Panorama Keuskupan Vilna dan Lituania. Tur virtual keuskupan Vilna dan Lituania

Lituania adalah negara yang mayoritas penduduknya beragama Katolik. Ortodoksi di sini masih menjadi agama minoritas nasional. Penganut Ortodoks yang tinggal di negara Baltik ini didominasi oleh orang Rusia, Belarusia, dan Ukraina. Ada sangat sedikit orang Lituania Ortodoks, tetapi mereka masih ada. Selain itu, di Vilnius, ibu kota Lituania, terdapat satu-satunya paroki Ortodoks di negara tersebut, yang melayani dalam bahasa Lituania. Komunitas St. Paraskeva, di Jalan Dijoji di bagian tengah ibu kota, diasuh oleh Imam Besar Vitaly Mockus, seorang etnis Lituania. Ia juga melayani di Biara Roh Kudus di Vilnius dan menjadi sekretaris administrasi keuskupan.

Referensi . Pastor Vitaly lahir pada tahun 1974 di desa Saleninkai di Lituania tengah, dalam sebuah keluarga Katolik. Dia masuk Ortodoksi pada usia 15 tahun, pada musim dingin tahun 1990. Dua setengah tahun kemudian dia masuk Seminari Teologi Minsk. Dia menyelesaikan kursus seminari penuh dalam tiga tahun dan ditahbiskan menjadi imam pada bulan Desember 1995. Kemudian dia menyelesaikan pelatihan eksternal di Akademi Teologi St. Petersburg.

Kami berbicara dengan Pastor Vitaly di ruang tamu kecil di Gereja St. Paraskeva. Ayah bercerita tentang masa kecilnya, tentang nasibnya yang sulit, tentang pertemuan pertamanya dengan Ortodoksi. Di pedalaman Lituania, tempat dia tinggal, Ortodoksi praktis tidak dikenal. Satu-satunya penduduk Ortodoks di Saleninkai, seorang wanita Rusia, datang ke sana hanya karena dia menikah dengan seorang warga Lituania. Anak-anak setempat datang ke rumahnya untuk melihat kebiasaan aneh di wilayah tersebut: bagaimana dia “minum teh dari piring” (dia benar-benar minum teh dari piring). Calon pendeta ingat betul bahwa wanita inilah yang membantu mereka ketika kesulitan serius muncul dalam keluarga. Tidak luput dari perhatiannya bahwa dia menjalani kehidupan Kristen yang layak dan bersaksi tentang Ortodoksi dengan perbuatannya, yang lebih kuat dari kata-kata dan keyakinan.

Mungkin, keteladanan iman Kristen dan kehidupan wanita Rusia ini menjadi salah satu alasan yang mendorong Vitaly untuk belajar lebih banyak tentang Ortodoksi. Seorang pemuda yang ingin tahu pergi ke Vilnius, ke Biara Roh Kudus. Benar, kemunculan biara tersebut menimbulkan kejutan yang nyata: alih-alih gereja batu putih yang diharapkan dengan jendela sempit dan kubah emas, Vitaly melihat gereja-gereja yang dibangun dengan gaya klasik dan secara lahiriah hampir tidak dapat dibedakan dari gereja Katolik. Sebuah pertanyaan wajar muncul: lalu apa perbedaan Ortodoksi di Lituania dengan Katolik? Bagian dalam kuil? Ya, kesamaan di sini jauh lebih sedikit dibandingkan dengan arsitektur. Bahkan lebih sedikit kesamaan yang ditemukan dalam: Kebaktian Ortodoks lebih penuh doa, indah dan panjang. Gagasan bahwa Ortodoksi dan Katolik adalah identik atau sangat mirip telah hilang dengan sendirinya.

“Saya mulai pergi ke biara pada akhir pekan: saya tiba pada hari Jumat dan tinggal sampai hari Minggu,” kenang Pastor Vitaly. “Saya diterima dengan cinta dan pengertian. Untunglah di antara pendeta ada seorang Lituania, Pastor Pavel, - saya dapat berbicara dengannya tentang topik spiritual, dan kepadanya saya mengaku untuk pertama kalinya. Saya tidak cukup tahu bahasa Rusia pada saat itu, terutama di tingkat sehari-hari... Kemudian saya memutuskan untuk berhenti belajar di sekolah tersebut (saya masuk ke sana setelah sembilan tahun sekolah) dan pada usia 16 tahun saya tiba di biara untuk hidup secara permanen. Ini terjadi pada bulan Maret 1991. Saya bermimpi menjadi seorang biksu, tetapi ternyata berbeda. Saya masuk seminari di Belarus, bertemu dengan seorang gadis di sana dan menikah - segera setelah lulus dari seminari, pada tahun 1995.

Ngomong-ngomong, ibu ayah Vitaly serta saudara laki-laki dan perempuannya juga menerima Ortodoksi. Namun di antara kenalan dan teman sang pendeta, sikap terhadap peralihannya ke iman yang benar masih ambigu. Kebetulan orang Lituania mengasosiasikan Ortodoksi dengan Rusia, Rusia dengan segala sesuatu yang bersifat Soviet, dan Uni Soviet dianggap sebagai negara pendudukan. Oleh karena itu, beberapa orang Lituania tidak memiliki pendapat yang baik tentang mereka yang menjadi Ortodoks.

“Semua ini harus saya alami sendiri, terutama pertama kali setelah negara ini merdeka,” kenang Pastor Vitaly. – Kadang-kadang mereka secara langsung mengatakan kepada saya bahwa saya akan pergi ke penjajah, ke Rusia. Orang-orang tidak terlalu membedakan antara bahasa Rusia dan Soviet, karena Soviet ditawarkan dalam bahasa Rusia. Meskipun secara objektif, kita dapat mengingat bahwa orang Lituania yang menanamkan ideologi komunis di Lituania juga adalah orang Soviet. Namun semua tudingan itu saya tanggapi dengan jelas bahwa saya memisahkan agama dari politik, kehidupan spiritual dari kehidupan sosial. Saya menjelaskan bahwa saya tidak akan pergi ke Soviet atau Rusia, tetapi ke Gereja Ortodoks. Dan fakta bahwa sebagian besar gereja berbicara bahasa Rusia tidak menjadikannya gereja Soviet.

– Namun bagaimanapun juga, di Lituania pada saat itu terdapat sikap yang terlihat jelas terhadap Ortodoksi sebagai “iman Rusia”? - Aku bertanya.

- Ya. Dan sekarang hal itu ada. Jika Anda Ortodoks, Anda pasti orang Rusia. Bukan orang Belarusia, bukan orang Ukraina, bukan orang lain, tapi orang Rusia. Di sini mereka berbicara tentang “iman Rusia”, “Natal Rusia” dan seterusnya. Benar, nama itu sendiri - Gereja Ortodoks Rusia - berkontribusi terhadap hal ini. Namun kami, pada bagian kami, berusaha dengan segala cara agar orang-orang non-Ortodoks tidak berbicara tentang “Rusia”, tetapi tentang Ortodoks, karena di antara Ortodoks di Lituania tidak hanya ada orang Rusia, tetapi juga orang Yunani, Georgia, Belarusia, Ukraina dan, tentu saja, orang Lituania sendiri. Setuju, tidak masuk akal untuk mengatakan “Natal Lituania” ketika kita berbicara tentang Natal Katolik. Sebaliknya, di Akademi St. Petersburg saya mendengar ungkapan “Natal Polandia”. Bisa dibilang itu adalah situasi cermin, pandangan dari sisi lain. Tentu saja istilah-istilah ini tidak benar; mereka lebih mencerminkan pemahaman populer dan nasional tentang agama Kristen.

“Sayangnya, pemahaman ini terkadang sudah mendarah daging sehingga sulit diubah,” pikir saya. Di sini kita juga dapat berbicara tentang bahasa ibadah dan beberapa hal lainnya. Dalam konteks ini, Pastor Vitaly mencatat bahwa bahkan pilihan gereja di mana mereka dapat melayani dalam bahasa Lituania harus dilakukan dengan hati-hati. Pilihannya, pada akhirnya, jatuh pada gereja, di mana, sebelum pembentukan komunitas penuh dan penunjukan seorang imam Lituania di sana, kebaktian dilakukan hanya dua kali setahun - pada Natal dan hari raya pelindung (10 November ). Selain itu, dari tahun 1960 hingga 1990, Gereja St. Paraskeva umumnya ditutup: pada berbagai waktu di dalamnya terdapat museum, fasilitas penyimpanan, dan galeri seni.

“Ada unsur etnisitas yang rumit dalam pilihan kami,” jelas Pastor Vitaly. – Namun, penduduk Lituania yang berbahasa Rusia merasa sedikit ditinggalkan, tidak sepenuhnya dibutuhkan - terutama mereka yang tidak menguasai bahasa negara dengan baik. Mereka tidak memiliki kesempatan untuk berintegrasi secara normal ke dalam masyarakat Lituania modern. Bagi orang-orang seperti itu, gereja Ortodoks adalah semacam “saluran keluar”, tempat di mana mereka dapat mendengarkan kebaktian dalam bahasa Slavonik Gereja yang sudah dikenal dan berbicara satu sama lain dalam bahasa Rusia. Jika kami mengadakan kebaktian dalam bahasa Lituania di gereja yang memiliki komunitas permanen dan mereka melayani dalam bahasa Slavonik Gereja, kami mungkin tidak akan dipahami. Orang-orang mungkin memiliki pemikiran berikut: sekarang, bahkan di sini kita menjadi tidak diperlukan lagi, dan kita harus belajar kembali bahasa Lituania. Kami tetap ingin menghindari kesulitan-kesulitan ini, tidak menyinggung atau merugikan umat paroki yang berbahasa Rusia.

– Jadi, sekarang sebagian besar umat paroki Gereja St. Paraskeva adalah orang Lituania? – Saya mengajukan pertanyaan klarifikasi.

– Kami memiliki orang yang berbeda di gereja kami. Ada keluarga murni Lituania yang tidak bisa berbahasa Rusia. Tapi kebanyakan keluarga campuran. Meskipun ada kategori umat paroki lain yang menarik: non-Lithuania (Rusia, Belarusia, dll.) yang fasih berbahasa Lituania. Lebih mudah bagi mereka untuk memahami kebaktian dalam bahasa Lituania daripada dalam bahasa Slavonik Gereja. Benar, seiring berjalannya waktu, ketika mereka mengenal kebaktian dengan baik, mereka biasanya pindah ke gereja, tempat mereka melayani dalam bahasa Slavonik Gereja. Sampai batas tertentu, bagi mereka, gereja kami menjadi langkah pertama dalam perjalanan menjadi anggota gereja.

“Pada prinsipnya, cukup dimengerti jika penutur bahasa Rusia memperjuangkan Ortodoksi. Namun apa yang menuntun pada iman sejati penduduk asli Lituania? Apa alasannya? Mau tak mau aku menanyakan pertanyaan ini kepada Pastor Vitaly.

“Saya pikir ada banyak alasan untuk ini, dan setiap orang, mungkin, akan fokus pada momennya sendiri,” jawab pendeta itu. – Jika kita mencoba menggeneralisasi, kita dapat mencatat faktor-faktor seperti keindahan Ortodoksi, spiritualitas, doa, dan ibadah. Misalnya, kita melihat (dengan sedikit terkejut) bahwa banyak umat Katolik datang ke kebaktian Lituania dan bahkan Gereja Slavonik, dan mereka memesan kebaktian peringatan dan kebaktian doa dari kami. Kebetulan setelah kebaktian di gereja Katolik mereka mendatangi kami di Biara Roh Kudus atau gereja lain dan berdoa di kebaktian kami. Katanya kita berdoa dengan indah, doa kita panjang, sehingga kita punya waktu untuk berdoa dengan baik. Bagi umat Katolik, hal ini ternyata sangat penting. Secara umum, banyak orang sekarang yang mengenal teologi, tradisi, dan santo Ortodoks (terutama karena hingga abad ke-11 Ortodoks dan Katolik memiliki santo yang sama). Buku-buku tentang Ortodoksi diterbitkan dalam bahasa Lituania dan karya-karya penulis Ortodoks diterbitkan, dan pemrakarsa penerbitannya sering kali adalah umat Katolik sendiri. Dengan demikian, karya Alexander Men dan Sergius Bulgakov diterjemahkan ke dalam bahasa Lituania, dan “Catatan Silouan dari Athos” diterbitkan. Penerjemahan juga sering dilakukan oleh umat Katolik, meskipun mereka mendekati kami dengan permintaan untuk meninjau dan mengedit materi terjemahan.

– Bagaimana dengan penerjemahan teks liturgi? Namun, Anda tidak dapat melakukannya tanpanya selama kebaktian dalam bahasa Lituania.

– Anda tahu, saya ingat ketika saya menjadi Ortodoks, saya sedikit tersinggung jika mereka memberi tahu saya bahwa saya telah menjadi orang Rusia. Dan saya ingin melakukan layanan dalam bahasa ibu saya. Bagaimanapun, kita, setelah menjadi Ortodoks, terus mencintai negara kita, tanah air kita, sama seperti para rasul yang mencintai negara tempat mereka dilahirkan. Sejujurnya, saya tidak tahu bagaimana proses pendirian kebaktian dalam bahasa Lituania bisa berlangsung, tetapi Tuhan melakukan mukjizat: Liturgi dalam bahasa Lituania jatuh ke tangan saya. Hal yang paling menarik adalah terjemahannya dibuat pada paruh kedua abad ke-19 dan diterbitkan dengan restu Sinode Suci pada tahun 1880-an. Benar, teksnya ditulis dalam bahasa Sirilik - sangat aneh untuk dibaca. Di akhir teks bahkan terdapat kursus singkat tentang fonetik bahasa Lituania. Mungkin terjemahannya ditujukan untuk para pendeta yang tidak bisa berbahasa Lituania. Saya belum bisa mengetahui sejarah terjemahan ini, namun temuan tersebut mendorong saya untuk mengambil tindakan tertentu. Saya mulai menerjemahkan ulang Liturgi - lagi pula, terjemahan abad ke-19 sebagian besar telah di-Russifikasi dan tidak sepenuhnya sesuai dengan kenyataan saat ini. Namun saya tidak tahu bagaimana menggunakan terjemahannya, saya takut sebagian umat akan menganggapnya sebagai wujud nasionalisme. Untungnya, uskup yang berkuasa - saat itu dia adalah Metropolitan Chrysostom - sendiri bertanya kepada saya tentang prospek melayani dalam bahasa Lituania. Saya menjawab bahwa layanan seperti itu dapat dilakukan... Setelah itu, saya mulai menerjemahkan dengan lebih tegas, melibatkan orang lain. Pada tanggal 23 Januari 2005, kami merayakan Liturgi pertama dalam bahasa Lituania. Kami secara bertahap menerjemahkan layanan liturgi lainnya ke dalam bahasa Lituania.

Namun, Pastor Vitaly menjelaskan bahwa sejauh ini bahasa Lituania kurang diminati dalam ibadah Ortodoks di Lituania. Mayoritas umat paroki berbahasa Rusia; mereka terbiasa dengan bahasa Slavonik Gereja dan tidak merasa perlunya perubahan bahasa. Selain itu, sekitar setengah dari pendeta (termasuk uskup yang berkuasa saat ini, Uskup Agung Innocent) tidak bisa berbahasa Lituania dengan baik. Oleh karena itu timbul kesulitan – misalnya ketidakmampuan para pendeta untuk berbicara di acara resmi atau hambatan dalam mengajarkan Hukum Tuhan di sekolah. Tentu saja, para pendeta yang lebih muda sudah cukup menguasai bahasa Lituania, tetapi di Lituania jelas masih terdapat kekurangan pendeta Ortodoks yang bisa berbicara dalam bahasa negara.

“Ini bukan satu-satunya masalah bagi kami,” kata Pastor Vitaly. – Cukup sulit secara finansial bagi para imam yang melayani di paroki-paroki kecil. Misalnya, di timur laut Lituania terdapat empat kuil yang letaknya relatif berdekatan satu sama lain. Pastor bisa tinggal di sana, di rumah paroki. Namun paroki-paroki itu sendiri sangat miskin dan jumlahnya kecil sehingga mereka tidak dapat menghidupi bahkan satu pastor pun, tanpa sebuah keluarga. Beberapa imam kami terpaksa bekerja dalam pekerjaan sekuler, meskipun situasi seperti ini jarang terjadi pada seorang imam yang bekerja dari Senin sampai Jumat. Misalnya, ada seorang pendeta - direktur sekolah, dan kuilnya terletak di sekolah itu sendiri. Ada seorang pendeta yang memiliki klinik sendiri. Ini adalah klinik Ortodoks, meskipun dijalin ke dalam struktur sistem medis negara. Umat ​​​​paroki kami pergi ke sana untuk berobat; di antara para dokter dan staf ada banyak orang percaya kami, Ortodoks... Para pendeta di daerah pedesaan terlibat dalam pertanian untuk menghidupi diri mereka sendiri.

– Apakah ada kesulitan khusus yang mungkin menjadi ciri khas negara yang mayoritas penduduknya beragama Katolik? – Saya tidak bisa mengabaikan masalah sulit dalam bidang hubungan antaragama.

– Pada prinsipnya hubungan dengan Gereja Katolik baik, tidak ada yang menghambat kita, termasuk negara. Kita mempunyai kesempatan untuk mengajar di sekolah, membangun gereja kita sendiri, dan berkhotbah. Tentu saja, beberapa situasi memerlukan kehalusan. Misalnya jika kita ingin mengunjungi panti jompo, rumah sakit atau sekolah, disarankan untuk menanyakan terlebih dahulu apakah ada umat Kristen Ortodoks di sana. Jika tidak, mungkin timbul kesalahpahaman: mengapa kita pergi ke Katolik?

“Jelas bahwa Gereja Roma akan memperlakukan kata-kata Ortodoks di wilayahnya tanpa keramahan apa pun,” pikir saya. Di sisi lain, di Lituania, meskipun terdapat dominasi umat Katolik, tidak sedikit orang yang, pada prinsipnya, dapat menerima khotbah Ortodoks tanpa memperhatikan reaksi Gereja Katolik. Memang, selama era Soviet, spesialis berbahasa Rusia dikirim ke Lituania, yang, pada umumnya, “terbukti” komunis, tetapi kemudian, setelah runtuhnya Uni Soviet, mereka menjauh dari ideologi dominan. Sekarang mereka, serta anak dan cucu mereka, mulai datang ke Gereja Ortodoks. Menurut Pastor Vitaly, dari 140 ribu penduduk Ortodoks di Lituania, tidak lebih dari 5 ribu yang rutin menghadiri gereja (mereka datang ke kebaktian setidaknya sebulan sekali, di salah satu dari 57 paroki). Ini berarti bahwa di Lituania sendiri terdapat banyak kesempatan untuk melakukan misi di antara mereka yang menganut Ortodoks melalui baptisan atau asal usulnya. Hal ini menjadi lebih penting karena misi ini dicegat oleh berbagai kelompok neo-Protestan, yang sangat aktif, bahkan terkadang mengganggu.

Dalam situasi saat ini, masa depan Gereja Ortodoks di Lituania sangat bergantung pada keberhasilan misi di kalangan non-gereja. Tentu saja, penduduk asli Lituania juga akan datang ke Gereja, termasuk mereka yang meninggalkan agama Katolik, namun kecil kemungkinannya bahwa gelombang masuk mereka akan menjadi besar-besaran. Kebaktian dalam bahasa Lituania, khotbah dalam bahasa Lituania tentu saja merupakan langkah misionaris penting yang tidak boleh ditinggalkan. Namun, dilihat dari fakta bahwa selama sepuluh tahun terakhir tidak ada konversi massal orang Lituania ke Ortodoksi, hampir tidak ada perubahan serius yang dapat diharapkan dalam komposisi etnis umat paroki Gereja Ortodoks Lituania. Padahal bagi Tuhan, tentunya setiap orang berharga dan penting, apapun kebangsaan, bahasa dan keyakinan politiknya.

Dari berdirinya kota metropolitan hingga tahun 1375

Di bawah Metropolitan Theophilos dari Lituania, pada tahun 1328, dalam sebuah konsili yang dihadiri oleh uskup Mark dari Przemysl, Theodosius dari Lutsk, Gregory dari Kholmsky dan Stefan dari Turov, Athanasius dilantik sebagai uskup di Vladimir, dan Theodore sebagai uskup di Galicia.

Pada tahun 1329, seorang metropolitan baru, Theognostus, datang ke Rus dan tidak mengakui Gabriel sebagai Uskup Rostov, yang dilantik pada tahun itu dengan partisipasi Theodore dari Galicia. Saat berada di Novgorod, Theognost, atas inisiatif Ivan Kalita, mengucilkan Alexander Mikhailovich Tverskoy dan orang Pskov yang menentang kekuatan Horde. Alexander Mikhailovich berangkat ke Lituania dan, setelah menerima dukungan dari keuskupan Metropolis Lituania dan Pangeran Gediminas di sana, kembali ke Pskov. Pada tahun 1331, di Vladimir-Volynsky, Theognost menolak untuk menahbiskan Arseny (dipilih oleh dewan uskup: Theodore dari Galitsky, Mark dari Przemysl, Gregory dari Kholmsky dan Athanasius dari Vladimir) sebagai uskup Novgorod dan Pskov. Theognostus melantik calonnya Vasily di Novgorod. Dalam perjalanan ke Novgorod, Vasily di Chernigov membuat perjanjian dengan pangeran Kyiv Fedor untuk menerima keponakan Fedor, Narimunt (Gleb) Gediminovich, untuk bertugas di Novgorod. Theognostus pada tahun 1331 pergi ke Horde dan Konstantinopel dengan keluhan terhadap para uskup dan pangeran Rusia-Lituania, tetapi Patriark Yesaya mengangkat uskup Galicia Theodore ke pangkat metropolitan. Tahta metropolitan Lituania pada tahun 1330-an - 1352 “tidak tergantikan” dan tidak “dihapuskan”.

Pada dewan uskup Galicia-Lithuania pada tahun 1332, Pavel dilantik sebagai Uskup Chernigov, pada tahun 1335 John dilantik sebagai Uskup Bryansk, dan pada tahun 1346 Evfimy dilantik sebagai Uskup Smolensk. Uskup Kirill dari Belgorod berpartisipasi dalam produksi Euthymius. Pada tahun 1340, Lubart (Dmitry) Gediminovich menjadi Pangeran Galicia. Pada tahun 1345, Keuskupan Polotsk, Turovo-Pinsk, Galicia, Vladimir, Przemysl, Lutsk, Kholm, Chernigov, Smolensk, Bryansk dan Belgorod menjadi bagian dari kota metropolitan Galicia. Terjadi perebutan Keuskupan Tver dan Republik Pskov antara Lituania dan koalisi Kerajaan Moskow dengan Republik Novgorod. Untuk keuskupan Przemysl, Galicia, Vladimir dan Kholm terjadi perang untuk warisan Galicia-Volyn (sebelumnya), akibatnya tanah barat daya Rus menjadi bagian dari Polandia. Sejarawan Bizantium Nikephoros Grigora menulis pada tahun 1350-an bahwa penduduk "Rus" terbagi menjadi empat Rus (Rus Kecil, Lituania, Novgorod, dan Rus Besar), yang satu di antaranya hampir tak terkalahkan dan tidak memberi penghormatan kepada Horde; Rusia inilah yang disebutnya Lituanianya Olgerd. .

Pada tahun 1354, setahun setelah kematian Theognostus, Patriarkat Konstantinopel mengangkat murid Theognostos dari Moskow, Uskup Alexy dari Vladimir, ke pangkat metropolitan. Pada tahun 1355, Patriark Tarnovo mengangkat Roman ke tahta metropolitan Lituania, yang oleh penulis sejarah Rogozh disebut sebagai putra seorang boyar Tver, dan para sejarawan dikaitkan dengan kerabat Juliania, istri kedua Olgerd. Terjadi perselisihan antara Roman dan Alexy mengenai Kyiv, dan pada tahun 1356 mereka berdua datang ke Konstantinopel. Patriark Callistus menugaskan Lituania dan Rus Kecil ke Romawi, tetapi Roman juga menempatkan dirinya di Kyiv. Kronik Rusia melaporkan bahwa Metropolitan Alexy datang ke Kyiv pada tahun 1358, ditangkap di sini, tetapi berhasil melarikan diri ke Moskow. Pada tahun 1360 Romawi datang ke Tver. Pada saat ini, keuskupan Polotsk, Turov, Vladimir, Przemysl, Galicia, Lutsk, Kholm, Chernigov, Smolensk, Bryansk, dan Belgorod termasuk dalam wilayah metropolitan Lituania-Rusia. Klaim Metropolitan Alexy dari Kiev dan Seluruh Rusia atas Metropolitan Romawi Lituania diselesaikan dalam Sinode Konstantinopel pada bulan Juli 1361, yang menugaskan Romawi keuskupan barat Lituania (keuskupan Polotsk, Turov dan Novgorod) dan keuskupan Kecil Rusia'. Perselisihan Roman dengan Alexy mengenai Kyiv berakhir dengan kematian Roman pada tahun 1362. Pada tahun 1362, para pangeran Lituania membebaskan wilayah selatan wilayah Kiev dan tanah Galicia dari kekuasaan Tatar, sehingga mencaplok keuskupan Belgorod (Ackerman) kuno dan sebagian dari tanah Moldova-Vlash, yang populasi Ortodoksnya dirawat oleh para uskup Galicia. .

Di bawah Metropolitan Cyprian (1375-1406)

Sesaat sebelum kematiannya (5 November 1370), raja Polandia Casimir III menulis surat kepada Patriark Philotheus di mana ia meminta untuk menunjuk Uskup Galicia Anthony sebagai metropolitan milik Polandia. Pada bulan Mei 1371, sebuah dekrit konsili yang ditandatangani oleh Patriark Philotheus dikeluarkan, yang mempercayakan Metropolitan Galicia dengan keuskupan Kholm, Turov, Przemysl dan Vladimir kepada Uskup Anthony. Anthony akan melantik uskup di Kholm, Turov, Przemysl dan Vladimir dengan bantuan Metropolitan Ugrovlahia. Mengekspresikan keinginan orang-orang Ortodoks, Adipati Agung Olgerd menulis pesan ke Konstantinopel meminta pelantikan seorang metropolitan di Lituania yang independen dari Polandia dan Moskow, dan pada tahun 1373 Patriark Philotheus mengirim pendetanya Cyprian ke Metropolis Kiev, yang seharusnya mendamaikan Pangeran Lituania dan Tver bersama Alexy. Cyprian berhasil mendamaikan pihak-pihak yang bertikai. Namun pada musim panas tahun 1375, Alexy memberkati pasukan keuskupannya untuk berbaris di Tver, dan pada tanggal 2 Desember 1375, Patriark Philotheus menahbiskan Cyprianus sebagai metropolitan. Kyiv, Rusia dan Lituania, dan Dewan Patriarkat memutuskan bahwa setelah kematian Metropolitan Alexy Cyprian harus menjadi “satu metropolitan dari seluruh Rus'.” Karena hal ini, Kaisar John V Palaiologos dan Patriark Philotheus disebut “Litvins” di Moskow. Pada tanggal 9 Juni 1376, Cyprianus tiba di Kyiv, diperintah oleh pangeran Lituania Vladimir Olgerdovich. Pada tahun 1376-1377 dan sejak musim panas tahun 1380, Cyprianus menangani masalah gereja dan ekonomi gereja di Lituania. Setelah kematian Alexy pada tahun 1378, Adipati Agung Dmitry Ivanovich menolak menerima Cyprian (rakyatnya merampok kota metropolitan dan tidak mengizinkannya masuk ke Moskow), sehingga pangeran dan rakyatnya dikucilkan dan dikutuk sesuai dengan ritus Psalmocatharian oleh pesan khusus dari Cyprian. Pada tahun 1380, Cyprianus memberkati Ortodoks dari Kadipaten Agung Lituania atas kemenangan dalam Pertempuran Kulikovo. Di kantor Metropolitan Cyprian, sebuah daftar disusun “dari semua kota jauh dan dekat di Rusia,” yang mencantumkan kota-kota keuskupan Ortodoks (kecuali Lituania, banyak kota dari Danube di selatan, Przemysl dan Brynesk di barat hingga Ladoga dan Bela Ozero di utara).

Pada musim panas tahun 1387, Cyprianus meyakinkan Vytautas untuk memimpin perlawanan terhadap ekspansi Polandia-Latin ke Lituania dan meletakkan dasar bagi persatuan kadipaten besar Lituania dan Moskow di masa depan: ia menjodohkan putri Vytautas, Sophia, dengan pangeran Moskow Vasily. Setelah Konsili Konstantinopel pada bulan Februari 1389 di bawah Patriark Anthony, keuskupan Rusia timur laut berada di bawah Metropolitan Cyprian. Pada tahun 1396-1397, ia merundingkan persatuan antara gereja Ortodoks dan Katolik Roma dalam memerangi agresi Muslim. Setelah tahun 1394, otoritas gerejawi Metropolitan Seluruh Rus meluas ke Galicia dan Moldo-Vlahia.

Periode 1406-1441

Pada tahun 1409, Metropolitan baru Kiev dan Seluruh Rusia, Photius, tiba di Kyiv dari Konstantinopel. Likuidasi terakhir Metropolis Galicia terjadi pada waktu yang sama. Pada paruh pertama tahun 1410-an, Photius dituduh melakukan dosa besar, sehingga hierarkinya layak dikeluarkan dari Gereja dan dikutuk. Para uskup Lituania-Kyiv menulis surat kepada Photius, di mana mereka memperkuat penolakan mereka untuk tunduk pada hierarki non-kanonik. Adipati Agung Vytautas mengusir Photius dari Kyiv dan menghadap Kaisar Manuel dengan permintaan untuk memberikan Rus Lituania sebuah kota metropolitan yang layak. Kaisar “demi keuntungan orang yang tidak benar” tidak memenuhi permintaan Vytautas. . Karena permintaannya tidak dipenuhi, Adipati Agung Vitovt mengumpulkan para pangeran, bangsawan, bangsawan, archimandrite, kepala biara, biarawan, dan pendeta Lituania-Rusia untuk sebuah dewan. Pada tanggal 15 November 1415, di Novogorodka Lituania, Uskup Agung Theodosius dari Polotsk dan Uskup Isaac dari Chernigov, Dionysius dari Lutsk, Gerasim dari Vladimir, Galasiy dari Przemysl, Savastyan dari Smolensk, Khariton dari Kholm dan Evfimy dari Turov menandatangani surat konsili tentang pemilihan Uskup Gregory dari Moldova-Vlachian dan penahbisannya sebagai Metropolitan Ki Evsky dan seluruh Rusia menurut aturan para Rasul Suci dan menurut contoh yang diakui oleh Gereja Ortodoks Ekumenis yang sebelumnya ada di Rusia, di Bulgaria dan Serbia. Photius mengirimkan surat yang mengutuk umat Kristen Lituania dan menyerukan untuk tidak mengakui Gregorius sebagai metropolitan kanonik. Pada Konsili Constance tahun 1418, Gregory Tsamblak menolak untuk memindahkan metropolitan Lituania ke takhta Romawi. Berdasarkan laporan palsu penulis sejarah Rusia tentang kematian Gregory pada tahun 1420 dan informasi tentang perjalanan Photius ke Lituania untuk bernegosiasi dengan Vytautas, pendapat tersebut ditetapkan dalam historiografi bahwa keuskupan Lituania mengakui otoritas gerejawi Metropolitan Photius dari tahun 1420. Sekarang diketahui bahwa Gregory pindah ke Moldo-Vlachia sekitar tahun 1431-1432, di mana ia bekerja di bidang buku selama sekitar 20 tahun, menerima skema dengan nama Gabriel di biara Nyametsky). Pada akhir tahun 1432 atau awal tahun 1433, Patriark Joseph II mengangkat Uskup Gerasim ke pangkat Metropolitan Kyiv dan Seluruh Rus. Pada tanggal 26 Mei 1434, Gerasim menahbiskan Euthymius II (Vyazhitsky) Uskup Novgorod. Moskow tidak mau mengakui Gerasim, dan kecurigaan terhadap aliansi Gerasim dengan umat Katolik dibuat-buat terhadapnya di lingkaran duta besar Horde-Moskow-Polandia. Berdasarkan kecurigaan ini, Pangeran Svidrigailo, selama perang saudara antara penganut “keyakinan lama” dan pendukung hegemoni Katolik Polandia pada tahun 1435, memerintahkan pembakaran Gerasim di Vitebsk (akibat kejahatan ini, Svidrigailo dikalahkan oleh partai pro-Polandia).

Pada tahun 1436, Patriark Joseph II mengangkat perwakilan pendeta Konstantinopel yang paling terpelajar, Isidore, ke pangkat Metropolitan Kyiv dan Seluruh Rusia. Berkat otoritas Metropolitan Isidore, aliansi Ortodoks dan Katolik melawan koalisi Kekaisaran Ottoman dan Horde pada tanggal 5 Juli 1439 diresmikan di Dewan Ekumenis Ferraro-Florence, di mana kanonisitas organisasi gereja Katolik dan Ortodoks orang-orang beriman diakui. Paus Eugene IV pada tanggal 18 Desember 1439 menambahkan gelar Ortodoks Isidore, setara dengan metropolitan, gelar kardinal Gereja Roma dan mengangkatnya sebagai wakil provinsi Katolik di Polandia (Galicia), Rus', Lituania dan Livonia. Sekembalinya dari Florence, Isidore pada awal tahun 1440 mengirim pesan distrik dari Buda-Pest, di mana ia mengumumkan pengakuan Gereja Roma atas kanonik Ortodoks dan menyerukan umat Kristen dari berbagai agama untuk hidup berdampingan secara damai, yang membantu orang-orang Lituania. pasang Casimir yang berusia 13 tahun (putra Sofia Andreevna, mantan Ortodoks, istri keempat Jagiello-Vladislav), yang kemudian membangun beberapa gereja Ortodoks Yohanes Pembaptis di Lituania. Pada tahun 1440 - awal tahun 1441, Isidore berkeliling keuskupan Kadipaten Agung Lituania (dia berada di Przemysl, Lvov, Galich, Kholm, Vilna, Kyiv, dan kota-kota lain). Tetapi ketika Metropolitan Isidore tiba di Moskow pada bulan Maret 1441, dia ditahan dan, di bawah ancaman kematian, mereka menuntut agar dia meninggalkan aliansi anti-Muslim, tetapi dia berhasil melarikan diri dari penawanan. Pada tahun 1448, Santo Yunus terpilih sebagai metropolitan Kyiv dan Seluruh Rus oleh dewan uskup Rusia. Pelantikan Yunus dianggap sebagai awal kemerdekaan sebenarnya (autocephaly) keuskupan Rusia timur laut. Penerus Yunus (c) hanyalah penduduk metropolitan Moskow.

Periode 1441-1686

Pada tahun 1450-an, Metropolitan Isidore berada di Roma dan Konstantinopel. Pada tahun 1451, Casimir IV meminta rakyatnya untuk “menghormati Yunus sebagai ayah metropolitan dan menaatinya dalam hal-hal spiritual,” tetapi perintah orang awam Katolik tidak memiliki kekuatan kanonik. Isidore mengambil bagian dalam pertahanan Konstantinopel pada tahun 1453, ditangkap oleh Turki, dijual sebagai budak, melarikan diri, dan baru pada tahun 1458, setelah menjadi Patriark Konstantinopel, ia melantik mantan protodeacon Gregory (Bulgarin) sebagai Metropolitan Kiev, Galicia dan Semua Rus'. Isidore mengelola keuskupan Ortodoks Patriarkat Konstantinopel bukan dari Konstantinopel yang direbut oleh Turki, tetapi dari Roma, di mana ia meninggal pada tanggal 27 April 1463. Gregory dari Bulgaria tidak diizinkan untuk memerintah keuskupan di Moskow dan selama 15 tahun ia hanya memerintah keuskupan di Lituania. Pada tahun 1470, status Gregorius dikukuhkan oleh Patriark Konstantinopel yang baru, Dionysius I. (Orang yunani) Rusia . Pada tahun yang sama, warga Novgorod menganggap perlu mengirim calon pengganti mendiang Uskup Agung Yunus untuk ditahbiskan bukan ke Metropolitan Moskow, tetapi ke Metropolitan Kiev, yang merupakan salah satu alasan kampanye pertama Ivan III melawan Novgorod ().

Usulan penyatuan umat Kristen di Dewan di Florence untuk melawan agresi Muslim ternyata tidak efektif (Umat Katolik tidak menyelamatkan Konstantinopel dari penangkapan oleh Ottoman). Setelah jatuhnya ibu kota Kekaisaran Bizantium dan penggantian kekuasaan Kaisar Kristen Konstantinopel dengan kekuasaan Sultan Muslim di kota-kota besar Patriarkat Konstantinopel, pentingnya penguasa sekuler meningkat secara signifikan, yang kekuasaannya menjadi lebih kuat. daripada kekuatan penguasa spiritual. Pada tanggal 15 September 1475, di Konsili yang ditahbiskan di Konstantinopel, biarawan dari Biara Athos, Spyridon, terpilih dan ditahbiskan menjadi Metropolitan Kyiv dan Seluruh Rus. Namun, Raja Polandia dan Adipati Agung Lituania Casimir IV, tampaknya atas permintaan putranya Casimir, tidak mengizinkan hierarki baru Gereja Rusia untuk mengelola keuskupannya dan mengasingkan Spiridon ke Punia, dan di atas takhta metropolitan ia mengukuhkan uskup agung Smolensk dari keluarga pangeran Rusia Pestruch - Misail, yang Pada tanggal 12 Maret 1476, ia menandatangani surat kepada Paus Sixtus IV (paus menanggapi surat ini dengan seekor banteng, di mana ia mengakui ritus Timur setara dengan ritus Timur). Latin). Selama di pengasingan, Spyridon terus berkomunikasi dengan kawanannya (“Eksposisi tentang Iman Ortodoks Sejati Kita” dan “Firman tentang Turunnya Roh Kudus”, yang ditulis olehnya di Lituania, telah dilestarikan). Pelantikan Spiridon sebagai Metropolitan Seluruh Rusia menimbulkan kekhawatiran di kalangan penguasa Moskow, yang disebut Metropolitan Setan. Dalam surat yang “disetujui” dari Uskup Vassian, yang menerima Tver See dari Metropolitan Moskow pada tahun 1477, secara khusus dinyatakan: “Dan kepada Metropolitan Spiridon, yang disebut Setan, yang mencari penunjukan di Konstantinopel, di wilayah orang-orang Turki yang tidak bertuhan , dari raja kotor, atau siapa pun metropolitan lain yang akan ditunjuk dari bahasa Latin atau dari wilayah Tours, jangan mendekati saya dengan dia, atau memiliki hubungan apa pun dengannya, atau memiliki hubungan apa pun dengan dia.” Dari Lituania, Spiridon pindah ke wilayah Republik Novgorod (ditaklukkan oleh Ivan III pada tahun 1478) atau Kerajaan Tver, yang direbut oleh Ivan III pada tahun 1485. Metropolitan Kiev, Galicia, dan Seluruh Rus yang ditangkap diasingkan ke Biara Ferapontov, di mana ia berhasil memberikan pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan gerakan monastik non-akuisisi di wilayah utara Metropolis Moskow, memimpin pengembangan Sekolah lukis ikon Belozersk, dan pada tahun 1503 menulis Kehidupan pekerja ajaib Solovetsky Zosima dan Savvaty. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Spiridon, memenuhi perintah Vasily III, menyusun “Surat tentang Mahkota Monomakh” yang legendaris, di mana ia menggambarkan asal usul para pangeran Moskow dari kaisar Romawi Augustus.

Setelah kepergian Serapion dari Lituania, para uskup Ortodoks di Metropolis Kyiv memilih Uskup Agung Simeon dari Polotsk sebagai metropolitan mereka. Raja Casimir IV mengizinkannya mendapatkan persetujuan di Konstantinopel. Patriark Maximus dari Konstantinopel menyetujui Simeon dan mengiriminya “Surat Terberkati”, yang di dalamnya ia ditujukan tidak hanya kepadanya, tetapi juga kepada seluruh uskup, imam, dan umat Gereja Suci. Pesan patriarki dibawakan oleh dua eksarkat: Metropolitan Niphon dari Aeneas dan Uskup Theodoret dari Ipanea, yang pada tahun 1481 menobatkan metropolitan baru bersama dengan para uskup dari kota metropolitan Kyiv, Galicia dan All Rus' di Novgorod di Lituania. Terpilihnya Simeon mengakhiri kesalahpahaman yang terkait dengan penangkapan Spiridon dan aktivitas Metropolitan Misail yang bernama tidak kanonik. Setelah persetujuan Simeon, Khan Mengli-Girey dari Krimea pada tahun 1482 mengambil dan membakar Kyiv dan Biara Pechersky, dan merampok Katedral St. Metropolitan Simeon menunjuk Macarius (calon Metropolitan Kyiv) sebagai archimandrite dari Biara Tritunggal Vilna dan menahbiskan Archimandrite Vassian ke pangkat Uskup Vladimir dan Brest.

Setelah kematian Metropolitan Simeon (1488), kaum Ortodoks memilih takhta Metropolis Kiev “seorang suci, yang secara khusus dihukum dalam kitab suci, yang mampu memanfaatkan orang lain dan menentang hukum kita, seorang main hakim sendiri yang kuat,” Uskup Agung Jonah (Glezna) dari Polotsk. Yang terpilih tidak setuju untuk waktu yang lama, menyebut dirinya tidak layak, tetapi “dimohon atas permintaan para pangeran, seluruh pendeta dan rakyat, dan tergerak oleh perintah penguasa.” Sebelum menerima persetujuan patriarki (pada tahun 1492), Yunus memerintah Metropolis Kyiv dengan gelar “terpilih” (ditunjuk sebagai metropolitan). Pada masa pemerintahan Metropolitan Jonah, kota metropolitan Kiev relatif damai dan bebas dari penindasan. Menurut kesaksian para penulis Uniate, Gereja berutang kedamaian ini atas kasih sayang yang dinikmati Metropolitan Jonah dari Raja Casimir Jagiellon. Metropolitan Jonah meninggal pada Oktober 1494.

Pada tahun 1495, Dewan Uskup memilih Archimandrite Macarius dari Biara Tritunggal Vilna dan segera memutuskan, melalui kekuatan konsili dari keuskupan lokal, untuk pertama-tama menahbiskan Macarius sebagai uskup dan metropolitan, dan kemudian mengirimkan kedutaan post factum kepada Patriark untuk sebuah berkat. “Kemudian para uskup Vladimir Vassian, Luka dari Polotsk, Vassian dari Turov, Jonah dari Lutsk berkumpul dan menunjuk Archimandrite Macarius, yang dijuluki Iblis, Metropolitan Kyiv dan All Rus'. Dan Penatua Dionysius dan biarawan diaken Jerman dikirim ke bapa bangsa untuk mendapatkan berkah.” Segera kedutaan kembali dengan jawaban positif, namun utusan patriark menegurnya karena melanggar ketertiban normal. Alasan tergesa-gesa tersebut dijelaskan kepada duta besar, dan menurutnya alasan tersebut meyakinkan. Metropolitan Macarius tinggal di Vilna, membujuk Adipati Agung Lituania Alexander untuk menjadi Ortodoks, dan pada tahun 1497 ia pergi ke Kyiv untuk mulai memulihkan Katedral St. Sophia yang hancur. Dalam perjalanan ke Kyiv, ketika Metropolitan sedang memimpin Liturgi Ilahi di sebuah gereja di tepi Sungai Pripyat, Tatar menyerang gereja tersebut. Orang suci itu meminta mereka yang hadir untuk menyelamatkan diri, tetapi dia sendiri tetap berada di altar, tempat dia menerima kemartiran. Orang-orang sezamannya sangat berduka atas kematian Macarius. Jenazahnya dibawa ke Kyiv dan dibaringkan di Gereja Hagia Sophia. Pada tahun yang sama, pasukan Moskow, dalam aliansi dengan Kasimov dan Tatar Kazan, merebut Vyazemsky, bagian dari tanah Verkhovsky di Metropolis Kiev, dan dari tahun 1497 Ivan III mulai disebut sebagai Adipati Agung Moskow dan Seluruh Rusia, meskipun Rus' sendiri terletak di luar Kerajaan Moskow. Pada tahun 1503, Ivan III menangkap povet Toropetsky dari Kadipaten Agung Lituania, memindahkannya ke yurisdiksi Metropolitan Moskow. Putra Ivan, Vasily III, merebut Pskov pada tahun 1510. Pada tahun 1514, pasukan Moskow merebut Smlensk dan bergerak lebih jauh ke Lituania, tetapi pada tanggal 8 September, tentara Moskow yang berkekuatan 80.000 orang dikalahkan di dekat Orsha oleh tentara berkekuatan 30.000 orang di bawah komando Konstantin Ivanovich Ostrozhsky. Untuk menghormati kemenangan Orsha, sebuah lengkungan kemenangan dibangun di Vilna, yang oleh orang-orang disebut Gerbang Ostrog (kemudian disebut Gerbang Ostrog), yang dikenal sebagai tempat kedudukan Ikon Ostro Bram Bunda Allah. Dengan uang Konstantin Ivanovich Ostrozhsky, Katedral Prechistensky, gereja Trinity dan St. Nicholas dibangun kembali di Vilna.

Setelah penaklukan Montenegro oleh Turki (1499), Metropolis Kiev selama hampir satu abad tetap menjadi satu-satunya kota metropolitan Gereja Ortodoks Patriarkat Konstantinopel yang bebas dari penguasa non-Kristen. Namun sejak akhir abad ke-15, para metropolitan di Kiev, Galicia, dan seluruh Rus menjadi bangsawan, milik keluarga, orang-orang kaya yang lebih peduli bukan pada pendidikan Kristen kawanan mereka, tetapi pada keadaan ekonomi harta benda mereka. Hal ini bertentangan dengan aturan ke-82 Konsili Kartago, yang melarang uskup untuk “menjalankan urusannya sendiri dengan lebih tepat dan menjaga serta rajin mengurus takhta Anda.” Bukan nilai-nilai Kristiani yang memainkan peran penting dalam pemilihan calon tahta metropolitan di Lituania. Sudah pada abad ke-15, beberapa perwakilan aristokrasi Lituania, dengan fokus pada raja-raja Katolik, berpindah dari Gereja Ortodoks ke Gereja Katolik, tetapi transisi ini, karena pengaruh gerakan Hussite di Republik Ceko, tidak meluas. Dukungan besar terhadap Ortodoks Litvinia diberikan oleh penduduk Polotsk Francis Skorina, yang mulai mencetak buku-buku Ortodoks di Praha pada tahun 1517, dan pada tahun 1520 mendirikan percetakan di Vilna. Pada pertengahan abad ke-16, banyak bangsawan yang terbawa oleh ideologi Luther dan Calvin dan berpindah ke Protestan, namun setelah keberhasilan Kontra-Reformasi, mereka bergabung dengan Gereja Katolik. Ivan the Terrible memanfaatkan perpecahan komunitas Lituania menjadi beberapa kelompok agama, yang pasukannya merebut Polotsk selama Perang Livonia pada tahun 1563. Ancaman penaklukan Lituania oleh pasukan tiran timur memaksa warga Litvinia mencari keharmonisan agama dan politik. Dinyatakan bahwa hak-hak Ortodoks, Protestan dan Katolik adalah sama. Polandia mengambil keuntungan dari situasi ini dan merebut tanah Lituania di Ukraina modern dan Polandia timur. Pada tahun 1569, orang Lituania dipaksa menandatangani Undang-Undang Lublin, yang membentuk konfederasi Kerajaan Polandia dan Kadipaten Agung Lituania (Rzeczpospolita).

Menurut orang-orang sezamannya, pada pertengahan abad ke-16, jumlah gereja Ortodoks di Vilna dua kali lebih banyak dibandingkan gereja Katolik. Posisi umat Kristen Ortodoks memburuk setelah Persatuan Brest pada tahun 1596. Setelah lima uskup dan Metropolitan Mikhail Rogoza berpindah ke Uniateisme, perjuangan dengan Uniates untuk mendapatkan gereja dan biara dimulai. Pada tahun 1620, Patriark Theophan III dari Yerusalem memulihkan hierarki menjadi bagian dari metropolitan Lituania, menahbiskan Metropolitan Kyiv dan Seluruh Rus yang baru dengan tempat tinggal di Kyiv. Pada tahun 1632, keuskupan Orsha, Mstislav dan Mogilev, yang terletak di wilayah Kadipaten Agung Lituania, didirikan sebagai bagian dari Metropolis Kyiv. Sejak Mei 1686, ketika Patriark Konstantinopel Dionysius IV menyetujui subordinasi Metropolis Kyiv ke Patriarkat Moskow, organisasi gereja Gereja Ortodoks Patriarkat Konstantinopel di wilayah Eropa tengah tidak ada lagi.

Daftar hierarki Metropolis Lituania

Gelar metropolitan Rus' diubah menjadi “Metropolitan Lituania”, “Metropolitan Lituania dan Rus Kecil”, “Metropolitan Kiev dan Seluruh Rus'”, “Metropolitan Kiev, Galicia, dan Seluruh Rus'”.

• Theophilus - Metropolitan Lituania (sebelum Agustus 1317 - setelah April 1329);
• Theodoret – judul tidak diketahui (1352-1354);
• Romawi - Metropolitan Lituania (1355-1362);
• Cyprian - Metropolitan Lituania dan Rus Kecil (1375-1378);

• Cyprianus (1378-1406);
• Gregorius (1415-setelah 1420)
• Gerasim (1433-1435;
• Isidore (1436 - 1458)

• Gregory (Bulgaria) (1458-1473);
• Spyridon (1475-1481);
• Simeon (1481-1488);
• Yunus I (Glezna) (1492-1494);
• Makarius I (1495-1497);
• Joseph I (Bulgarinovich) (1497-1501);
• Yunus II (1503-1507);
• Yusuf II (Soltan) (1507-1521);
• Yusuf III (1522-1534);
• Makarius II (1534-1556);
• Sylvester (Belkevich) (1556-1567);
• Yunus III (Protasevich) (1568-1576);
• Elia (Tumpukan) (1577-1579);
• Onesiforus (Gadis) (1579-1589);
• Michael (Rogoza) (1589-1596); menerima Brest Union.

Dari tahun 1596 hingga 1620, kaum Ortodoks Persemakmuran Polandia-Lithuania yang tidak menerima Persatuan Brest dibiarkan tanpa metropolitan.

• Ayub (Boretsky) (1620-1631);
• Peter (Makam) (1632-1647);
• Silvester (Kossov) (1648-1657);
• Dionysius (Balaban) (1658-1663);
• Joseph (Nelyubovich-Tukalsky) (1663-1675);
• Gideon (Chetvertinsky) (1685-1686).

Lihat juga

Catatan

1. Para metropolitan yang memerintah keuskupan di Eropa timur laut, Theognostus, Alexius, Photius, dan Jonah, yang tidak berada di bawah Patriarkat Konstantinopel, juga disebut “Kievan dan Seluruh Rus'”.
2. Golubovich V., Golubovich E. Kota bengkok - Vilna // KSIIMK, 1945, terbitan. XI. hal.114-125; Lukhtan A., Ushinskas V. Tentang masalah pembentukan tanah Lituania berdasarkan data arkeologi // Purbakala Lituania dan Belarusia. Vilnius, 1988. hlm.89–104; Kernave - litewska Troja. Katalog wystawy ze zbiorow Panstwowego Muzeum – Rezerwatu Archeologii dan Historii w Kernawe, Lithuania. Warsawa, 2002.
3. Aturan 82 Konsili Kartago melarang uskup untuk “meninggalkan tempat utama tahtanya dan pergi ke gereja mana pun di keuskupannya, atau lebih tepatnya menjalankan urusannya sendiri dan mengurus serta rajin terhadap tahtanya.”
4. Darrouzes J. Notitae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Paris, 1981; Miklosich F., Muller J. Acta dan diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vindobonnae, 1860-1890. Jil. 1-6. ; Das Register des Patriarkat von Konstantinopel / Hrsg. ay. H. Kelaparan, O. Kresten, E. Kislinger, C. Cupane. Wien, 1981-1995. T.1-2.
5. Gelzer H. Ungedruckte dan ungenugend veroffentlichte Texte der Notitiae Episcopatuum, ein Beitrag zur byzantinischen Kirchen - und Verwaltungsgeschichte. // Munchen, Akademie der Wissenschaften, Hist., l, Abhandlungen, XXI, 1900, Bd. III, ABTH

Statistik Ortodoks Lituania adalah sebagai berikut: 50 paroki (2 biara), 43 imam dan 10 diakon.

Ada empat dekanat di wilayah Lituania, Vilna, Kaunas, Klaipeda dan Visaginas.

Di distrik dekan Visaginas ada 12 paroki.

Pusat dekanat adalah kota Visagina, yang jaraknya hanya 10 km. dari perbatasan Latvia (152 km dari Vilnius) Hingga tahun 1992, kota ini disebut Snechkus. Kota ini dihuni oleh lebih dari 21.000 orang; selama 10 tahun terakhir, jumlah penduduk Visaginas telah menurun sebanyak 25%. Ini adalah kota paling Rusia di Lituania dengan 56% populasi Rusia dan hanya 16% orang Lituania. 40% populasi Ortodoks tinggal di kota dan 28% Katolik. Fakta menarik bahwa Visaginas merupakan kota dengan persentase penduduk Muslim tertinggi di Lithuania, 0,46%.

Saat ini ada dua gereja Ortodoks di Visaginas. Yang pertama dibangun hanya pada tahun 1991 untuk menghormati Kelahiran Yohanes Pembaptis

Setelah Uskup Chrysostomos mengunjungi Visaginas pada tahun 1990, komunitas Ortodoks pertama terdaftar di desa pekerja nuklir Snečkus. Untuk memenuhi kebutuhan umat beriman setempat, para imam mulai datang ke sini dari Vilnius dari waktu ke waktu, melakukan kebaktian di aula pertemuan sekolah teknik setempat dan membaptis orang di sana. Namun ada pula orang percaya yang merasakan kebutuhan akan komunikasi rohani dan doa yang terus-menerus. Mereka berkumpul di apartemen pribadi, membaca Mazmur, Akathist, dan bernyanyi.

Dan kemudian, di salah satu distrik perumahan di desa yang sedang dibangun, administrasi pembangkit listrik tenaga nuklir mengalokasikan tempat untuk rumah doa bagi komunitas Ortodoks.

Kebaktian pertama, diadakan pada tanggal 7 Juli 1991 di gedung gereja yang sudah selesai dibangun, bertepatan dengan Pesta Kelahiran Yohanes Pembaptis. Orang-orang tanpa sadar memikirkan tentang partisipasi khusus Pembaptis Tuhan dalam kehidupan spiritual desa mereka. Dan setahun kemudian, dengan restu Uskup Krisostomus, gereja resmi menerima nama Nabi Yohanes.

Pada tanggal 15 September 2000, dengan tekad Metropolitan Vilna dan Lituania, Chrysostomos diangkat menjadi rektor Gereja Kelahiran Yohanes Pembaptis Imam Besar Georgy Salomatov. Dia memulai pelayanan pastoralnya di gereja ini.

Pada tahun 1996, gereja Ortodoks kedua dibangun di Visaginas untuk menghormati Pengenalan Perawan Maria yang Terberkati.

Rektor kuil ini adalah Pastor Dekan Joseph Zateishvili. Tahun ini pendeta tersebut berusia 70 tahun dan dia tinggal di Visaginas selama 24 tahun (pendeta itu sendiri berasal dari Tbilisi).
Tuhan bekerja dengan cara yang misterius. Saat berada di Tbilisi pada musim gugur tahun 2014, saya bertemu dengan saudara perempuannya di gereja, yang memberi saya sebuah buku karya Pastor Joseph dan kemudian saya tidak tahu sama sekali bahwa penulis buku tersebut adalah dekan distrik Visagina dan bertugas di sebuah beberapa kilometer. dari tempat tinggal saya. Saya mengetahui hal ini di Internet hanya hari ini ketika melihat-lihat situs web gereja, saya mengetahui dari foto penulis buku tersebut "Kemartiran Shushanik, Evstati, Abo yang baru saja saya baca hari ini!!!.

Kota ini termasuk dalam dekanat Visaginas Utena.

Nama kota Utena berasal dari nama sungai Utenaite.Utena adalah salah satu kota tertua di Lituania. Pada tahun 1261, penyebutan tertulis pertama tentang kota ini dapat ditemukan. Gereja pertama dibangun di sini pada tahun 1416. Pada tahun 1599, Utena mendapat hak istimewa berdagang. Pada tahun 1655 ia selamat dari invasi pasukan Rusia, dan pada tahun 1812 menderita dari pasukan Napoleon. Selama pemberontakan tahun 1831 dan 1863, pertempuran terjadi di sekitar kota. Pada tahun 1879, tiga perempat kota hancur akibat kebakaran.

Sebagai pusat transportasi, kota ini berkembang terutama karena lokasinya yang strategis. Pada abad ke-19, jalan raya Kaunas-Daugavpils dibangun di sini.

Pada tahun 1918, Lituania menjadi negara merdeka, dan pada saat yang sama, Utena mulai berkembang pesat. Hanya dalam beberapa tahun, sekitar 30 kilometer jalan dibangun, 400 rumah dan 3 pabrik dibangun, dan 34 toko bermunculan di pasar.

Di kota Utena Anda dapat menjelajahi atraksi lokal. Bangunan tertua yang masih ada di Utena adalah stasiun pos, dibangun pada tahun 1835 dengan gaya klasik. Suatu ketika, Tsar Nicholas I dari Rusia dan putranya Alexander, penulis terkenal Prancis Honore de Balzac, dan seniman Rusia Ilya Repin mengunjungi atau mengganti kuda pos di sini.

Di Kabupaten Utena terdapat Taman Nasional Aukštaitija tertua di Lituania, kaya akan hutan, danau, dan desa etnografi. Sungai Utenele, Viesha, Krashuona, Rashe mengalir melalui kota, dan danau Vizhuonaitis dan Dauniskis memancarkan ketenangan. Ada 186 danau di wilayah Utena. Waduk Klovinsky menarik banyak wisatawan.

Alam yang indah, udara segar, dan atraksi lokal adalah kesempatan bagus untuk bersantai dan menikmati liburan yang menyenangkan di kota kecil Utena yang indah.

Kota ini juga memiliki gereja Ortodoks untuk menghormati Kenaikan Kristus. Komunitas Ortodoks di kota Utena terdaftar pada bulan November 1989 dan mulai mengajukan petisi kepada otoritas pemerintah untuk pengembalian rumah gereja tersebut. Imam Besar Joseph Zateishvili melakukan kebaktian pertama di gedung doa pada bulan Maret 1995. Seluruh bangunan diserahkan kepada masyarakat pada tahun 1997, yang direnovasi dengan bantuan sponsor. Paroki ini memiliki 30 umat paroki tetap.

Pendeta kuil Sergiy Kulakovsky .

Imam Sergius juga merupakan rektor kuil di kota itu Zarasai.

Tsar Nicholas I dari Rusia berkunjung ke sini pada tahun 1836. Ia terpesona oleh alam lokal dan keanggunan arsitektur kota. Dan karena alasan ini, tsar memerintahkan nama kota Yezerosy diubah menjadi Novo-Alexandrovsk untuk menghormati kelahiran putranya Alexander (ada juga pendapat lain - untuk menghormati istrinya Alexandra Fedorovna).

Pada tahun 1919-1929, kota ini memiliki nama resmi Ezherenai, dari bahasa Lituania - "ezeras", yang berarti "danau". Namun pada tahun 1930, setelah perselisihan yang panjang, nama baru disetujui - Zarasai. Namun meskipun demikian, dalam literatur Lituania tahun 1930-an orang dapat menemukan nama lama bersama dengan nama resmi baru.

Kota Zarasai menarik karena tata letaknya yang unik, mengingatkan pada terbitnya matahari. Lima jalan raya bertemu di jantung kota - di Selu Square, yang merupakan salah satu atraksi Zarasai. Alun-alun ini dikenal sebagai pusat kota pada awal abad ke-17. Penampilannya saat ini diperoleh pada abad ke-19. Ini dirancang oleh arsitek Rusia pada saat Lituania masih menjadi bagian dari Kekaisaran Rusia.

Dewan Keuskupan meminta pengembalian candi dan harta bendanya. Sejak 1933, pendeta Grigory Vysotsky melakukan kebaktian di rumahnya. Pada bulan Mei 1939, sebuah gereja kecil baru, yang menempati sebagian rumah pendeta, ditahbiskan atas nama pangeran bangsawan suci Alexander Nevsky (paroki menerima kompensasi untuk gereja lama). Menurut Dewan Keuskupan, pada tahun 1937 terdapat 264 umat paroki tetap.

Pada tahun 1946 ada 90 umat paroki. Paroki Alexander Nevsky secara resmi didaftarkan oleh otoritas Soviet pada tahun 1947. Di Gereja St. Agustinus dilengkapi oleh pihak berwenang dengan pusat kebugaran, dan pada tahun 1957 gedung gereja dibongkar.

Saat ini, rektor Gereja Alexander Nevsky adalah pendeta Sergius Kulakovsky.

Kota ini terletak di kedua tepi Sungai Nevezis (anak sungai Neman), 135 km barat laut Vilnius, 109 km dari Kaunas dan 240 km dari Klaipeda. Luas totalnya kira-kira. 50 km².

Jalan raya terpenting di Lituania dan jalan raya internasional “Via Baltica”, yang menghubungkan Vilnius dengan Riga, berpotongan di kota. Jalur kereta api terhubung ke Daugavpils dan Siauliai. Ada dua lapangan terbang lokal.

Sebuah gereja kayu kecil untuk menghormati Kebangkitan Tuhan di kota Panevezys didirikan pada tahun 1892.

Menurut Dewan Keuskupan, pada tahun 1937 terdapat 621 umat paroki tetap di Gereja Kebangkitan.

Pada tahun 1925-1944 rektor dan dekannya adalah Pdt. Gerasim Shorets, yang melalui usahanya paroki Panevezys menjadi pusat penting kehidupan gereja dan masyarakat. Dari bulan Maret hingga November, Ikon Surdeg Bunda Allah ditempatkan di Gereja Kebangkitan. Di kuil ada lembaga amal yang memelihara panti asuhan. Selebaran permintaan maaf, dll. dikeluarkan.

Pada tahun 1945 ada sekitar 400 umat paroki. Selama masa Soviet, Paroki Kebangkitan secara resmi terdaftar pada tahun 1947.

Hingga tahun 1941, ikon ajaib Bunda Allah Surdega yang kini terletak di Katedral Kaunas disimpan di kuil ini.

Saat ini, rektor candi adalah seorang pendeta Alexy Smirnov.

Nama kota Anyksciai dikaitkan dengan Danau Rubikiai yang menempati area seluas 1000 hektar dan mencakup 16 pulau. Sungai Anyksta berasal dari danau ini. Legenda mengatakan bahwa orang-orang yang melihat dari gunung dan mengagumi keindahan Danau Rubikiai membandingkannya dengan pohon palem, dan Sungai Anykšta dengan ibu jari (kaipnykštys). Menurut legenda lain, diketahui bahwa dahulu kala seorang gadis sedang mencuci pakaian di tepi danau dan, setelah menusuk jarinya dengan kuat dengan roller, mulai berteriak: “Ai, nykštį! Ai, nykštį!”, yang artinya: “Ay, jempol! Ah, jempol!” Dan penulis Antanas Venuolis menceritakan kisah Ona Nikshten yang tenggelam di sungai setelah mengetahui kematian suami tercintanya. Itulah sebabnya sungai yang mengalir dari danau tersebut akhirnya dikenal sebagai Anykšta, dan kota yang tumbuh di dekatnya menjadi Anykščiai.

Beberapa penulis dan ilmuwan mencoba menemukan ibu kota pertama Lituania - Voruta - di dekat Anyksciai. Di sinilah, tidak jauh dari desa Šeimyniškėliai, terdapat sebuah gundukan, yang mungkin merupakan ibu kota Mindaugas. Di sini dia dinobatkan, dan tempat ini diyakini sebagai lokasi hilangnya Kastil Voruta. Menurut para arkeolog, pemukiman, penggalian dan strukturnya berasal dari abad X-XIV. Menurut legenda, di bawah kastil terdapat gudang bawah tanah besar berisi harta karun, dan di dekat tempat berbatu terdapat musuh terkutuk para pembela kastil Voruta, yang membeku selamanya di dalam bebatuan. Gundukan tersebut kini sedang dieksplorasi oleh para ilmuwan Lituania. Pada tahun 2000, sebuah jembatan dibangun melintasi Varyalis, dan pada tahun 2004 sebuah menara observasi muncul di dekat gundukan tersebut.

Gereja kayu pertama di Anyksciai dibangun pada tahun 1867. Pada tahun 1873, tidak jauh dari situ, sebuah gereja batu baru didirikan untuk menghormati St. Alexander Nevsky, yang dibangun dengan sumbangan dan dilengkapi dengan dana pemerintah.

Selama Perang Dunia Pertama, kuil itu dijarah. Pada tahun 1922, pemerintah kabupaten meminta Departemen Ibadah untuk memindahkan gedung milik paroki ke sekolah. Namun permintaan ini tidak sepenuhnya dipenuhi. Hanya 56 hektar lahan dan rumah gereja yang dilengkapi ruang kelas sekolah yang dipilih dan guru ditempatkan.

Menurut Dewan Keuskupan, pada tahun 1937 terdapat 386 umat di paroki tersebut. Pada tahun 1946 - sekitar 450 orang.

Paroki tersebut secara resmi didaftarkan oleh otoritas Soviet pada tahun 1947.

Saat ini, rektor kuil adalah pendeta Alexy Smirnov.

Pada tahun 1812, dengan mendekatnya Napoleon, Kaisar Alexander dan para pemimpin militer yang menemaninya meninggalkan Vilna dan berhenti di Sventsyany. Pada akhir tahun yang sama, saat mundur dari Rusia, Napoleon dan pasukannya singgah di Sventsyany. Kota ini disebutkan dalam novel War and Peace karya Leo Tolstoy.

Gereja Ortodoks Tritunggal Mahakudus dibangun di kota pada akhir abad kesembilan belas. Ini dulunya adalah kuil yang sangat indah. Dinding biru-putih, banyak kubah, salib Ortodoks. Sayangnya, saat ini Gereja Tritunggal Mahakudus di Švencionis terlihat sangat sederhana, plester dinding luarnya sudah terlepas di beberapa tempat, halamannya bersih, namun tanpa dekorasi khusus. Jelas dari semuanya bahwa jumlah umat Kristen Ortodoks di kota ini jauh lebih sedikit dibandingkan umat Katolik, atau mereka adalah bagian masyarakat termiskin.

Rektor kuil Imam Besar Dmitry Shlyakhtenoko.

Ada juga lima gereja pedesaan di dekanat Visaginas. 4 di antaranya dilayani oleh Pastor Alexei Smirnov dari Panevezys.

Tempat Raguva. Kuil untuk menghormati Kelahiran Perawan Maria.

Sebuah kuil batu kecil di kota Raguva didirikan pada tahun 1875 menggunakan dana pemerintah.

Pada tahun 1914 terdapat 243 umat paroki tetap. Setelah Perang Dunia Pertama, properti gereja di Velgis disita, tanah tersebut diberikan kepada sekolah, pabrik susu dan pemerintah setempat, dan para guru ditempatkan di rumah gereja. Kuil itu ditugaskan ke Panevezys.

Menurut Dewan Keuskupan, pada tahun 1927 terdapat 85 umat Kristen Ortodoks di wilayah sekitarnya.

Kuil ini secara resmi didaftarkan oleh otoritas Soviet pada tahun 1959. Kemudian jumlah umat paroki hanya 25-35 orang. Pendeta itu datang dari Panevezys sebulan sekali. Pada tahun 1963, otoritas setempat mengusulkan penutupan paroki tersebut. Kuil tidak ditutup, tetapi kebaktian diadakan secara tidak teratur, terkadang setiap beberapa tahun sekali.

Kuil atas nama St.Nicholas di kota Gegobrosty dibangun pada tahun 1889 untuk penjajah Rusia, yang diberikan sekitar 563 hektar tanah pada tahun 1861 (pemukiman itu diberi nama Nikolskoe).

Menurut Dewan Keuskupan, pada tahun 1937 terdapat 885 umat paroki tetap, paroki tersebut memiliki seorang rektor. Pada tahun 1945 ada sekitar 200 umat paroki. Paroki tersebut secara resmi didaftarkan oleh otoritas Soviet pada tahun 1947. Pada tahun 1945-1958, rektornya adalah Imam Besar Nikolai Guryanov kemudian calon sesepuh menjadi terkenal di pulau Zalius, kemudian pendeta datang dari Rokiskis dan Panevezys.

Gereja ortodok. Dibangun atas nama penguasa Vilna Uskup Agung Nikander (Molchanov). Pekerjaan konstruksi dimulai pada tahun 1909. Atas permintaan warga setempat, gereja tersebut ditahbiskan atas nama Hieromartyr Nikander, Uskup Mir. Ditahbiskan pada tanggal 18 Oktober 1909 oleh dekan Imam Agung Pavel Levikov Vilkomir (Ukmergsky), di hadapan banyak petani dari desa-desa sekitarnya dan di hadapan anggota departemen Panevezys dari Persatuan Rakyat Rusia.

Kuil kayu di kota Lebenishki didirikan pada tahun 1909 atas biaya pedagang Ivan Markov, yang menyumbangkan 5.000 rubel untuk pembangunannya. Saat itu, sekitar 50 keluarga Rusia tinggal di Lebenishki, yang mengalokasikan sekitar dua hektar tanah untuk kuil. Pemerintah Tsar menyediakan kayu.

Pada tahun 1924, 150 umat Kristen Ortodoks diasuh oleh seorang pendeta dari Hegobrasta. Pada tahun 1945 terdapat sekitar 180 umat paroki tetap.

Paroki tersebut secara resmi didaftarkan oleh otoritas Soviet pada tahun 1947. Rektor sampai kematiannya pada tahun 1954 adalah pendeta Nikolai Krukovsky. Setelah itu pendeta datang dari Rokiskis sebulan sekali.

Tempat Turki. Gereja Syafaat.

Gereja batu untuk menghormati Syafaat Bunda Allah di kota Inturki dibangun pada tahun 1868 dengan dana dari pemerintah Tsar (10.000 rubel), yang dialokasikan olehnya setelah penindasan pemberontakan Polandia pada tahun 1863.

Menurut Dewan Keuskupan pada tahun 1937 terdapat 613 umat paroki tetap. Pastor Pengakuan Petrus Sokolov, yang bertugas di kamp NKVD dari tahun 1949 hingga 1956, bertugas di Gereja Syafaat pada tahun 1934-1949.

Pada tahun 1946 terdapat 285 umat paroki. Kuil ini didaftarkan oleh otoritas Soviet pada tahun 1947.

Tempat yang lebih berawa.

Sebuah gereja batu yang luas di kota Uzpalyai didirikan untuk penjajah Rusia yang bermukim kembali di tempat para peserta pemberontakan tahun 1863 diasingkan. Gubernur Jenderal M. N. Muravyov mengalokasikan dana untuk pembangunan kuil dari dana ganti rugi orang-orang buangan.

Selama Perang Dunia Pertama, kebaktian terhenti, namun gedung gereja tidak rusak. Pada tahun 1920, kebaktian di Gereja St. Nicholas dilanjutkan. Pada mulanya komunitas Uzpaliai ditugaskan di paroki Utena. Sejak tahun 1934 menjabat sebagai rektor tetap.

Menurut Dewan Keuskupan pada tahun 1937 terdapat 475 umat paroki tetap. Pada tahun 1944, akibat permusuhan, bangunan tersebut rusak.

Pada tahun 1945 ada sekitar 200 umat paroki. Pada masa Soviet, kuil ini secara resmi didaftarkan pada tahun 1947. Namun sudah pada musim panas 1948, berdasarkan keputusan Panitia Eksekutif Utena, paroki ditutup, gandum disimpan di gedung gereja. Namun karena adanya protes dari umat dan komisaris, Dewan Menteri tidak mengizinkan penutupan ini. Pada bulan Desember, Gereja St. Nicholas dikembalikan kepada umat beriman.

Pendeta yang baru dilantik di paroki pedesaan Lituania Hieromonk David (Grushev) berasal dari provinsi Ryazan, ia memimpin perjuangan komunitas gereja untuk kuil.
22 Desember 1948 Gereja St. Nicholas dikembalikan ke komunitas, dan umat paroki, di bawah kepemimpinan Hieromonk David, menertibkan kuil - setelah menggunakan gereja sebagai lumbung, jejak mencolok tetap ada: semua kaca di bingkai pecah, paduan suara ruangan berserakan, biji-bijian yang disimpan di lantai bercampur kaca. Menurut ingatan salah satu umat paroki yang saat itu masih remaja, ia bersama anak-anak lainnya harus membersihkan lantai dari jamur berlapis-lapis dan mengikisnya hingga ada lecet di jari-jarinya.
Saat itu adalah masa yang sulit di Lituania: sesekali terjadi baku tembak di hutan, dan pendeta, atas permintaan kerabat mereka, harus mengadakan upacara pemakaman bagi umat Kristen Ortodoks yang terbunuh setiap hari.
“Saudara Hutan” mengambil makanan dari masyarakat, dan agitator Soviet mendaftarkan petani ke pertanian kolektif. Ketika penduduk desa bertanya kepada Pastor David apakah mereka harus meninggalkan kehidupan bertani yang biasa mereka lakukan demi pertanian kolektif, dia memberi tahu orang-orang dengan hati nurani yang baik bahwa dia tahu tentang kolektivisasi di tanah kelahirannya di wilayah Ryazan.

Pada tahun 1949, Hieromonk David ditangkap dan pada tahun 1950 dia meninggal di kamp NKVD.

Dari keterangan “saksi” :
“Ketika saya meyakinkan Pastor David untuk mendorong para petani untuk bergabung dengan pertanian kolektif, dia keberatan: “Apakah Anda ingin orang-orang di Lituania kelaparan dan berjalan-jalan membawa tas, seperti petani kolektif di Rusia, yang bengkak karena kelaparan?”
"Pada pagi hari tanggal 15 April 1949, saya mendekati pendeta Grushin di gereja dan memintanya untuk tidak melakukan upacara keagamaan [pelayanan pemakaman] untuk letnan polisi junior Peter Orlov, yang dibunuh oleh bandit. Pendeta itu dengan tegas menolak untuk patuh, merujuk pada atas permintaan ayah Orlov yang terbunuh untuk menguburkannya secara gereja.
Saya mulai menjelaskan kepadanya bahwa kami akan menguburkan petugas polisi yang tewas dengan penghormatan militer. Grushin menjawab: "Apakah Anda ingin menguburkannya tanpa upacara pemakaman, seperti anjing?"....

Gereja-gereja di Lituania menarik karena sebagian besar tidak ditutup pada masa Soviet, meskipun tidak semuanya mempertahankan penampilannya dari zaman kuno. Beberapa gereja berada di bawah kepemilikan Uniates, beberapa berada dalam kondisi bobrok, tetapi kemudian dihidupkan kembali. Ada juga beberapa gereja di Lituania yang dibangun pada tahun 1930an, ketika gereja kami dihancurkan. Ada juga kuil-kuil baru yang dibangun hari ini.

Mari kita mulai ceritanya dengan katedral Biara Roh Kudus, yang tidak pernah ditutup atau diperbaharui.

Kuil ini didirikan pada tahun 1597 untuk Persaudaraan Vilnius saudara perempuan Theodora dan Anna Volovich. Saat ini, setelah berakhirnya Persatuan Brest, semua gereja Ortodoks di Lituania berada di bawah yurisdiksi Uniates. Dan kemudian Persaudaraan Ortodoks Vilnius, yang menyatukan orang-orang dari kelas yang berbeda, memutuskan untuk membangun kuil baru. Namun, pembangunan gereja Ortodoks dilarang. Para suster Volovich dapat membangun kuil karena mereka berasal dari keluarga berpengaruh; pembangunan dilakukan di tanah pribadi.

Gerbang biara di kawasan perkotaan.

Untuk waktu yang lama, Gereja Roh Kudus adalah satu-satunya gereja Ortodoks di Vilnius. Ada komunitas biara di kuil, dan ada percetakan. Pada tahun 1686, gereja di Lituania berada di bawah yurisdiksi Patriarkat Moskow, dan sumbangan diterima dari penguasa Moskow. Pada tahun 1749-51. kuil itu dibangun di atas batu.

Pada tahun 1944, kuil tersebut dirusak oleh pemboman dan diperbaiki melalui upaya Patriark Alexy I dari Moskow. Namun pada tahun 1948, pimpinan partai Lituania mengangkat masalah penutupan biara; pada tahun 1951, Hieromonk Eustathius, calon archimandrite dari Biara Roh Kudus, ditangkap. Dibebaskan pada tahun 1955, Pastor Eustathius terlibat dalam perbaikan biara.

Kuil Katedral Roh Kudus adalah peninggalan para martir Vilna Anthony, John dan Eustathius, yang dieksekusi di bawah Pangeran Olgerd.

Kuil St Nikolas sang Pekerja Ajaib, Vilnius, Jalan Dijoy.

Gereja kayu St.Nicholas the Wonderworker adalah salah satu yang pertama muncul di Vilnius, pada awal abad ke-14, pada tahun 1350, sebuah gereja batu dibangun oleh Putri Ulyana Alexandrovna dari Tverskaya. pada abad ke-15 kuil ini menjadi sangat bobrok dan pada tahun 1514 dibangun kembali oleh Pangeran Konstantin Ostrozhsky, hetman dari Kadipaten Agung Lituania. Pada tahun 1609, gereja tersebut direbut oleh Uniates, kemudian secara bertahap rusak. pada tahun 1839 dikembalikan ke Gereja Ortodoks. Pada tahun 1865-66. rekonstruksi dilakukan, dan sejak itu candi telah beroperasi.

Katedral Prechistensky. Vilnius.

Kuil ini dibangun atas biaya istri kedua Pangeran Olgerd dari Lituania, Putri Ulyana Alexandrovna Tverskaya. Sejak 1415, itu adalah gereja katedral metropolitan Lituania. Kuil itu adalah makam pangeran; Grand Duke Olgerd, istrinya Ulyana, Ratu Elena Ioannovna, putri Ivan III, dimakamkan di bawah lantai.

Pada tahun 1596 katedral diambil alih oleh Uniates, terjadi kebakaran, bangunan rusak, dan pada abad ke-19 digunakan untuk keperluan pemerintah. Dipulihkan di bawah Alexander yang Kedua atas inisiatif Metropolitan Joseph (Semashko).

Kuil ini rusak selama perang, tetapi tidak ditutup. Pada tahun 1980-an, perbaikan dilakukan dan bagian tembok kuno yang masih ada dipasang.

Fragmen batu tua, Menara Gedemin dibangun dari batu yang sama.

Kuil atas nama Martir Agung Suci Paraskeva Pyatnitsa di Jalan Dijoi. Vilnius.
Gereja batu pertama di tanah Lituania, didirikan oleh istri pertama Pangeran Olgerd, Putri Maria Yaroslavna dari Vitebsk. Ke-12 putra Grand Duke Olgerd (dari dua pernikahan) dibaptis di kuil ini, termasuk Jagiello (Jacob), yang menjadi raja Polandia dan menyumbangkan kuil Pyatnitsky.

Pada tahun 1557 dan 1610 candi terbakar, terakhir kali tidak dipugar, karena setahun kemudian pada tahun 1611 direbut oleh Uniates, dan sebuah kedai segera muncul di lokasi candi yang terbakar. Pada tahun 1655, Vilnius diduduki oleh pasukan Tsar Alexei Mikhailovich, dan gereja dikembalikan ke Ortodoks. Pemugaran kuil dimulai pada tahun 1698 atas biaya Peter I, ada versi bahwa selama perang Rusia-Swedia, Tsar Peter membaptis Ibrahim Hannibal di sini. Pada tahun 1748 candi terbakar kembali, pada tahun 1795 direbut kembali oleh Uniates, pada tahun 1839 dikembalikan kepada Ortodoks, namun dalam keadaan hancur. pada tahun 1842 candi ini dipugar.
Plakat peringatan

pada tahun 1962, Gereja Pyatnitskaya ditutup, digunakan sebagai museum, pada tahun 1990 dikembalikan kepada umat beriman menurut hukum Republik Lituania, pada tahun 1991 upacara pentahbisan dilakukan oleh Metropolitan Chrysostom dari Vilna dan Lituania. Sejak 2005, Gereja Pyatnitskaya merayakan liturgi dalam bahasa Lituania.

Kuil untuk menghormati Ikon Perawan Maria yang Terberkati "Tanda", terletak di ujung Gedeminas Avenue. Vilnius.
Dibangun pada tahun 1899-1903, ditutup selama Perang Dunia I, kemudian layanan dilanjutkan dan tidak terganggu.

Gereja Kelahiran Perawan Maria, Trakai
Pada tahun 1384, Biara Kelahiran Perawan Maria didirikan di Trakai, kediaman para pangeran Lituania. Pembangunnya adalah Putri Ulyana Alexandrovna Tverskaya. Vytautas dibaptis di biara ini. Pada tahun 1596, biara tersebut dipindahkan ke Uniates, dan pada tahun 1655 biara tersebut terbakar selama Perang Rusia-Polandia dan penyerangan ke Trakai.

Pada tahun 1862-63. Gereja Kelahiran Perawan Maria dibangun di Trakai, dan dananya disumbangkan oleh Permaisuri Rusia Maria Alexandrovna, yang melanjutkan tradisi kuno putri Lituania membangun gereja.

Pada tahun 1915, candi tersebut dirusak oleh cangkang dan menjadi tidak dapat digunakan untuk beribadah. Perbaikan besar-besaran baru dilakukan pada tahun 1938. Layanan peribadatan tidak berhenti sejak saat itu, namun kuil tersebut ditinggalkan pada tahun 1970an dan 80an. Sejak tahun 1988, rektor baru, Pastor Alexander, mulai aktif berdakwah di kota dan desa-desa sekitarnya, tempat tinggal umat Kristen Ortodoks. Di Republik Lituania, pelajaran agama diperbolehkan di sekolah.

Kaunas. Pusat kehidupan Ortodoks adalah dua gereja di wilayah bekas Pemakaman Kebangkitan.
Kuil Kiri - Gereja Kebangkitan Kristus, dibangun pada tahun 1862. Pada tahun 1915 kuil ditutup selama perang, tetapi pada tahun 1918 peribadatan dilanjutkan. Pada tahun 1923-35. Kuil itu menjadi katedral keuskupan Lituania.
pada tahun 1924, sebuah gimnasium diselenggarakan di kuil, satu-satunya sekolah di Lituania pada waktu itu yang memberikan pengajaran dalam bahasa Rusia. Sebuah lingkaran amal juga diselenggarakan, membantu anak yatim dan orang tua. pada tahun 1940, Masyarakat Amal Mariinsky dilikuidasi, seperti semua organisasi publik borjuis Lituania, selama pengorganisasian SSR Lituania.

Pada tahun 1956, pemakaman Ortodoks dilikuidasi, kuburan orang-orang Rusia diratakan dengan tanah, dan sekarang ada sebuah taman di sana. Pada tahun 1962, Gereja Kebangkitan ditutup, dan menjadi tempat arsip. Pada tahun 1990-an, kuil tersebut dikembalikan kepada umat beriman, dan sekarang kebaktian dilakukan di sana.

Kuil Kanan - Katedral Kabar Sukacita Perawan Suci. Dibangun pada tahun 1932-35. atas inisiatif Metropolitan Eleutherius, arsitek - Frick dan Toporkov. Ini adalah contoh arsitektur gereja tahun 1930-an, yang praktis tidak ada di Rusia. Kuil ini dibangun dengan motif Rusia kuno, kelanjutan dari ide arsitektur gereja Rusia awal abad kedua puluh.

Pada tahun 1937-38 Di gereja, percakapan diadakan untuk kaum awam, karena selama tahun-tahun ini misi Katolik muncul di Kaunas dan uskup Uniate mengadakan khotbah mingguan di bekas gereja Ortodoks. Namun, penduduk lebih memilih untuk menghadiri khotbah Imam Agung Mikhail (Pavlovich) di Katedral Kabar Sukacita, dan misi Uniate segera ditutup.

Katedral Annunciation adalah pusat emigrasi Rusia, umatnya adalah filsuf Lev Karsavin, arsitek Vladimir Dubensky, mantan Menteri Keuangan Rusia Nikolai Pokrovsky, profesor dan mekanik Platon Yankovsky, seniman Mstislav Dobuzhinsky. Pada tahun 1940-41. Banyak emigran Rusia meninggalkan Lituania menuju Eropa, dan paroki itu kosong.

Selama perang, kebaktian di katedral terus berlanjut, tetapi pada tahun 1944, Metropolitan Sergius dari Vilna dan Lituania meninggal, dan Uskup Agung Daniel menjadi administrator keuskupan. setelah perang, penganiayaan terhadap umat paroki dimulai, bupati katedral, S.A. Kornilov, ditangkap (kembali dari penjara pada tahun 1956). Pada tahun 1960-an Katedral Kabar Sukacita adalah satu-satunya gereja Ortodoks di Kaunas. Sejak tahun 1969, para imam berhak melaksanakan kebaktian di rumah hanya dengan izin tertulis dari wakil ketua. komite eksekutif distrik, karena pelanggaran mereka dapat diberhentikan dari jabatannya oleh otoritas sipil.

Pada tahun 1991, setelah kejadian di pusat televisi Vilnius, rektor Katedral Kabar Sukacita, Hieromonk Hilarion (Alfeev), mengeluarkan seruan yang menyerukan kepada tentara Soviet untuk tidak menembak warga. Segera rektor dipindahkan ke keuskupan lain, dan sekarang Metropolitan Hilarion adalah ketua Departemen Hubungan Gereja Eksternal Patriarkat Moskow

Sejak musim gugur tahun 1991, paroki dipimpin oleh Imam Besar Anatoly (Stalbovsky), perjalanan ziarah, kelas-kelas di sekolah diadakan, rumah kos dirawat, katedral telah dipulihkan.


Katedral St. Michael sang Malaikat Agung, Kaunas.

Kuil ini adalah Ortodoks, tetapi selama masa kemerdekaan Lituania pada tahun 1918, kuil ini dipindahkan ke Katolik.

pada tahun 1922-29 p Menurut Undang-Undang Reformasi Pertanahan, 36 gereja dan 3 biara disita dari Gereja Ortodoks, beberapa sebelumnya milik Katolik atau Uniates (yang sebelumnya menggunakan gereja Ortodoks), dan beberapa baru-baru ini dibangun dengan dana swasta dan publik

Di dinding, misalnya, di sebelah kanan, digantung lukisan religi modern bergaya abstraksi

Kuil paling tidak biasa di Lituania - Gereja Semua Orang Suci yang bersinar di tanah Rusia, Klaipeda

pada tahun 1944-45 Selama pembebasan Memel, sebuah rumah doa Ortodoks dirusak. Pada tahun 1947, bangunan bekas gereja Lutheran dipindahkan ke komunitas umat beriman, yang digunakan oleh otoritas Soviet sebagai aula untuk layanan ritual di pemakaman. Namun, setelah kebaktian pertama, sebuah kecaman ditulis terhadap Pastor Theodore Raketsky (dalam khotbah dia mengatakan bahwa hidup itu sulit, dan doa adalah penghiburan). Pada tahun 1949, Pdt. Theodore ditangkap dan dibebaskan hanya pada tahun 1956.

Di dekatnya ada sebuah taman, yang hingga saat ini masih terdapat kuburan. Pemerintah kota memutuskan untuk melakukan rekonstruksi, dan kerabat masih datang ke sini untuk menghadiri pemakaman.

Untuk beberapa waktu, bersama dengan Ortodoks, Lutheran, yang komunitasnya juga berkumpul secara bertahap setelah perang, juga melayani di gereja sesuai jadwal. Ortodoks bermimpi membangun gereja baru dengan gaya Rusia. Pada tahun 1950-an, sebuah katedral didirikan di Klaipeda melalui upaya komunitas Katolik Lituania, tetapi para pendeta dituduh melakukan penggelapan dan dipenjarakan, dan pihak berwenang memindahkan gereja tersebut ke Philharmonic. Oleh karena itu, pembangunan gereja baru bagi umat Ortodoks di Klaipeda hanya mungkin dilakukan saat ini.

Palanga. Gereja untuk menghormati Ikon Iverskaya Bunda Allah. Dibangun pada tahun 2000-2002. Arsitek - Dmitry Borunov dari Penza. Dermawannya adalah pengusaha Lituania A.P. Popov, tanah tersebut dialokasikan oleh kantor walikota secara gratis atas permintaan pensiunan A.Ya. Leleikene, pembangunannya dilakukan oleh Parama. Rektornya adalah Hegumen Alexy (Babich), kepala desanya adalah V. Afanasyev.

Candi ini terletak di bagian timur laut Palanga, terlihat di jalan menuju Kretinga.

Biasanya, ketika kita berbicara tentang patriotisme Ortodoks, yang kita maksud adalah patriotisme Rusia secara eksklusif. Lituania, bersama dengan Polandia, saat ini menjadi salah satu benteng utama Katolik Roma di dunia. Mayoritas penduduk di sini menyebut diri mereka Katolik. Namun umat Kristen Ortodoks juga tinggal di sini. Apakah mudah menjadi patriot Ortodoks di negara dengan agama Katolik yang menang?

Bukan tanah air kita

Tidak lebih dari 150 ribu umat Kristen Ortodoks di Lituania, yaitu sekitar 5% dari total populasi.

“Meskipun jumlah kami kecil, sikap mayoritas Katolik dan negara Lituania terhadap kami ramah,” katanya Pastor Vitaly Mockus, imam dari Keuskupan Lituania di Gereja Ortodoks Rusia, orang Lituania berdasarkan kewarganegaraan dan rektor satu-satunya paroki Ortodoks berbahasa Lituania di negara tersebut.

Negara Lituania tidak ikut campur dalam kehidupan Gereja Ortodoks, mengembalikan properti yang diambil oleh pemerintah Soviet, dan Gereja, sebagai imbalannya, tidak ikut campur dalam politik, menjauhkan diri dari partai politik Rusia dan Lituania. Posisi “netral” ini dipilih oleh Metropolitan Chrysostom (Martishkin), yang sejak awal tahun sembilan puluhan telah menjadi kepala keuskupan Gereja Ortodoks Rusia di Lituania, atau “Gereja Ortodoks di Lituania” - karena keuskupan tersebut secara resmi terdaftar di Gereja Ortodoks Rusia. otoritas republik.

Umat ​​​​paroki, pada saat yang sama, sama sekali tidak diwajibkan untuk menjaga netralitas seketat otoritas gereja pusat.

“Kami semua adalah patriot yang hebat di komunitas kami, tetapi kami adalah patriot Ortodoks,” kata Pastor Vitaly tentang parokinya, tentu saja mengacu pada patriotisme Lituania. “Anda hanya perlu membedakan antara komponen politik dan komponen Ortodoks dalam patriotisme,” yakinnya. - Inilah Kaisar Rusia Nicholas II sehubungan dengan Lituania - kepala negara pendudukan yang menindas budaya Lituania. Tapi inilah politik. Tapi Nikolay II sebagai pembawa nafsu sudah menjadi Ortodoksi, dan kita bisa berdoa kepadanya dan mencium ikonnya, yang tidak berarti kita akan berhenti menilai aktivitas politiknya secara negatif dari sudut pandang sejarah Lituania.

Tidaklah mengherankan bahwa bagi seorang patriot Lituania, seorang patriot Rusia sering kali menjadi “penjajah”: negara kita telah banyak berperang satu sama lain. Pada abad ke-17, Persemakmuran Polandia-Lithuania, negara kesatuan Lituania dan Polandia, hampir merebut Muscovy, dan pada pergantian abad ke-18 dan ke-19, Rusia menyerap Lituania dan Polandia. Orang Rusia mempunyai masalah serupa dengan orang Rusia pada abad ke-12: pangeran bangsawan Andrei Bogolyubsky menyerbu Novgorod dan akan menaklukkan serta menjarah kota itu jika ibu kota Rus utara tidak diselamatkan dari pasukannya oleh Theotokos Yang Mahakudus sendiri, sebagai “ Kisah Pertempuran Novgorodian dengan penduduk Suzdal." Vektor patriotisme negara jarang diarahkan secara bersama-sama.

Selama berabad-abad sejarah Lituania, kita hanya mengetahui sedikit nama orang Lituania Ortodoks, namun di antara mereka ada empat orang suci: para martir Vilna, yang menderita karena iman pada abad ke-14 di bawah pemerintahan Pangeran Algirdas (Olgerd), dan penguasa Lituania. Warisan Nalshchansky, Daumontas (Dovmont), yang kemudian menjadi pangeran Pskov, dimuliakan oleh Gereja Rusia sebagai orang beriman. Ortodoksi di Lituania dianggap sebagai pengakuan tradisional (bersama dengan Katolik dan Yudaisme) - ia muncul di tanah Lituania pada abad ke-14, ketika tanah Ortodoks di Rus Barat menjadi bagian dari Lituania abad pertengahan. Di Kadipaten Agung Slavia-Lithuania multinasional, sebelum Persatuan Lublin dengan Polandia, mayoritas penduduknya menganut Ortodoksi. Namun negara “tituler” saat ini memandang Ortodoksi sebagai pengakuan “minoritas” Rusia-Belarusia. — — Di Lituania terdapat stereotip bahwa orang Lituania beragama Katolik karena mereka berdoa dalam bahasa Lituania, dan orang Rusia adalah Ortodoks karena mereka berdoa dalam bahasa Rusia. Saya sendiri pernah berpikir demikian. Komunitas Pyatnitskaya dipanggil untuk mematahkan stereotip “nasional” ini,” Pastor Vitaly Motskus mengakui.

Hilang dalam terjemahan

Ide untuk melayani dalam bahasa nasional muncul pada awal tahun 2000-an, ketika seorang umat paroki, setelah kebaktian meriah di Biara Roh Kudus Vilna, menyerahkan sebuah amplop kepada Pastor Vitaly: “Anda mungkin tertarik.” Amplop itu berisi salinan Liturgi St. terjemahan Lituania yang diterbitkan pada tahun 1887 dengan restu Sinode. John Krisostomus. Ini adalah pengalaman pertama menerjemahkan ibadah ke dalam bahasa Lituania dalam seribu tahun sejarah keberadaan Ortodoksi di Lituania. Uskup Chrysostom menyukai proyek kebaktian Lituania yang diusulkan oleh Pastor Vitaly, tetapi liturgi periode sinode harus diterjemahkan lagi - versi teks pra-revolusioner ternyata tidak sesuai dari sudut pandang bahasa dan terminologi. Kosakata Gereja, yang secara tradisional bersifat Katolik dalam bahasa Lituania, tidak selalu mencerminkan realitas khusus Gereja Timur, termasuk realitas liturgi. (Misalnya, dari bahasa Lituania altorus - dapat diterjemahkan secara memadai ke dalam bahasa Rusia sebagai "tahta", dan apa yang biasanya disebut altar dalam bahasa Rusia terdengar presbiterium dalam bahasa Lituania - yang mencerminkan nama-nama stabil dalam tradisi Katolik.) Pada tahun 2005, Pastor Vitaly, memeriksa Berdasarkan teks Yunani, Inggris dan beberapa terjemahan lainnya, ia menerjemahkan ulang Liturgi Yohanes Krisostomus jam ketiga dan keenam. Belakangan, Malam Paskah, kebaktian Tritunggal, muncul. Selain itu, rangkaian baptisan, upacara peringatan, dan kebaktian doa berasal dari Trebnik. Buku doa rumah kecil dengan doa malam dan pagi, aturan komuni dan doa syukur. Menaion belum ada, tetapi terjemahan dari Sunday Vigil dan Octoechos sedang dipersiapkan. Saat mempersiapkan kebaktian, imam setiap kali menerjemahkan troparion orang-orang kudus yang jatuh pada hari Minggu (saat ini mereka melayani di Gereja Pyatnitsky hanya pada hari Minggu).

Beberapa umat paroki “Pyatnitsky” adalah anak-anak dari perkawinan campuran Lituania-Rusia; mereka biasa pergi ke paroki-paroki biasa yang berbahasa Rusia, tetapi tidak memahami kebaktian, karena, seperti mayoritas pemuda Lituania, mereka tidak lagi bisa berbahasa Rusia dengan baik. , apalagi Slavonik Gereja. Namun, tidak hanya kaum muda yang memiliki masalah bahasa: seorang wanita lanjut usia Rusia, yang kehilangan orang tuanya di masa kanak-kanaknya dan dibesarkan di panti asuhan Lituania, praktis lupa bahasa Rusia yang diajarkan orang tuanya, tetapi terus menganggap dirinya seorang Kristen Ortodoks. Sepanjang hidupnya dia pergi ke gereja Katolik, tetapi tidak menerima komuni di sana, ingin mati di pangkuan Gereja Ortodoks. Munculnya komunitas berbahasa Lituania merupakan keajaiban nyata baginya.

“Terlepas dari kenyataan bahwa dia tinggal seratus kilometer dari Vilnius, yang menurut standar kami luasnya hampir sepertiga dari wilayah negara itu,” jelas Pastor Vitaly, “umat paroki ini datang ke Gereja Pyatnitsky setidaknya sebulan sekali dan menerima komuni dengan air mata berlinang. .”

Namun ada juga yang bahkan tidak tahu cara mengucapkan halo dalam bahasa Rusia. Ortodoksi membawa mereka ke Gereja dengan sendirinya, tanpa ada hubungannya dengan tradisi keluarga atau asal usul.

“Untuk pertama kalinya dalam sejarah Lituania yang berusia berabad-abad, kebaktian Lituania akan memungkinkan warga Lituania untuk mengambil bagian dalam tradisi Ortodoks, dengan sepenuhnya menjaga identitas nasional mereka, yang tidak mungkin terjadi tanpa bahasa,” kata Pastor Vitaly.

Ortodoksi dengan aksen Lituania

Komunitas Pyatnitsa milik Pastor Vitaly Mockus terlihat lebih muda dibandingkan kebanyakan paroki berbahasa Rusia di Vilnius. Sebagian besar umat paroki adalah pelajar dan pekerja kantoran berusia antara 30 dan 40 tahun.

“Dan mereka semua adalah orang-orang yang serius,” tegas rektor, pendeta Vitaly Motskus, “mereka menjalankan kebaktian dengan sangat serius: mereka tidak berjalan atau berbicara selama kebaktian.” Pengaruh pengalaman Katolik sangat terasa. Bahkan batuk saat Misa bukanlah kebiasaan; di Lituania, umat Katolik meninggalkan gereja untuk melakukan hal ini. Dan umat paroki kami yang berbahasa Lituania lahir dan besar di lingkungan budaya Lituania, sehingga mereka membawa sesuatu dari mereka sendiri, mentalitas Lituania, ke dalam kehidupan gereja.

Dari Biara Roh Kudus yang terkenal, benteng Ortodoksi Rusia di Lituania, hingga Gereja Pyatnitsky berjarak sekitar 15 menit berjalan kaki di sepanjang jalan kuno Vilnius. Pastor Vitaly membawa kami melewati bagian kota tua yang berubin merah menuju kuil. Di jalan sulit membedakannya dengan orang yang lewat: Pendeta Ortodoks di Lituania tidak memakai jubah dalam kehidupan sehari-hari, seperti pendeta Katolik, lebih sering memakai celana sweter, jaket atau jaket jika cuaca dingin. Kuil itu sendiri berbentuk Rusia dan Bizantium, dengan kubah Yunani datar. Hanya bagian tengah tengah yang dipagari oleh ikonostasis rendah: sakristi dan altar di kanan dan kiri altar, meskipun ditinggikan ke sol dan berkomunikasi dengan altar melalui lengkungan, tidak ditutup dari kuil. Semua untuk alasan menghemat ruang. Ruang interior, kecuali ruang depan dan altar, berukuran kecil.

“Bahkan pada hari raya pelindung, tidak lebih dari 50 orang berkumpul di sini, dan ada sekitar tiga puluh umat paroki tetap.” Bagi Lituania, ini adalah ukuran paroki kota provinsi, jadi tersedia cukup ruang untuk semua orang,” kata Pastor Vitaly.

Mungkin suatu hari nanti tradisi nasional Ortodoks Lituania akan muncul (asal mulanya dapat dilihat dari ciri-ciri komunitas Pyatnitskaya) - seperti tradisi Amerika atau Inggris yang pernah terbentuk di persimpangan budaya gereja Rusia dan Barat. Namun masih terlalu dini untuk membicarakannya: “Itu terjadi dalam lima ratus tahun,” Pastor Vitaly tertawa.

Orang Lituania Ortodoks pada umumnya adalah mereka yang memasuki gereja untuk menonton kebaktian “Timur” yang tidak biasa dan tinggal selamanya.

“Sudah lama ada pendapat di kalangan umat Katolik di Lituania bahwa umat Ortodoks berdoa dengan baik,” jelas Fr. vital. — Banyak umat Katolik datang untuk berdoa di gereja Ortodoks setelah misa dan komuni; ini adalah praktik umum di sini. Para pendeta Katolik tidak melarang mereka melakukan hal ini, dan terkadang mereka melakukannya sendiri. Seminari Katolik Vilna, misalnya, ketika para siswanya mempelajari liturgi St. Yohanes Krisostomus, hadir dengan kekuatan penuh dalam kebaktian tersebut. Beberapa umat paroki dan biarawan Katolik bahkan diam-diam menerima komuni selama liturgi Ortodoks, terutama karena setelah Konsili Vatikan Kedua mereka diperbolehkan menerima komuni dari Ortodoks dalam kasus-kasus ekstrim. Jadi kami berdamai dengan umat Katolik. Dan di antara mereka ada yang datang tidak hanya ke Ortodoks, tetapi secara khusus ke gereja Pyatnitsky, karena mereka mendengar tentang “liturgi Ortodoks Lituania” dan memutuskan untuk melihat apa itu. Orang-orang ini ingin menjadi Ortodoks, tetapi untuk ini mereka tidak harus menjadi orang Rusia. Bagi Lituania, Ortodoksi bukanlah agama asing, dan Ortodoks selalu ada di sini. Kami menghiasi negara kami, yang kami cintai, dengan iman kami, sejarah dan budayanya,” yakin Pastor Vitaly.