana donna russa, che ha perso i genitori nella prima infanzia ed è cresciuta in un orfanotrofio lituano, ha praticamente dimenticato la lingua russa che le hanno insegnato i suoi genitori, ma ha continuato a considerarsi una cristiana ortodossa. Per tutta la vita è andata in una chiesa cattolica, ma lì non ha ricevuto la comunione, volendo morire nel seno della Chiesa ortodossa. L'emergere di una comunità di lingua lituana è stato per lei un vero miracolo.

“Nonostante viva a un centinaio di chilometri da Vilnius, che secondo i nostri standard è quasi un terzo del paese”, spiega padre Vitaly, “questa parrocchiana viene alla chiesa di Pyatnitsky almeno una volta al mese e prende la comunione con le lacrime agli occhi .”

Ma c’è anche chi non sa nemmeno salutare in russo. L'Ortodossia li ha portati alla Chiesa da sola, senza alcun collegamento con le tradizioni familiari o con l'origine.

"Per la prima volta nella secolare storia della Lituania, il servizio lituano consentirà ai lituani di prendere parte alla tradizione ortodossa, preservando pienamente la loro identità nazionale, cosa impossibile senza la lingua", afferma padre Vitaly.

Ortodossia con accento lituano

La comunità di Pyatnitsa di padre Vitaly Mockus è notevolmente più giovane della maggior parte delle parrocchie di lingua russa a Vilnius. La maggior parte dei parrocchiani sono studenti e impiegati di età compresa tra i 30 e i 40 anni.

"E queste sono tutte persone serie", sottolinea il rettore, sacerdote Vitaly Motskus, "prendono molto sul serio il servizio divino: non camminano né parlano durante il servizio". L'influenza dell'esperienza cattolica si fa sentire. Non è nemmeno consuetudine tossire durante la messa; in Lituania i cattolici escono dalla chiesa per farlo. E i nostri parrocchiani di lingua lituana sono nati e cresciuti nell'ambiente culturale lituano, quindi portano qualcosa di loro, di mentalità lituana, nella vita della chiesa.

Dal famoso Monastero del Santo Spirituale, roccaforte dell'Ortodossia russa in Lituania, alla Chiesa Pyatnitsky sono circa 15 minuti a piedi lungo le antiche strade di Vilnius. Padre Vitaly ci conduce oltre i quartieri piastrellati rossi della città vecchia fino al tempio. Per strada è difficile distinguerlo dai passanti: i preti ortodossi in Lituania non indossano tonache nella vita di tutti i giorni, come i preti cattolici, più spesso indossano pantaloni di maglione, una giacca o una giacca se fa freddo. Il tempio stesso è di forma sia russa che bizantina, con una cupola greca piatta. Solo la navata centrale è recintata da una bassa iconostasi: la sacrestia e gli altari a destra e a sinistra dell'altare, pur rialzati sulla solea e comunicanti con l'altare mediante archi, non sono chiusi rispetto al tempio. Il tutto per ragioni di risparmio di spazio. Lo spazio interno, escluso il vestibolo e l'altare, è minuscolo.

«Anche nel giorno della festa patronale qui si riuniscono non più di 50 persone, e i parrocchiani stabili sono una trentina». Per la Lituania, questa è la dimensione tipica di una parrocchia cittadina di provincia, quindi c'è abbastanza spazio per tutti”, dice padre Vitaly.

Forse un giorno emergerà una tradizione nazionale ortodossa lituana (il cui germe può essere individuato nelle caratteristiche della comunità Pyatnitskaya) - proprio come quella americana o inglese una volta si formò all'incrocio tra le culture ecclesiali russa e occidentale. Ma è troppo presto per parlarne: "Questo è tra cinquecento anni", ride padre Vitaly.

I tipici lituani ortodossi sono quelli che sono entrati nella chiesa per assistere a un insolito servizio “orientale” e vi sono rimasti per sempre.

"Tra i cattolici in Lituania esiste da tempo l'opinione che gli ortodossi pregano bene", spiega p. Vitaly. — Molti cattolici vengono a pregare nella chiesa ortodossa dopo la messa e la comunione; questa è una pratica comune qui. I preti cattolici non vietano loro di farlo e talvolta vengono loro stessi. Il Seminario cattolico di Vilna, ad esempio, quando i suoi studenti studiano la liturgia di San Giovanni Crisostomo, interviene in pieno servizio. Alcuni parrocchiani e monaci cattolici ricevono anche segretamente la comunione durante la liturgia ortodossa, soprattutto perché dopo il Concilio Vaticano II in casi estremi è loro consentito ricevere la comunione dagli ortodossi. Quindi abbiamo pace con i cattolici. E tra loro ci sono quelli che vengono non solo agli ortodossi, ma proprio alla chiesa di Pyatnitsky, perché hanno sentito parlare della “liturgia ortodossa lituana” e hanno deciso di vedere di cosa si tratta. Queste persone vogliono diventare ortodosse, ma per questo non devono diventare russe. Per la Lituania l'Ortodossia non è una fede straniera e gli ortodossi sono sempre stati qui. Decoriamo il nostro Paese, che amiamo, con la nostra fede, la sua storia e cultura”, è convinto padre Vitaly.