Vilna va Litva yeparxiyasining panoramasi. Vilna va Litva yeparxiyasiga virtual sayohat

Litva asosan katoliklar mamlakati. Bu erda pravoslavlik hali ham milliy ozchiliklarning dinidir. Bu Boltiqboʻyi davlatida yashovchi pravoslav dindorlar orasida ruslar, belaruslar va ukrainlar koʻp. Pravoslav litvaliklar juda oz, ammo ular hali ham mavjud. Bundan tashqari, Litvaning poytaxti Vilnyusda mamlakatdagi yagona pravoslav cherkovi mavjud bo'lib, u Litva tilida xizmat qiladi. Poytaxtning markaziy qismidagi Dijoji ko‘chasida joylashgan Sankt Paraskeva jamoasiga etnik litvalik proterey Vitaliy Mokkus g‘amxo‘rlik qiladi. U Vilnyusdagi Muqaddas Ruh monastirida ham xizmat qiladi va yeparxiya ma'muriyatining kotibi.

Malumot . Ota Vitaliy 1974 yilda Litvaning markaziy qismidagi Saleninkay qishlog'ida katolik oilasida tug'ilgan. U 1990 yilning qishida 15 yoshida pravoslavlikni qabul qildi. Ikki yarim yil o'tgach, u Minsk diniy seminariyasiga o'qishga kirdi. U to'liq seminariya kursini uch yil ichida tugatdi va 1995 yil dekabr oyida ruhoniy etib tayinlandi. Keyinchalik u Sankt-Peterburg diniy akademiyasida eksternal o'qishni tugatdi.

Biz Ota Vitaliy bilan Sankt Paraskeva cherkovidagi kichkina yashash xonasida suhbatlashdik. Ota bolaligi, og'ir taqdiri, pravoslavlik bilan birinchi uchrashuvlari haqida gapirdi. U yashagan Litvaning chekkasida pravoslavlik deyarli noma'lum edi. Saleninkayning yagona pravoslav yashovchisi, rus ayol u erga faqat litvalikka uylangani uchun kelgan. Mahalliy bolalar uning uyiga o'sha qismlar uchun g'alati odatni ko'rish uchun kelishdi: u qanday qilib "tovoqdan choy ichadi" (u haqiqatan ham likopchadan choy ichdi). Bo'lajak ruhoniy oilada jiddiy qiyinchiliklar yuzaga kelganda, ularga yordam bergan bu ayol ekanligini yaxshi esladi. Uning nasroniylik uchun munosib hayot kechirgani va so'z va e'tiqoddan kuchliroq bo'lgan ishlari bilan pravoslavlikka guvohlik bergani uning ko'zlaridan chetda qolmadi.

Ehtimol, bu rus ayolining nasroniy e'tiqodi va hayotining namunasi Vitaliyni pravoslavlik haqida ko'proq bilishga undagan sabablardan biri bo'lgan. Qiziquvchan yigit Vilnyusga, Muqaddas Ruh monastiriga bordi. To'g'ri, monastirning ko'rinishi chinakam hayratga sabab bo'ldi: kutilgan tor derazalari va oltin gumbazlari bo'lgan oq toshli cherkov o'rniga Vitaliy klassik uslubda qurilgan va katoliklardan kam farq qiladigan cherkovlarni ko'rdi. Tabiiy savol tug'ildi: Litvada pravoslavlik katoliklikdan qanday farq qiladi? Ma'badning ichki qismi? Ha, bu erda arxitekturaga qaraganda kamroq umumiylik bor edi. Hatto kamroq umumiylik topildi: pravoslav xizmatlari ibodatliroq, chiroyli va uzoq edi. Pravoslavlik va katoliklik bir xil yoki juda o'xshash degan fikr o'z-o'zidan yo'qoldi.

"Men dam olish kunlarida monastirga borishni boshladim: men juma kuni keldim va yakshanbagacha qoldim", deb eslaydi ota Vitaliy. “Meni sevgi va tushunish bilan qabul qilishdi. Ruhoniylar orasida litvalik ota Pavel borligi yaxshi bo'ldi - men u bilan ma'naviy mavzularda suhbatlasha oldim va men birinchi marta u bilan tan oldim. O'sha paytda rus tilini, asosan, kundalik darajada bilmasdim... Keyin maktabdagi o'qishimni to'xtatishga qaror qildim (to'qqiz yillik maktabdan keyin u erga kirdim) va 16 yoshimda monastirga keldim. doimiy yashash uchun. Bu 1991 yil mart oyida sodir bo'ldi. Men rohib bo'lishni orzu qilardim, lekin hammasi boshqacha bo'ldi. Men Belarusiyadagi seminariyaga kirdim, u erda bir qiz bilan tanishdim va turmushga chiqdim - seminariyani tugatgandan so'ng, 1995 yilda.

Aytgancha, Vitaliyning otasining onasi va uning akasi va singlisi ham pravoslavlikni qabul qilishgan. Ammo ruhoniyning tanishlari va do'stlari orasida uning haqiqiy e'tiqodga o'tishiga munosabat noaniq edi. Shunday bo'ldiki, litvaliklar pravoslavlikni ruslar bilan, ruslarni esa hamma sovetlar bilan bog'lashdi va SSSRni bosqinchi davlat sifatida qabul qilishdi. Shuning uchun, ba'zi litvaliklar pravoslav bo'lganlar haqida eng yaxshi fikrlarga ega emas edilar.

"Bularning barchasini o'zim boshdan kechirishim kerak edi, ayniqsa mamlakat mustaqillikka erishgandan keyin birinchi marta", deb eslaydi ota Vitaliy. - Ba'zida ular menga to'g'ridan-to'g'ri bosqinchilarga, ruslarga ketayotganimni aytishdi. Odamlar rus va sovet o'rtasidagi farqni aniqlay olishmadi, chunki Sovet rus tilida taklif qilingan. Garchi xolisona bo‘lsak, Litvada kommunistik mafkurani joylashtirgan litvaliklar ham sovetlar bo‘lganini eslashimiz mumkin. Lekin men dinni siyosatdan, ma’naviy hayotni ijtimoiy hayotdan aniq ajrataman, degan barcha ayblovlarga javob berdim. Men sovetlarga yoki ruslarga emas, balki pravoslav cherkoviga ketayotganimni tushuntirdim. Cherkovning asosan rus tilida gaplashishi uni sovetga aylantirmaydi.

- Ammo har holda, o'sha paytda Litvada pravoslavlikka "rus e'tiqodi" sifatida aniq munosabat bor edi? - Men so'rayman.

- Ha. Va endi u mavjud. Agar siz pravoslav bo'lsangiz, unda siz rus bo'lishingiz kerak. Belarusiyalik emas, ukrain emas, boshqa birov emas, balki rus. Bu erda ular "rus e'tiqodi", "rus Rojdestvosi" va boshqalar haqida gapirishadi. To'g'ri, nomning o'zi - Rus pravoslav cherkovi bunga hissa qo'shadi. Ammo biz, o'z navbatida, pravoslav bo'lmaganlar "rus" haqida emas, balki pravoslavlar haqida gapirishlari uchun har tomonlama harakat qilamiz, chunki Litvada pravoslavlar orasida nafaqat ruslar, balki yunonlar, gruzinlar, belaruslar, ukrainlar ham bor. va, albatta, litvaliklarning o'zlari. Qabul qiling, katoliklarning Rojdestvosi haqida gapirganda, "Litva Rojdestvosi" deyish mantiqqa to'g'ri kelmaydi. Boshqa tomondan, Sankt-Peterburg akademiyasida men "Polsha Rojdestvosi" iborasini eshitdim. Aytish mumkinki, bu ko'zgu holati, boshqa tomondan qarash. Albatta, bu atamalar noto'g'ri; ular ko'proq nasroniylikning mashhur, milliy tushunchasini aks ettiradi.

"Afsuski, bu tushuncha ba'zida shunchalik singib ketganki, uni o'zgartirish qiyin", deb o'yladim men. Shuningdek, biz bu erda ibodat tili va boshqa ba'zi fikrlar haqida gapirishimiz mumkin. Shu nuqtai nazardan, ota Vitaliy hatto Litvada xizmat qilishi mumkin bo'lgan cherkovni tanlashga ham ma'lum darajada ehtiyotkorlik bilan yondashish kerakligini ta'kidladi. Tanlov, oxir-oqibat, cherkovga to'g'ri keldi, u erda to'la huquqli jamoa tashkil etilishidan va u erda litvalik ruhoniy tayinlanishidan oldin, xizmatlar yiliga atigi ikki marta - Rojdestvo va homiylik bayramida (10-noyabr) bajarilgan. ). Bundan tashqari, 1960 yildan 1990 yilgacha Muqaddas Paraskeva cherkovi odatda yopiq edi: turli vaqtlarda unda muzeylar, omborxonalar va san'at galereyalari joylashgan.

"Bizning tanlovimizda etniklikning nozik elementi bor edi", deb tushuntiradi ota Vitaliy. – Shunday bo‘lsa-da, Litvaning rusiyzabon aholisi o‘zini biroz tashlab ketilgan, umuman kerak emas, ayniqsa davlat tilini yaxshi bilmaydigan odamlar his qiladi. Ular zamonaviy Litva jamiyatiga normal integratsiya qilish imkoniyatiga ega emaslar. Bunday odamlar uchun pravoslav cherkovi o'ziga xos "chiqish joyi" bo'lib, ular tanish cherkov slavyan tilida xizmatlarni eshitishlari va bir-birlari bilan rus tilida gaplashishlari mumkin bo'lgan joydir. Agar biz doimiy jamoat mavjud bo'lgan va ular cherkov slavyan tilida xizmat qiladigan cherkovda litva tilida xizmat tashkil qilsak, biz tushunmasligimiz mumkin. Odamlarda quyidagi fikrlar paydo bo'lishi mumkin: endi, hatto bu erda ham biz keraksiz bo'lib qoldik va biz litva tilini qayta o'rganishimiz kerak. Biz hali ham bu qiyinchiliklardan qochishni, rus tilida so'zlashuvchi parishionlarni xafa qilmaslikni yoki haqorat qilmaslikni xohladik.

- Xo'sh, endi Sankt Paraskeva cherkovi parishionlarining asosiy qismi litvaliklardir? – Men aniqlik beruvchi savol beraman.

- Bizning jamoatimizda turli odamlar bor. Sof litvalik oilalar bor, ularda rus tilini bilmaydilar. Lekin asosan aralash oilalar. Garchi parishionerlarning yana bir qiziqarli toifasi mavjud bo'lsa-da: Litva tilini yaxshi biladigan litvalik bo'lmaganlar (ruslar, belaruslar va boshqalar). Ular uchun cherkov slavyan tilidan ko'ra litva tilida xizmatni tushunish osonroq. To'g'ri, vaqt o'tishi bilan, ular xizmatni yaxshi bilishganda, ular odatda cherkovlarga ko'chib o'tadilar, ular cherkov slavyan tilida xizmat qilishadi. Ma'lum darajada, bizning jamoatimiz ular uchun cherkov a'zosi bo'lish yo'lidagi birinchi qadam bo'ladi.

"Aslida, rus tilida so'zlashuvchilar pravoslavlikka intilishlari juda tushunarli. Ammo mahalliy litvaliklarning haqiqiy e'tiqodiga nima olib keladi? Buning sabablari nimada? Men bu savolni ota Vitaliyga bermay qo'ya olmadim.

"Menimcha, buning ko'p sabablari bor va har bir kishi, ehtimol, o'z lahzalariga e'tibor qaratadi", deb javob berdi ruhoniy. - Agar umumlashtirishga harakat qilsak, pravoslavlikning go'zalligi, ma'naviyat, ibodat va ibodat kabi omillarni qayd etishimiz mumkin. Misol uchun, biz ko'p katoliklar Litva va hatto cherkov slavyan xizmatlariga kelishlarini (ba'zi ajablanib) ko'ramiz va ular bizdan yodgorlik xizmatlari va ibodat xizmatlarini buyuradilar. Katolik cherkovidagi xizmatdan keyin ular Muqaddas Ruh monastiriga yoki boshqa cherkovlarga kelib, bizning xizmatimizda ibodat qilishadi. Biz chiroyli namoz o'qiymiz, namozimiz uzoq, shuning uchun o'zingiz yaxshi namoz o'qishga vaqt topasiz, deyishadi. Katoliklar uchun bu juda muhim bo'lib chiqadi. Umuman olganda, hozir ko'p odamlar pravoslav ilohiyoti, urf-odatlari va avliyolari bilan tanishmoqdalar (ayniqsa, 11-asrgacha pravoslav va katoliklarning umumiy avliyolari bo'lgan). Litva tilida pravoslavlik haqidagi kitoblar nashr etiladi va pravoslav mualliflarining asarlari nashr etiladi va nashrlarning tashabbuskorlari ko'pincha katoliklarning o'zlaridir. Shunday qilib, Aleksandr Men va Sergius Bulgakovning asarlari litva tiliga tarjima qilindi va "Afos Silouanning eslatmalari" nashr etildi. Tarjimalar ko'pincha katoliklar tomonidan amalga oshiriladi, garchi ular tarjima qilingan materialni ko'rib chiqish va tahrir qilish so'rovlari bilan bizga murojaat qilishadi.

– Liturgik matnlarning tarjimasi haqida nima deysiz? Shunday bo'lsa-da, Litva tilida xizmatlar paytida ularsiz qilolmaysiz.

- Bilasizmi, eslayman, pravoslav bo'lganimda, rus bo'lib qolganimni aytishsa, biroz xafa bo'ldim. Men esa o‘z ona tilimda xizmat qilishni xohlardim. Axir, biz pravoslav bo'lib, o'z vatanimizni, o'z vatanimizni sevishda davom etamiz, xuddi ular tug'ilgan mamlakatlarini sevgan havoriylar kabi. Rostini aytsam, men Litva tilida xizmatni tashkil etish jarayoni qanday sodir bo'lishi mumkinligini bilmasdim, lekin Rabbiy mo''jiza ko'rsatdi: Litva tilidagi Liturgiya mening qo'limga tushdi. Eng qizig‘i, tarjima 19-asrning ikkinchi yarmida amalga oshirilgan va 1880-yillarda Muqaddas Sinod duosi bilan nashr etilgan. To'g'ri, matn kirill alifbosida yozilgan - o'qish g'alatiroq. Matn oxirida hatto Litva tilining fonetikasi bo'yicha qisqa kurs ham mavjud. Ehtimol, tarjima Litva tilini bilmagan ruhoniylar uchun mo'ljallangan. Men bu tarjimaning tarixini hali aniqlay olmadim, ammo topilma meni aniq harakatlar qilishga undadi. Men Liturgiyani qayta tarjima qilishni boshladim - axir, 19-asrning tarjimasi katta darajada ruslashtirilgan va hozirgi voqeliklarga mutlaqo mos kelmadi. Ammo men tarjimadan qanday foydalanishni bilmasdim, ba'zi dindorlar buni millatchilikning ko'rinishi sifatida qabul qilishlaridan qo'rqardim. Yaxshiyamki, hukmron episkop - o'sha paytda u Metropolitan Xrizostom edi - o'zi mendan Litvada xizmat qilish istiqbollari haqida so'radi. Men bunday xizmatlarni amalga oshirish mumkin, deb javob berdim... Shundan so'ng, men boshqa odamlarni jalb qilgan holda yanada qat'iyroq tarjima qila boshladim. 2005 yil 23 yanvarda biz Litvada birinchi Liturgiyani nishonladik. Biz asta-sekin boshqa liturgik xizmatlarni litva tiliga tarjima qilmoqdamiz.

Biroq, ota Vitaliy Litvada pravoslav ibodatida hozirgacha Litva tiliga juda zaif talab borligini aniq aytadi. Parishionlarning aksariyati rusiyzabonlar; ular cherkov slavyan tiliga o'rganib qolgan va tilni o'zgartirishga unchalik ehtiyoj sezmaydilar. Bundan tashqari, ruhoniylarning yarmiga yaqini (shu jumladan, hozirgi hukmron episkop, arxiyepiskop Innokent) litva tilini etarli darajada bilmaydi. Shuning uchun qiyinchiliklar - masalan, ruhoniylarning rasmiy tadbirda gapira olmasligi yoki maktablarda Xudoning Qonunini o'rgatishdagi to'siqlar. Albatta, yosh ruhoniylar allaqachon litva tilini yaxshi bilishadi, lekin hali ham Litvada davlat tilida gapiradigan pravoslav ruhoniylari etishmasligi aniq.

"Bu biz uchun yagona muammo emas", - deydi ota Vitaliy. - Kichik cherkovlarda xizmat qiladigan ruhoniylar uchun moliyaviy jihatdan juda qiyin. Masalan, Litvaning shimoli-sharqida bir-biriga nisbatan yaqin joylashgan to'rtta ibodatxona mavjud. Ruhoniy u erda, cherkov uyida yashashi mumkin edi. Ammo cherkovlarning o'zlari shunchalik kambag'al va kam sonliki, ular oilasiz hatto bitta ruhoniyni bosa olmaydi. Ba'zi ruhoniylarimiz dunyoviy ishlarda ishlashga majbur, garchi ruhoniyning dushanbadan jumagacha ishlashi uchun bunday holat kamdan-kam uchraydi. Masalan, ruhoniy bor - maktab direktori va uning ibodatxonasi maktabning o'zida joylashgan. O'zining klinikasiga ega bo'lgan ruhoniy bor. Bu pravoslav klinikasi, garchi u davlat tibbiyot tizimining tuzilishiga kiritilgan. Bizning parishionlarimiz davolanish uchun u erga boradilar; shifokorlar va xodimlar orasida dindorlarimiz ko'p, pravoslavlar ... Qishloq joylarda ruhoniylar o'zlarini boqish uchun qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanadilar.

- Katoliklar hukmronlik qiladigan mamlakatga xos bo'lgan o'ziga xos qiyinchiliklar bormi? – Konfessiyalararo munosabatlar sohasidagi murakkab masalani e'tiborsiz qoldira olmayman.

– Aslini olganda, katolik cherkovi bilan munosabatlar yaxshi, hech kim bizga, shu jumladan, davlatga ham to‘sqinlik qilmaydi. Bizda maktablarda dars berish, o‘z cherkovlarimizni qurish va voizlik qilish imkoniyati bor. Albatta, ba'zi holatlar noziklikni talab qiladi. Misol uchun, agar biz qariyalar uyiga, shifoxonaga yoki maktabga tashrif buyurishni istasak, u erda pravoslav xristianlar bor-yo'qligini oldindan so'rash tavsiya etiladi. Aks holda, tushunmovchiliklar paydo bo'lishi mumkin: nega biz katoliklarga boryapmiz?

"Rim cherkovi o'z hududida pravoslav so'ziga hech qanday samimiyliksiz munosabatda bo'lishi aniq", deb o'yladim men. Boshqa tomondan, Litvada katoliklarning yaqqol ustunligiga qaramay, katolik cherkovining reaktsiyasidan qat'i nazar, pravoslav va'zlariga murojaat qilishlari mumkin bo'lgan odamlar kam. Darhaqiqat, Sovet Ittifoqi davrida, qoida tariqasida, "tasdiqlangan" kommunistlar bo'lgan Litvaga rusiyzabon mutaxassislar yuborilgan, ammo keyin SSSR parchalanganidan keyin ular hukmron mafkuradan uzoqlashdilar. Endi ular, shuningdek, bolalari va nevaralari pravoslav cherkoviga kela boshladilar. Ota Vitaliyning so'zlariga ko'ra, Litvaning 140 ming pravoslav aholisidan 5 mingdan ortig'i muntazam ravishda cherkovga boradi (ular oyiga kamida bir marta, 57 cherkovdan birida xizmatga kelishadi). Bu shuni anglatadiki, Litvaning o'zida suvga cho'mish yoki kelib chiqishi bilan pravoslav bo'lganlar orasida missiya uchun keng imkoniyatlar mavjud. Bu yanada muhimroq, chunki bu missiya juda faol, ba'zan hatto intruziv bo'lgan turli neo-protestant guruhlar tomonidan to'xtatilmoqda.

Hozirgi vaziyatda Litvada pravoslav cherkovining kelajagi ko'p jihatdan cherkov bo'lmagan odamlar orasida missiyaning muvaffaqiyatiga bog'liq. Albatta, mahalliy litvaliklar, shu jumladan katoliklikni tark etganlar ham cherkovga kelishadi, ammo ularning oqimi ommaviy bo'lishi dargumon. Litva tilidagi xizmatlar, litva tilida va'z qilish, albatta, muhim missionerlik qadamlari bo'lib, ularni tark etmaslik kerak. Biroq, so'nggi o'n yil ichida litvaliklarning pravoslavlikka ommaviy ravishda o'tishi kuzatilmaganiga qaraganda, Litva pravoslav cherkovi parishionlarining etnik tarkibida jiddiy o'zgarishlar bo'lishini kutish qiyin. Garchi Xudo uchun, albatta, har bir inson, millati, tili va siyosiy e'tiqodidan qat'i nazar, qadrli va muhim.

Metropolitanat tashkil etilganidan 1375 yilgacha

Litva mitropoliti Teofilos huzurida, 1328 yilda yepiskoplar Mark Przemisl, Teodosius Lutsk, Grigoriy Xolmskiy va Stefan Turov ishtirok etgan kengashda Afanasiy Vladimir episkopi, Teodor Galisiya yepiskopi etib tayinlandi.

1329 yilda Rossiyaga yangi metropoliten Teognostus keldi va Gabrielni o'sha yili Galisiyalik Teodor ishtirokida o'rnatilgan Rostov episkopi sifatida tan olmadi. Novgorodda bo'lganida, Teognost Ivan Kalita tashabbusi bilan Aleksandr Mixaylovich Tverskoyni va O'rda hokimiyatiga qarshilik ko'rsatgan Pskovitlarni haydab chiqardi. Aleksandr Mixaylovich Litvaga jo'nab ketdi va u erda Litva metropolisi va knyaz Gediminas episkopining yordamini olib, Pskovga qaytib keldi. 1331 yilda Vladimir-Volinskiyda Teognost Arseniyni (yepiskoplar kengashi tomonidan saylangan: Galitskiy Teodor, Przemisl Marki, Xolmskiy Grigoriy va Vladimir Afanasius) Novgorod va Pskov episkopi etib bag'ishlashdan bosh tortdi. Teognostus o'z nomzodi Vasiliyni Novgorodga o'rnatdi. Novgorodga ketayotib, Vasiliy Chernigovda Kiev knyazi Fedor bilan Fedorning jiyani Narimunt (Gleb) Gediminovichni Novgoroddagi xizmatga qabul qilish to'g'risida shartnoma tuzdi. 1331 yilda Teognostus rus-litva yepiskoplari va knyazlariga qarshi shikoyatlar bilan O'rda va Konstantinopolga bordi, ammo Patriarx Ishayo Galisiya yepiskopi Teodorni metropolitan darajasiga ko'tardi. Litva metropoliteni 1330-1352 yillarda "o'zgartirilmagan" va "bekor qilingan" emas edi.

1332 yilda Galisiya-Litva yepiskoplari kengashlarida Pavel Chernigov yepiskopi, 1335 yilda Jon Bryansk yepiskopi, 1346 yilda Evfimi Smolensk yepiskopi etib tayinlandi. Evtimiyni ishlab chiqarishda Belgorod episkopi Kirill ishtirok etdi. 1340 yilda Lubart (Dmitriy) Gediminovich Galisiya shahzodasi bo'ldi. 1345 yilga kelib Polotsk, Turovo-Pinsk, Galisiya, Vladimir, Przemisl, Lutsk, Xolm, Chernigov, Smolensk, Bryansk va Belgorod yeparxiyalari Galisiya mitropolitanati tarkibiga kirgan. Litva va Moskva knyazligining Novgorod Respublikasi bilan koalitsiyasi o'rtasida Tver yeparxiyasi va Pskov respublikasi uchun kurash bor edi. Prjemysl, Galician, Vladimir va Xolm yeparxiyalari uchun Galisiya-Volin merosi uchun urush bo'lib o'tdi (avval), buning natijasida Rossiyaning janubi-g'arbiy erlari Polsha tarkibiga kirdi. Vizantiya tarixchisi Nikephoros Grigora 13-asrning 50-yillarida yozgan ediki, "Rus" xalqi to'rtta Rusga (Kichik Rus, Litva, Novgorod va Katta Rus) bo'lingan, ulardan biri deyarli yengilmas va O'rdaga soliq to'lamaydi; Bu Rossiyani u Olgerdning Litva deb atagan. .

1354 yilda, Teognostus vafotidan bir yil o'tgach, Konstantinopol Patriarxiyasi Teognostosning Moskva talabasi Vladimir episkopi Aleksiyni metropoliten darajasiga ko'tardi. 1355 yilda Tarnovo Patriarxi Rimni Litva metropoliteni darajasiga ko'tardi, uni Rogoj yilnomachisi Tver boyarining o'g'li deb atagan va tarixchilar Olgerdning ikkinchi xotini Julianiyaning qarindoshlariga tegishli. Rim va Aleksiy o'rtasida Kiev uchun nizo kelib chiqdi va 1356 yilda ikkalasi ham Konstantinopolga kelishdi. Patriarx Kallist Litva va Kichik Rusni Rimga topshirdi, ammo Rim ham Kievda o'zini o'rnatdi. Rus yilnomalarida aytilishicha, mitropolit Aleksiy 1358 yilda Kievga kelgan, shu erda hibsga olingan, ammo Moskvaga qochib ketishga muvaffaq bo'lgan. 1360 yilda Rim Tverga keldi. Bu vaqtga kelib Litva-Rossiya mitropolitanati tarkibiga Polotsk, Turov, Vladimir, Przemisl, Galisiya, Lutsk, Xolm, Chernigov, Smolensk, Bryansk va Belgorod yeparxiyalari kirgan. Kiev mitropoliti Aleksiy va Butun Rusning Litva mitropolitiga bo'lgan da'volari 1361 yil iyul oyida Konstantinopol Sinodida ko'rib chiqildi, u Litvaning g'arbiy yepiskopliklarini (Polotsk, Turov va Novgorod yepiskopliklari) va Little yeparxiyalarini Rimga topshirdi. rus. Rimning Aleksiy bilan Kiyev haqidagi bahsi 1362 yilda Rimning o'limi bilan yakunlandi. 1362 yilda Litva knyazlari Kiev viloyatining janubidagi hududlarni va Galisiya erlarini tatarlar hukmronligidan ozod qildilar va shu tariqa qadimgi Belgorod (Akerman) yeparxiyasini va pravoslav aholisi Galisiya yepiskoplari tomonidan parvarish qilingan Moldova-Vlash erlarining bir qismini qo'shib oldilar. .

Metropolitan Kipr ostida (1375-1406)

O'limidan sal oldin (1370 yil 5-noyabr) Polsha qiroli Kasimir III Patriarx Filoteyga maktub yozdi va unda Galisiya yepiskopi Entoni Polsha mulkining metropoliti etib tayinlashni so'radi. 1371 yil may oyida Patriarx Filotey tomonidan imzolangan kelishuv farmoni e'lon qilindi, unga ko'ra Galisiya mitropoliti Xolm, Turov, Przemisl va Vladimir yeparxiyalarini yepiskop Entoniga ishonib topshirdi. Entoni Metropolitan Ugrovlahiya yordami bilan Xolm, Turov, Przemisl va Vladimirda episkoplarni o'rnatishi kerak edi. Pravoslav xalqining xohish-irodasini bildirgan Buyuk Gertsog Olgerd Konstantinopolga xabarlar yozdi va Litvada Polsha va Moskvadan mustaqil ravishda metropolitan o'rnatishni so'radi va 1373 yilda Patriarx Filotey o'zining ruhoniysi Kiprni Kiev metropoliga yubordi, u esa ularni yarashtirishi kerak edi. Litva va Tver knyazlari Aleksi bilan. Kipr urushayotgan tomonlarni yarashtirishga muvaffaq bo'ldi. Ammo 1375 yilning yozida Aleksiy o'z yeparxiyasi qo'shinlarini Tverga yurish uchun barakaladi va 1375 yil 2 dekabrda Patriarx Filotey Kiprni metropoliten etib tayinladi. Kiev, rus va litva, va Patriarxal Kengash mitropolit Aleksiy Kipr o'limidan keyin "butun Rossiyaning bir metropoliti" bo'lishi kerak degan qarorga keldi. Buning uchun imperator Ioann V Paleologos va Patriarx Filotey Moskvada "Litvinlar" deb nomlangan. 1376 yil 9 iyunda Kipr Litva knyazi Vladimir Olgerdovich tomonidan boshqariladigan Kiyevga keldi. 1376-1377 yillarda va 1380 yilning yozidan boshlab Kipr Litvada cherkov va cherkov-iqtisodiy masalalar bilan shug'ullangan. 1378 yilda Aleksiyning o'limidan so'ng, Buyuk Gertsog Dmitriy Ivanovich Kiprni qabul qilishdan bosh tortdi (uning xalqi metropolitenni talon-taroj qilishdi va uni Moskvaga qo'yishmadi), buning uchun knyaz va uning xalqi Psalmokatarlarning marosimiga binoan la'natlangan va la'natlangan. Kiprdan maxsus xabar. 1380 yilda Kipr Litva Buyuk Gertsogligining pravoslavlarini Kulikovo jangidagi g'alaba uchun barakaladi. Kipr Metropolitanining ofisida "Rossiyaning barcha uzoq va yaqin shaharlari" ro'yxati tuzilgan bo'lib, unda pravoslav yeparxiyalari shaharlari (Litvadan tashqari, janubda Dunaydan, g'arbda Przemysl va Bryneskdan Ladogagacha bo'lgan ko'plab shaharlar) keltirilgan. va shimolda Bela Ozero).

1387 yil yozida Kipr Vitautasni Litvada Polsha-Lotin ekspansiyasiga qarshilik ko'rsatishga ko'ndirdi va Litva va Moskvaning buyuk knyazliklarining kelajakdagi ittifoqiga asos soldi: u Vitautasning qizi Sofiyani Moskva knyazi Vasiliyga unashtirdi. 1389 yil fevral oyida Patriarx Entoni boshchiligidagi Konstantinopol Kengashidan so'ng, shimoli-sharqiy rus yeparxiyasi Kipr Metropolitaniga bo'ysundi. 1396-1397 yillarda u musulmonlar tajovuziga qarshi kurashda pravoslav va katolik cherkovlari oʻrtasida ittifoq tuzish toʻgʻrisida muzokaralar olib bordi. 1394 yildan keyin Butun Rus mitropolitining cherkov hokimiyati Galisiya va Moldo-Vlahiyaga tarqaldi.

1406-1441 yillar davri

1409 yilda Kiev va Butun Rusning yangi mitropoliti Fotiy Konstantinopoldan Kievga keldi. Galisiya Metropolisining yakuniy tugatilishi xuddi shu vaqtga to'g'ri keladi. 1410-yillarning birinchi yarmida Fotiyni og'ir gunohda ayblashdi, buning uchun ierarx cherkovdan chiqarib yuborilishiga va la'natlanishiga loyiq edi. Litva-Kiyev episkoplari Photiusga xat yozdilar, unda ular kanonik bo'lmagan ierarxiyaga bo'ysunishdan bosh tortganliklarini isbotladilar. Buyuk Gertsog Vitautas Fotiyni Kievdan quvib chiqardi va Litva Rusiga munosib metropoliten berishni iltimos qilib, imperator Manuelga murojaat qildi. Imperator "adolatsizlarning foydasi uchun" Vitautasning iltimosini qondirmadi. . Uning iltimosini qoniqtirmagan Buyuk Gertsog Vitovt Litva-Rossiya knyazlari, boyarlar, zodagonlar, arximandritlar, abbotlar, rohiblar va ruhoniylarni kengashga yig'di. 1415-yil 15-noyabrda Litvaning Novogorodka shahrida Polotsk arxiyepiskopi Feodosiy va chernigovlik yepiskoplar Is’hok, Lutsklik Dionisiy, Vladimirlik Gerasim, Przemisllik Galasiy, Smolensklik Savastyan, Xolmlik Xariton Turchiov va Yevfiya maktubini imzoladilar. Moldova-Vlachian yepiskopi Grigoriyning saylanishi va uni Ki Evskiy va butun Rossiyaning mitropoliti etib muqaddas havoriylarning qoidalariga ko'ra va ilgari Rossiyada, Bolgariya va Serbiyada mavjud bo'lgan Ekumenik pravoslav cherkovi tomonidan tan olingan misollarga ko'ra. Photius Litva nasroniylarini la'natlagan va Gregoriyni kanonik metropolitan sifatida tan olmaslikka chaqirgan maktublar yubordi. 1418 yilda Konstans kengashida Gregori Tsamblak Litva metropolitanligini Rim taxtiga o'tkazishdan bosh tortdi. Rus yilnomachisining 1420 yilda Grigoriyning o'limi haqidagi yolg'on xabari va Fotiyning Vitautas bilan muzokaralar olib borish uchun Litvaga qilgan sayohatlari haqidagi ma'lumotlarga asoslanib, tarixshunoslikda Litva yeparxiyasi Metropolitan Fotiyning cherkov hokimiyatini tan olgan degan fikr 1420-yildan boshlab paydo bo'ldi. Endi ma'lumki, Grigoriy 1431-1432 yillarda Moldo-Vlachiyaga ko'chib o'tgan va u erda taxminan 20 yil davomida kitob sohasida ishlagan va Nyametskiy monastirida Gabriel ismli sxemani qabul qilgan). 1432 yil oxiri yoki 1433 yil boshida Patriarx Iosif II Smolensk yepiskopi Gerasimni Kiev va Butun Rus mitropoliti darajasiga ko'tardi. 1434 yil 26 mayda Gerasim Novgorod episkopi Evtimiy II (Vyajitskiy) ni muqaddas qildi. Moskva Gerasimni tan olishni istamadi va Gerasimning katoliklar bilan ittifoqi haqidagi shubhalar O'rda-Moskva-Polsha elchilari doirasida unga qarshi uydirilgan. Ushbu shubhaga asoslanib, knyaz Svidrigailo 1435 yilda "eski e'tiqod" tarafdorlari va Polsha-katolik gegemoniyasi tarafdorlari o'rtasidagi fuqarolar urushi paytida Gerasimni Vitebskda yoqib yuborishni buyurdi (ushbu jinoyat natijasida Svidrigailo mag'lubiyatga uchradi. Polsha tarafdori partiya).

1436 yilda Patriarx Iosif II Konstantinopol ruhoniylarining eng ma'lumotli vakili Isidorni Kiev va Butun Rus mitropoliti darajasiga ko'tardi. Metropolitan Isidorning hokimiyati tufayli pravoslav va katoliklarning Usmonli imperiyasi va O'rda koalitsiyasiga qarshi ittifoqi 1439 yil 5 iyulda Ferraro-Florensiya Ekumenik Kengashida rasmiylashtirildi, bu erda katolik va pravoslav cherkov tashkilotlarining kanonikligi tasdiqlandi. imonlilar e'tirof etildi. Rim papasi Yevgeniy IV 1439-yil 18-dekabrda metropolitanga tenglashtirilgan Isidor pravoslav unvoniga Rim cherkovining kardinali unvonini qo‘shib, uni Polsha (Galisiya), Rossiya, Litva va Livoniya katolik provinsiyalariga legat etib tayinladi. Florensiyadan qaytib, 1440 yil boshida Isidor Buda-Pestdan tuman xabarini yubordi, unda u Rim cherkovi tomonidan pravoslavlarning kanonikligini tan olganligini e'lon qildi va turli dindagi nasroniylarni tinch-totuv yashashga chaqirdi, bu esa litvaliklarga yordam berdi. 13 yoshli Casimirni (o'g'li Sofiya Andreevna, sobiq pravoslav, Yagiello-Vladislavning to'rtinchi xotini), keyin Litvada suvga cho'mdiruvchi Yahyoning bir nechta pravoslav cherkovlarini qurgan o'rnatish. 1440 - 1441 yil boshida Isidor Litva Buyuk Gertsogligi yeparxiyasi bo'ylab sayohat qildi (u Przemysl, Lvov, Galich, Xolm, Vilna, Kiev va boshqa shaharlarda bo'lgan). Ammo Metropolitan Isidor 1441 yil mart oyida Moskvaga kelganida, u hibsga olindi va o'lim tahdidi ostida musulmonlarga qarshi ittifoqdan voz kechishni talab qildilar, ammo u asirlikdan qochishga muvaffaq bo'ldi. 1448 yilda Avliyo Yunus rus episkoplari kengashi tomonidan Kiev va Butun Rossiyaning metropoliti etib saylandi. Yunusning o'rnatilishi shimoli-sharqiy Rossiya yeparxiyasining haqiqiy mustaqilligining (avtosefaliya) boshlanishi hisoblanadi. Yunus (c) ning vorislari allaqachon faqat Moskva metropolitenlari edi.

1441-1686 yillar davri

1450-yillarda Metropolitan Isidor Rim va Konstantinopolda edi. 1451 yilda Kasimir IV o'z fuqarolarini "Yunusni metropolitanning otasi sifatida hurmat qilishga va unga ma'naviy ishlarda itoat etishga" chaqirdi, ammo katolik laymanning buyruqlari kanonik kuchga ega emas edi. Isidor 1453 yilda Konstantinopol mudofaasida qatnashdi, turklar tomonidan qo'lga olindi, qullikka sotildi, qochib ketdi va faqat 1458 yilda Konstantinopol Patriarxi bo'lib, u o'zining sobiq protodeakon Grigoriyni (Bulgarin) Kiev, Galisiya va Mitropolit etib tayinladi. Butun ruscha. Isidor Konstantinopol Patriarxiyasining pravoslav yeparxiyasini turklar tomonidan bosib olingan Konstantinopoldan emas, balki 1463 yil 27 aprelda vafot etgan Rimdan boshqargan. Bolgar Grigoriyga Moskvaga bo'ysunuvchi yepiskopliklarni boshqarishga ruxsat berilmagan va 15 yil davomida u faqat Litva yeparxiyalarini boshqargan. 1470 yilda Grigoriyning maqomini Konstantinopolning yangi patriarxi Dionisiy I tasdiqladi. (yunoncha) rus . O'sha yili Novgorodiyaliklar vafot etgan arxiyepiskop Yunusning o'rniga Moskva mitropolitiga emas, balki Kiev mitropolitiga tayinlanish uchun nomzodni yuborish zarur deb hisoblashdi, bu Ivan III ning Novgorodga qarshi birinchi kampaniyasining sabablaridan biri edi ().

Musulmonlar tajovuziga qarshi kurashish uchun Florensiyadagi kengashda nasroniylarni birlashtirish taklif qilingani samarasiz bo‘lib chiqdi (katoliklar Konstantinopolni Usmonlilar tomonidan bosib olinishidan qutqarmadi). Vizantiya imperiyasining poytaxti qulagandan va Konstantinopolning xristian imperatori hokimiyati Konstantinopol Patriarxiyasining metropoliyalarida musulmon sulton hokimiyati bilan almashtirilgandan so'ng, dunyoviy hukmdorlarning ahamiyati sezilarli darajada oshdi, ularning hokimiyati kuchaydi. ruhiy hukmdorlarning kuchidan ko'ra. 1475 yil 15 sentyabrda Konstantinopoldagi muqaddas Kengashda Athos monastirining rohibi Spiridon Kiev va Butun Rusning mitropoliti etib saylandi va tayinlandi. Biroq, Polsha qiroli va Litva Buyuk Gertsogi Kasimir IV, ehtimol, uning o'g'li Kasimirning iltimosiga binoan, rus cherkovining yangi ierarxiga o'z yeparxiyalarini boshqarishga ruxsat bermadi va Spiridonni Puniyaga surgun qildi va u metropoliten taxtiga o'tirdi. rus knyazlari Pestrux oilasidan bo'lgan Smolensk arxiyepiskopi - Misail, u 1476 yil 12 martda Rim papasi Sixtus IV ga xat imzolagan (papa bu maktubga buqa bilan javob bergan, unda u Sharqiy marosimga teng deb tan olgan. lotincha). Surgunda Spyridon o'z suruvi bilan muloqot qilishni davom ettirdi (Litvada u tomonidan yozilgan "Bizning haqiqiy pravoslav e'tiqodimiz haqida ko'rgazma" va "Muqaddas Ruhning tushishi haqidagi so'z" saqlanib qolgan). Spiridonning Butun Rusning Metropoliteni sifatida o'rnatilishi Moskva hukmdorlari orasida tashvish tug'dirdi, ular Metropolitanni Shayton deb atashgan. 1477 yilda Moskva mitropolitidan Tver Siyosini olgan yepiskop Vasyanning "tasdiqlangan" maktubida shunday deyilgan: "Va xudosiz turklar hududida Konstantinopolda tayinlanishni qidirgan Shayton deb nomlangan Metropolitan Spiridonga. , iflos qiroldan yoki lotin tilidan yoki Turs mintaqasidan kim boshqa metropoliten tayinlansa, menga u bilan yaqinlashmang, u bilan hech qanday aloqasi ham, aloqasi ham bo'lmasin ". Litvadan Spiridon Novgorod Respublikasi hududiga (1478 yilda Ivan III tomonidan bosib olingan) yoki 1485 yilda Ivan III tomonidan bosib olingan Tver knyazligiga ko'chib o'tdi. Kiev, Galisiya va Butun Rusning hibsga olingan mitropoliti Ferapontov monastiriga surgun qilindi, u erda u Moskva metropolining shimoliy erlarida noaniq monastir harakatining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, monastirning rivojlanishiga rahbarlik qildi. Belozersk piktogramma maktabini yaratdi va 1503 yilda Solovetskiy mo''jizakorlari Zosima va Savvatiyning hayotini yozdi. Hayotining so'nggi yillarida Spiridon Vasiliy III buyrug'ini bajarib, Rim imperatori Avgustdan Moskva knyazlarining kelib chiqishini tasvirlab bergan afsonaviy "Monomax toji haqidagi maktub" ni yaratdi.

Serapion Litvadan ketganidan so'ng, Kiev metropolisning pravoslav episkoplari o'zlarining metropoliti sifatida Polotsk arxiyepiskopi Simeonni tanladilar. Qirol Kasimir IV unga Konstantinopolda rozilik olishga ruxsat berdi. Konstantinopol Patriarxi Maksim Simeonni ma'qulladi va unga "muborak maktub" yubordi, unda u nafaqat unga, balki barcha episkoplar, ruhoniylar va Muqaddas cherkovning sodiqlariga ham murojaat qildi. Patriarxal xabarni ikkita eksarx olib keldi: Metropolitan Nifon Eney va Ipaniya yepiskopi Teodoret, u 1481 yilda Litvaning Novgorod shahrida Kiev, Galisiya va Butun Rus metropoliyasining yepiskoplari bilan birga yangi metropolitenni taxtga o'tirgan. Simeonning saylanishi Spiridonning hibsga olinishi va kanonik bo'lmagan Metropolitan Misailning faoliyati bilan bog'liq tushunmovchiliklarga chek qo'ydi. Simeonning roziligidan so'ng, Qrim xoni Mengli-Girey 1482 yilda Kievni va Pecherskiy monastirini olib, yoqib yubordi va Sofiya soborini talon-taroj qildi. Mitropolit Simeon Macariusni (Kiyevning kelajakdagi metropoliti) Vilna Trinity monastirining arximandriti etib tayinladi va Arximandrit Vasyanni Vladimir va Brest yepiskopi darajasiga tayinladi.

Mitropolit Simeon vafotidan so'ng (1488), pravoslavlar Kiev mitropolisi taxtiga "muqaddas odam, ayniqsa Muqaddas Yozuvlarda jazolangan, boshqalardan foydalanishga qodir va bizning qonunimizga qarshi bo'lgan, kuchli hushyor," arxiyepiskop Yunus saylangan. (Glezna) Polotsk. Tanlangan kishi uzoq vaqt rozi bo'lmadi, o'zini noloyiq deb atadi, lekin "knyazlar, barcha ruhoniylar va odamlarning iltimoslari bilan iltijo qildi va hukmdorning buyrug'i bilan harakat qildi". Yunus patriarxal rozilikni olishdan oldin (1492 yilda) Kiev metropolisini "tanlangan" (belgilangan metropoliten) unvoni bilan boshqargan. Mitropolit Yunus hukmronligi davrida Kiev metropoliyasi nisbatan tinch va zulmdan ozod edi. Uniate yozuvchilarining guvohliklariga ko'ra, cherkov bu tinchlikni Metropolitan Yunus qirol Kasimir Yagellondan ko'rgan mehriga qarzdor edi. Metropolitan Yunus 1494 yil oktyabr oyida vafot etdi.

1495 yilda yepiskoplar kengashi Vilna Trinity monastirining Arximandriti Makariusni sayladi va shoshilinch ravishda mahalliy yepiskopning kelishuv kuchlari tomonidan birinchi navbatda Makariusni episkop va metropolitan sifatida muqaddaslash, so'ngra Patriarxga post-faktum elchixonasini yuborish to'g'risida qaror qabul qildi. baraka. “Keyin Vladimir Vassian, Polotsklik Luka, Turovlik Vasyan va Lutsklik Yunus yepiskoplari yig‘ilib, Kiev va Butun Rus mitropoliti Iblis laqabli Arximandrit Makariusni tayinladilar. Va oqsoqol Dionisiy va rohib nemis patriarxga marhamat uchun yuborildi. Ko'p o'tmay elchixona ijobiy javob bilan qaytib keldi, ammo patriarxning elchisi uni oddiy tartibni buzgani uchun tanbeh qildi. Bu shoshqaloqlik sabablari elchiga tushuntirildi va u ularni ishonchli deb topdi. Metropolitan Makarius Vilnada yashagan, Litva Buyuk Gertsogi Aleksandrni pravoslav bo'lishga ko'ndirgan va 1497 yilda u vayron bo'lgan Avliyo Sofiya soborini tiklashni boshlash uchun Kievga ketgan. Kievga ketayotib, mitropolit Pripyat daryosi bo'yidagi cherkovda ilohiy liturgiyani o'tkazayotganda, tatarlar cherkovga hujum qilishdi. Avliyo hozir bo'lganlarni o'zlarini qutqarishga chaqirdi, lekin o'zi qurbongohda qoldi va u erda shahidlikni qabul qildi. Zamondoshlari Makariusning o'limi uchun iliq qayg'urdilar. Uning jasadi Kievga olib kelingan va Ayasofiya cherkoviga qo'yilgan. Xuddi shu yillarda Moskva qo'shinlari Qosimov va Qozon tatarlari bilan ittifoqda Kiev metropoliyasining Verxovskiy erlarining bir qismi bo'lgan Vyazemskiyni egallab oldilar va 1497 yildan boshlab Ivan III Moskva va Butun Rusning Buyuk Gertsogi deb nomlana boshladilar. Rossiyaning o'zi Moskva knyazligidan tashqarida joylashgan bo'lsa ham. 1503 yilda Ivan III Litva Buyuk Gertsogligining Toropetskiy povetini qo'lga kiritib, uni Moskva metropoliteni yurisdiktsiyasiga topshirdi. Ivanning o'g'li Vasiliy III 1510 yilda Pskovni bosib oldi. 1514-yilda moskvalik qoʻshinlar Smolenskni egallab, Litva hududiga chuqurroq oʻtishdi, lekin 8-sentabrda Konstantin Ivanovich Ostrojskiy qoʻmondonligi ostidagi 80 ming kishilik moskvalik armiya Orsha yaqinida 30 ming kishilik qoʻshin tomonidan magʻlubiyatga uchradi. Orsha g'alabasi sharafiga Vilnada xalq tomonidan Ostrog darvozasi (keyinchalik O'tkir darvoza deb ataladi) deb atalgan, Xudo onasining Ostro Bram ikonasi o'rindig'i sifatida tanilgan zafar archasi qurildi. Konstantin Ivanovich Ostrojskiyning pullari bilan Vilnada Prechistenskiy sobori, Trinity va Aziz Nikolay cherkovlari qayta qurildi.

Chernogoriya turklar tomonidan bosib olingandan so'ng (1499), Kiev metropolisi deyarli bir asr davomida Konstantinopol Patriarxiyasining pravoslav cherkovining nasroniy bo'lmagan hukmdorlardan xoli yagona poytaxti bo'lib qoldi. Ammo 15-asrning oxiridan boshlab Kiev, Galisiya va butun Rossiyaning mitropolitlari o'z suruvlarining nasroniy ta'limini emas, balki mulklarining iqtisodiy holatini ko'proq o'ylaydigan zodagon, oilaviy mulkdor, boy odamlarga aylandi. Bu Karfagen Kengashining 82-qoidasiga zid bo'lib, episkopga "o'z biznesini to'g'riroq bajarishni va taxtingizga g'amxo'rlik va g'amxo'rlik qilishni" taqiqlaydi. Litvada metropolitenga nomzodlarni saylashda xristian qadriyatlari hal qiluvchi rol o'ynamagan. 15-asrda allaqachon Litva aristokratiyasining ba'zi vakillari katolik qirollariga e'tibor qaratib, pravoslav cherkovidan katolik cherkoviga ko'chib o'tishgan, ammo bu o'tish Chexiyadagi gussitlar harakatining ta'siri tufayli keng tarqalmagan. Pravoslav litviniyaliklarga katta yordamni Polotsk fuqarosi Frensis Skorina ko'rsatdi, u 1517 yilda Pragada pravoslav kitoblarini chop etishni boshladi va 1520 yilda Vilnada bosmaxonaga asos soldi. 16-asrning o'rtalarida ko'plab aristokratlar Lyuter va Kalvin mafkurasiga berilib, protestantizmni qabul qilishdi, ammo aksil-islohot muvaffaqiyatidan so'ng ular katolik cherkoviga qo'shilishdi. Ivan Dahliz Litva jamoasining bir necha diniy guruhlarga bo'linishidan foydalangan, ularning qo'shinlari 1563 yilda Livoniya urushi paytida Polotskni egallab olgan. Sharqiy zolim qo'shinlari tomonidan Litvani bosib olish tahdidi litviniyaliklarni diniy va siyosiy uyg'unlikni izlashga majbur qildi. Pravoslav, protestant va katoliklarning huquqlari teng ekanligi e'lon qilindi. Polshalar vaziyatdan foydalanib, Litvaning zamonaviy Ukraina va Sharqiy Polsha yerlarini egallab oldilar. 1569 yilda litvaliklar Polsha toji va Litva Buyuk Gertsogligi (Rzeczpospolita) konfederatsiyasini tashkil etgan Lublin qonunini imzolashga majbur bo'ldilar.

Zamondoshlarning fikriga ko'ra, 16-asrning o'rtalarida Vilnada katoliklarga qaraganda ikki baravar ko'p pravoslav cherkovlari mavjud edi. Pravoslav nasroniylarning mavqei 1596 yilda Brest ittifoqidan keyin yomonlashdi. Beshta episkop va Metropolitan Mixail Rogoza uniateizmga o'tgandan so'ng, cherkovlar va monastirlar uchun Uniates bilan kurash boshlandi. 1620 yilda Quddus Patriarxi Teofan III Litva mitropolitanatining bir qismiga ierarxiyani tikladi va qarorgohi Kievda bo'lgan Kiyev va Butun Rusning yangi mitropolitini muqaddas qildi. 1632 yilda Kiev metropolisi tarkibida Litva Buyuk Gertsogligi hududida joylashgan Orsha, Mstislav va Mogilev yepiskoplari tashkil etildi. 1686 yil may oyidan boshlab, Konstantinopol Patriarxi Dionisiy IV Kiev Metropolini Moskva Patriarxiyasiga bo'ysundirishga rozi bo'lgach, Konstantinopol Patriarxiyasining pravoslav cherkovining markaziy Evropa hududidagi cherkov tashkiloti o'z faoliyatini to'xtatdi.

Litva metropolisining ierarxlari ro'yxati

Rossiya mitropolitlarining unvonlari “Litva metropoliteni”, “Litva va Kichik Rus metropoliteni”, “Kiyev va Butun Rossiya metropoliteni”, “Kiev, Galisiya va Butun Rus metropoliteni” deb oʻzgartirildi.

• Teofil - Litva mitropoliti (1317 yil avgustgacha - 1329 yil apreldan keyin);
• Teodoret - unvoni noma'lum (1352-1354);
• Rim - Litva mitropoliti (1355-1362);
• Kipr - Litva va Kichik Rus mitropoliti (1375-1378);

• Kipr (1378-1406);
• Gregori (1415 - 1420 yildan keyin)
• Gerasim (1433-1435;
• Isidor (1436-1458)

• Grigoriy (bolgar) (1458-1473);
• Spiridon (1475-1481);
• Simeon (1481-1488);
• Yunus I (Glezna) (1492-1494);
• Makarius I (1495-1497);
• Iosif I (Bulgarinovich) (1497-1501);
• Yunus II (1503-1507);
• Iosif II (Soltan) (1507-1521);
• Iosif III (1522-1534);
• Makarius II (1534-1556);
• Silvestr (Belkevich) (1556-1567);
• Yunus III (Protasevich) (1568-1576);
• Ilyos (Up) (1577-1579);
• Onisifor (Qiz) (1579-1589);
• Maykl (Rogoza) (1589-1596); Brest ittifoqini qabul qildi.

1596 yildan 1620 yilgacha Brest Ittifoqini qabul qilmagan Polsha-Litva Hamdo'stligining pravoslavlari metropolitensiz qoldi.

• Ayub (Boretskiy) (1620-1631);
• Pyotr (qabr) (1632-1647);
• Silvestr (Kossov) (1648-1657);
• Dionisiy (Balaban) (1658-1663);
• Iosif (Nelyubovich-Tukalskiy) (1663-1675);
• Gideon (Chetvertinskiy) (1685-1686).

Shuningdek qarang

Eslatmalar

1. Shimoli-sharqiy Yevropa yeparxiyalarini boshqargan metropolitanlar, Konstantinopol Patriarxiyasiga bo'ysunmagan Teognost, Aleksiy, Fotiy va Yunuslar ham "Kiyev va Butun Rus" deb atalgan.
2. Golubovich V., Golubovich E. Egri shahar - Vilna // KSIIMK, 1945 yil, nashr. XI. 114-125-betlar; Lukhtan A., Ushinskas V. Arxeologik ma'lumotlar nuqtai nazaridan Litva erining shakllanishi muammosi to'g'risida // Litva va Belorussiya qadimiylari. Vilnyus, 1988. 89–104-betlar; Kernave - Litewska Troja. Katalog Wystawy ze zbiorow Panstwowego muzeyi – Rezerwatu Archeologii va Historii w Kernawe, Litva. Varshava, 2002 yil.
3. Karfagen Kengashining 82-qoidasi episkopga "asosiy ko'rish joyini tark etishni va o'z yeparxiyasidagi biron bir cherkovga borishni yoki o'z biznesi bilan shug'ullanishni va o'z ko'rishiga g'amxo'rlik qilishini" taqiqlaydi.
4. Darrouzes J. Notitae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Parij, 1981 yil; Miklosich F., Muller J. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vindobonnae, 1860-1890. jild. 1-6. ; Das Register des Patriarchat von Konstantinopel / Hrsg. v. X. Ochlik, O. Kresten, E. Kislinger, C. Kupane. Wien, 1981-1995. T. 1-2.
5. Gelzer H. Ungedruckte und ungenugend veroffentlichte Texte der Notitiae Episcopatuum, ein Beitrag zur byzantinischen Kirchen - und Verwaltungsgeschichte. // Munchen, Akademie der Wissenschaften, Hist., l, Abhandlungen, XXI, 1900, Bd. III, ABTH

Pravoslav Litvaning statistikasi quyidagicha: 50 cherkov (2 monastir), 43 ruhoniy va 10 diakon.

Litva hududida to'rtta dekanat mavjud. Vilna, Kaunas, Klaypeda va Visaginas.

Visaginas dekan tumanida bor 12 cherkov.

Dekanatning markazi - shahar Visaginalar, bu faqat 10 km uzoqlikda joylashgan. Latviya chegarasidan (Vilnyusdan 152 km) 1992 yilgacha shahar deb nomlangan Snechkus. Shaharda atigi 21 000 kishi istiqomat qiladi; so'nggi 10 yil ichida Visaginas aholisi soni 25% ga kamaydi. Bu 56% rus aholisi bilan Litvada eng rus shahri va faqat 16% Litva. Shaharda pravoslavlarning 40% istiqomat qiladi va 28% katoliklar. Qizig'i shundaki, Visaginas Litvada eng ko'p musulmon aholisi bo'lgan shahar, 0,46%.

Bugungi kunda Visaginasda ikkita pravoslav cherkovi mavjud. Birinchisi faqat 1991 yilda sharafiga qurilgan Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilgan kuni

1990 yilda Bishop Chrysostomos Visaginasga tashrif buyurganidan so'ng, birinchi pravoslav jamiyati yadro ishchilari Snečkus qishlog'ida ro'yxatga olingan. Mahalliy dindorlarning ehtiyojlarini qondirish uchun ruhoniylar vaqti-vaqti bilan Vilnyusdan bu erga kelishni, mahalliy texnik maktabning majlislar zalida xizmat qilishni va u erda odamlarni suvga cho'mdirishni boshladilar. Ammo doimiy ruhiy muloqot va ibodatga ehtiyoj sezgan imonlilar bor edi. Ular shaxsiy kvartiralarda yig'ilishdi, Psalter, Akathistlarni o'qib, qo'shiq aytishdi.

Va keyin, qurilayotgan qishloqning turar-joy mikrorayonlaridan birida AES ma'muriyati pravoslav jamoatiga ibodat uyi uchun binolar ajratdi.

1991 yil 7 iyulda allaqachon tugallangan cherkov binolarida o'tkazilgan birinchi xizmat suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilgan kuni bilan bir vaqtga to'g'ri keldi. Odamlar beixtiyor Rabbiyning Muqaddas Baptistining o'z qishloqlarining ma'naviy hayotidagi alohida ishtiroki haqida o'ylashdi. Va bir yil o'tgach, episkop Xrizostomning duosi bilan cherkov rasman Yuhanno payg'ambar nomini oldi.

2000 yil 15 sentyabrda Vilna va Litva mitropolitining qarori bilan Xrizostomos Yahyo Cho'mdiruvchining tug'ilishi cherkovining rektori etib tayinlandi. Arxipriest Georgiy Salomatov. U cho'ponlik xizmatini shu cherkovda boshlagan.

1996 yilda Visaginasda ikkinchi pravoslav cherkovi sharafiga qurilgan Bibi Maryamning taqdimoti.

Ushbu ma'badning rektori - ota dekan Jozef Zateishvili. Bu yil ruhoniy 70 yoshga to'ldi va u Visaginasda 24 yil yashadi (ruhoniyning o'zi Tbilisidan).
Xudo sirli yo'llar bilan ishlaydi. 2014 yil kuzida Tbilisida bo'lganimda, men uning singlisini cherkovda uchratdim, u menga ota Jozefning kitobini berdi, keyin men kitob muallifi Visagina tumani dekani ekanligini va u erda xizmat qilishini umuman bilmasdim. bir necha kilometr. yashash joyimdan. Men bu haqda Internetda bugun cherkov veb-saytlarini ko'rib chiqish paytida bildim, kitob muallifining fotosuratidan bilib oldim. "Shushanik, Evstati, Abo shahidlari Men hozirgina o'qiyotganman !!!.

Shahar Visaginas dekanligiga kiritilgan Utena.

Utena shahrining nomi Utenaite daryosi nomidan kelib chiqqan.Utena — Litvaning eng qadimgi shaharlaridan biri. 1261 yilda shahar haqida birinchi yozma eslatmani topish mumkin. Bu erda birinchi cherkov 1416 yilda qurilgan. 1599 yilda Utena savdo imtiyoziga ega bo'ldi. 1655 yilda rus qo'shinlarining bosqinidan omon qoldi va 1812 yilda Napoleon qo'shinlaridan aziyat chekdi. 1831 va 1863 yillar qoʻzgʻolonlari paytida shahar atrofida janglar boʻlib oʻtdi. 1879 yilda shaharning to'rtdan uch qismi yong'in natijasida vayron bo'ldi.

Transport markazi sifatida shahar, birinchi navbatda, qulay joylashuvi tufayli rivojlangan. 19-asrda bu yerda Kaunas-Daugavpils avtomobil yoʻli qurilgan.

1918 yilda Litva mustaqil davlatga aylandi va shu bilan birga Utena tez rivojlana boshladi. Bir necha yil ichida 30 kilometrga yaqin ko‘cha yotqizildi, 400 ta uy va 3 ta tegirmon qurildi, bozorda 34 ta do‘kon paydo bo‘ldi.

Utena shahrida siz mahalliy diqqatga sazovor joylarni o'rganishingiz mumkin. Utenada saqlanib qolgan eng qadimgi bino 1835 yilda klassik uslubda qurilgan pochta stantsiyasidir. Bir paytlar rus podshosi Nikolay I va uning o‘g‘li Aleksandr, mashhur frantsuz yozuvchisi Onore de Balzak, rus rassomi Ilya Repin bu yerga tashrif buyurgan yoki post otlarini almashtirgan.

Utena okrugida Litvada o'rmonlar, ko'llar va etnografik qishloqlarga boy bo'lgan eng qadimgi Aukshtaitija milliy bog'i mavjud. Shahar boʻylab Utenele, Viesha, Krashuona, Rashe daryolari oqib oʻtadi, Vijuonaitis va Dauniskis koʻllari esa osoyishtalikni taratadi. Utena viloyatida 186 ta koʻl bor. Klovinskiy suv ombori ko'plab dam oluvchilarni jalb qiladi.

Go'zal tabiat, toza havo va mahalliy diqqatga sazovor joylar - bu go'zal Utena shahrida dam olish va ajoyib dam olish uchun ajoyib imkoniyat.

Bu shaharda Masihning yuksalishi sharafiga pravoslav cherkovi ham bor. Utena shahridagi pravoslav jamiyati 1989 yil noyabr oyida ro'yxatga olingan va cherkov uyini qaytarish uchun hukumat organlariga murojaat qila boshlagan. Bosh ruhoniy Jozef Zateishvili 1995 yil mart oyida ibodat binosida birinchi xizmatni o'tkazdi. 1997-yilda butun bino jamiyat ixtiyoriga topshirilib, homiylar ko‘magida ta’mirlandi. Jamoatda 30 ta doimiy parishion mavjud.

Ma'badning ruhoniysi Sergey Kulakovskiy .

Ruhoniy Sergius ham shahardagi ma'badning rektori Zarasay.

Rus podshosi Nikolay I bu erga 1836 yilda tashrif buyurgan. Mahalliy tabiat va shahar me'morchiligining nafisligi uni hayratda qoldirdi. Va shuning uchun podshoh o'g'li Aleksandrning tug'ilishi sharafiga Yezerosy shahri nomini Novo-Aleksandrovskga o'zgartirishni buyurdi (shuningdek, boshqa fikr ham bor - uning rafiqasi Aleksandra Fedorovna sharafiga).

1919-1929 yillarda shaharning rasmiy nomi Ezherenai, litvacha - "ezeras", ya'ni "ko'l" degan ma'noni anglatadi. Ammo 1930 yilda, uzoq tortishuvlardan so'ng, yangi nom tasdiqlandi - Zarasay. Ammo, shunga qaramay, 1930-yillardagi Litva adabiyotida yangi rasmiy nom bilan birga eski nomni ham topish mumkin edi.

Zarasay shahri o'zining ko'tarilgan quyoshni eslatuvchi o'ziga xos tartibi bilan qiziq. Beshta ray ko'chalari shaharning qoq markazida - Zarasayning diqqatga sazovor joylaridan biri bo'lgan Selu maydonida birlashadi. Bu maydon 17-asr boshlarida shahar markazi sifatida tanilgan. U hozirgi ko'rinishini 19-asrda oldi. U Litva Rossiya imperiyasining bir qismi bo'lgan davrda rus me'morlari tomonidan ishlab chiqilgan.

Yeparxiya kengashi ma'badni va uning mulkini qaytarishni so'radi. 1933 yildan beri ruhoniy Grigoriy Vysotskiy o'z uyida ilohiy xizmatlarni bajardi. 1939 yil may oyida ruhoniyning uyining bir qismini egallagan kichik yangi cherkov muqaddas olijanob knyaz Aleksandr Nevskiy nomiga muqaddas qilindi (cherkov eski cherkov uchun tovon oldi). Yeparxiya kengashining ma'lumotlariga ko'ra, 1937 yilda 264 doimiy parishionlar mavjud edi.

1946 yilda 90 parishioner bor edi. Aleksandr Nevskiy cherkovi 1947 yilda Sovet hukumati tomonidan rasman ro'yxatga olingan. Aziz cherkovida. Avgustin hokimiyat tomonidan sport zali bilan jihozlangan va 1957 yilda cherkov binosi buzib tashlangan.

Hozirda Aleksandr Nevskiy cherkovining rektori ruhoniy Sergius Kulakovskiy hisoblanadi.

Shahar Nevezis daryosining (Neman irmogʻi) ikkala qirgʻogʻida, Vilnyusdan 135 km shimoli-gʻarbda, Kaunasdan 109 km va Klaypedadan 240 km uzoqlikda joylashgan. Umumiy maydoni taxminan. 50 km².

Shaharda Litvaning eng muhim magistrallari va Vilnyusni Riga bilan bog'laydigan "Via Baltica" xalqaro magistrallari kesishadi. Daugavpils va Shaulyai shaharlariga temir yo'l liniyalari ulanadi. Ikkita mahalliy aerodrom mavjud.

Panevezis shahrida Rabbiyning tirilishi sharafiga kichik yog'och cherkov 1892 yilda qurilgan.

Yeparxiya kengashining ma'lumotlariga ko'ra, 1937 yilda Tirilish cherkovida 621 doimiy parishioner bo'lgan.

1925-1944 yillarda rektor va dekan Fr. Gerasim Shorets, uning sa'y-harakatlari bilan Panevezis cherkovi cherkov va jamoat hayotining muhim markaziga aylandi. Martdan noyabrgacha Xudo onasining Surdeg belgisi Tirilish cherkoviga joylashtirildi. Ma'badda mehribonlik jamiyati bor edi, u bolalar uyini saqlaydi. Kechirimli varaqalar va boshqalar chiqarildi.

1945 yilda 400 ga yaqin parishioner bor edi. Sovet davrida Tirilish cherkovi 1947 yilda rasman ro'yxatga olingan.

1941 yilgacha ushbu ma'badda hozir Kaunas soborida joylashgan Xudo onasining Surdega mo''jizaviy belgisi saqlangan.

Hozirgi vaqtda ma'badning rektori ruhoniydir Aleksiy Smirnov.

Anyksciai shahrining nomi 1000 gektar maydonni egallagan va 16 orolni o'z ichiga olgan Rubikiai ko'li bilan bog'liq. Aniksta daryosi shu ko'ldan boshlanadi. Afsonaga ko'ra, tog'dan qarab, Rubikiai ko'lining go'zalligiga qoyil qolgan odamlar uni palma bilan, Anikshta daryosini esa bosh barmog'i (kaipnykštys) bilan solishtirgan. Boshqa bir rivoyatga ko'ra, ma'lum bo'lishicha, uzoq vaqt oldin bir qiz ko'l bo'yida kir yuvib yurgan va barmog'ini rolik bilan qattiq tiqib: “Ai, nykštį! Ai, nykštį!”, ya’ni: “Ay, bosh barmog‘im! Oy, bosh barmog'im!” Yozuvchi Antanas Venuolis esa sevikli turmush o‘rtog‘ining o‘limi haqida bilib, daryoga cho‘kib ketgan Ona Nikshten haqida hikoya qildi. Shuning uchun ko'ldan oqib o'tadigan daryo oxir-oqibat Anykšta deb nomlandi va yaqin atrofda o'sgan shahar Anykščiai bo'ldi.

Ba'zi yozuvchilar va olimlar Litvaning birinchi poytaxti - Vorutani Anyksiai yaqinida topishga harakat qilishdi. Aynan shu erda, Sheimyniškėliai qishlog'idan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, Mindaugasning poytaxti bo'lgan tepalik ko'tarilgan. Bu erda u toj kiygan va bu joy g'oyib bo'lgan Voruta qal'asi joylashgan deb hisoblanadi. Arxeologlarning fikricha, aholi punkti, uning qazishmalari va tuzilishi X-XIV asrlarga oid. Afsonaga ko'ra, qal'a ostida xazinalari bo'lgan ulkan yerto'lalar bor edi va yaqin atrofdagi toshloq joy qoyalarda abadiy muzlab qolgan Voruta qal'asi himoyachilarining la'nati dushmanlari edi. Hozirda höyük litvalik olimlar tomonidan tadqiq qilinmoqda. 2000 yilda Varyalis bo'ylab ko'prik qurildi va 2004 yilda tepalik yonida kuzatuv minorasi paydo bo'ldi.

Anyksciai shahridagi birinchi yog'och cherkov 1867 yilda qurilgan. 1873 yilda, undan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, ehsonlar evaziga qurilgan va davlat mablag'lari bilan jihozlangan Sankt-Aleksandr Nevskiy sharafiga yangi tosh cherkov qurilgan.

Birinchi jahon urushi paytida ma'bad talon-taroj qilindi. 1922 yilda tuman hukumati ibodat bo'limidan cherkovga tegishli binolarni maktabga topshirishni so'radi. Ammo bu talab to'liq qondirilmadi. Faqat 56 gektar er va maktab sinfi jihozlangan cherkov uyi tanlab olindi va o'qituvchilar joylashdilar.

Yeparxiya kengashi ma'lumotlariga ko'ra, 1937 yilda cherkovda 386 kishi bo'lgan. 1946 yilda - taxminan 450 kishi.

Cherkov 1947 yilda Sovet hukumati tomonidan rasman ro'yxatga olingan.

Hozirda ma'badning rektori ruhoniy Aleksiy Smirnov hisoblanadi.

1812 yilda Napoleonning yaqinlashishi bilan imperator Aleksandr va unga hamroh bo'lgan harbiy rahbarlar Vilnani tark etib, Sventsyanida to'xtashdi. O'sha yilning oxirida, Rossiyadan chekinish paytida Napoleon va uning qo'shini Sventsyanida to'xtadi. Bu shahar Lev Tolstoyning “Urush va tinchlik” romanida tilga olingan.

Muqaddas Uch Birlikning pravoslav cherkovi XIX asr oxirida shaharchada qurilgan. Bu bir vaqtlar juda chiroyli ma'bad edi. Moviy-oq devorlar, ko'plab gumbazlar, pravoslav xochlari. Afsuski, bugungi kunda Shvensionisdagi Muqaddas Uch Birlik cherkovi juda kamtarona ko'rinadi, ba'zi joylarda tashqi devorlardan gips tushib ketgan, hovli toza, lekin hech qanday maxsus bezaksiz. Hammasidan ko'rinib turibdiki, shaharda pravoslav xristianlar katoliklarga qaraganda ancha kam yoki ular aholining eng kambag'al qismidir.

Ma'bad rektori Arxipriest Dmitriy Shlyaxtenoko.

Visaginas dekanligida beshta qishloq cherkovi ham mavjud. Ulardan 4 tasiga Panevezislik ota Aleksey Smirnov xizmat qiladi.

Joy Raguva. Bokira Maryamning tug'ilgan kuni sharafiga ma'bad.

Raguva shahridagi kichik tosh ibodatxona 1875 yilda hukumat mablag'lari hisobidan qurilgan.

1914 yilda 243 doimiy parishioner bor edi. Birinchi jahon urushidan keyin Velgisdagi cherkov mulki musodara qilindi, yer maktab, sut zavodi va mahalliy ma'muriyatga berildi, o'qituvchilar cherkov uyiga joylashdilar. Ma'bad Panevezisga topshirilgan.

Yeparxiya kengashining ma'lumotlariga ko'ra, 1927 yilda uning atrofida 85 pravoslav xristian bo'lgan.

Ma'bad 1959 yilda Sovet hukumati tomonidan rasmiy ro'yxatga olingan. Keyin parishionlar soni atigi 25-35 kishi edi. Ruhoniy Panevezisdan oyiga bir marta kelardi. 1963 yilda mahalliy hokimiyat cherkovni yopishni taklif qildi. Ma'bad yopiq emas edi, lekin xizmatlar tartibsiz, ba'zan bir necha yilda bir marta o'tkazildi.

Gegobrosty shahridagi Sankt-Nikolay nomidagi ma'bad 1889 yilda rus mustamlakachilari uchun qurilgan bo'lib, ularga 1861 yilda taxminan 563 gektar er berilgan (posyolka Nikolskoye deb nomlangan).

Yeparxiya kengashining ma'lumotlariga ko'ra, 1937 yilda 885 doimiy parishionlar bor edi, cherkovda rektor bor edi. 1945 yilda 200 ga yaqin parishioner bor edi. Cherkov 1947 yilda Sovet hukumati tomonidan rasman ro'yxatga olingan. 1945-1958 yillarda protoyestroy Nikolay Guryanov rektor bo'lgan keyinchalik bo'lajak oqsoqol Zalius orolida mashhur bo'ldi, keyinchalik ruhoniy Rokiskis va Panevezysdan keldi.

Pravoslav cherkovi. Vilna hukmdori nomidan qurilgan Arxiyepiskop Nikander (Molchanov). Qurilish ishlari 1909 yilda boshlangan. Mahalliy aholining iltimosiga ko'ra, cherkov Mir episkopi Ieroshahid Nikander nomiga muqaddas qilingan. 1909-yil 18-oktabrda Vilkomir (Ukmergskiy) dekan prospekti Pavel Levikov tomonidan atrofdagi qishloqlardan kelgan dehqonlarning ko'pchiligi va Rossiya xalqlari ittifoqi Panevezis bo'limi a'zolari ishtirokida muqaddas qilingan.

Lebenishki shahridagi yog'och ibodatxona 1909 yilda qurilish uchun 5000 rubl xayriya qilgan savdogar Ivan Markov hisobidan qurilgan. O'sha paytda Lebenishkida 50 ga yaqin rus oilalari yashagan, ular ma'bad uchun ikki gektarga yaqin yer ajratgan. Chor hukumati yog‘och bilan ta’minlagan.

1924 yilda 150 pravoslav nasroniylar Gegobrastalik ruhoniy tomonidan parvarishlangan. 1945 yilda 180 ga yaqin doimiy parishionlar bor edi.

Cherkov 1947 yilda Sovet hukumati tomonidan rasman ro'yxatga olingan. 1954 yilda vafotigacha ruhoniy Nikolay Krukovskiy rektor bo'lgan. Shundan so'ng, ruhoniy Rokiskisdan oyiga bir marta keldi.

Joy turkcha. Shafoat cherkovi.

Inturki shahridagi Xudo onasining shafoati sharafiga tosh cherkov 1863 yilda Polsha qo'zg'oloni bostirilgandan keyin u tomonidan ajratilgan chor hukumati mablag'lari (10 000 rubl) evaziga 1868 yilda qurilgan.

1937 yilda yeparxiya kengashining ma'lumotlariga ko'ra, 613 doimiy parishionlar mavjud edi. 1949 yildan 1956 yilgacha NKVD lagerlarida xizmat qilgan konfessor ota Pyotr Sokolov 1934-1949 yillarda Shafoat cherkovida xizmat qilgan.

1946 yilda 285 parishioner bor edi. Ma'bad 1947 yilda Sovet hukumati tomonidan ro'yxatga olingan.

Botqoqroq joy.

1863 yil qoʻzgʻoloni qatnashchilari surgun qilingan joylarga koʻchirilgan rus mustamlakachilari uchun Uzpalyay shahrida keng tosh cherkov barpo etilgan. General-gubernator M. N. Muravyov surgun qilinganlarning tovon fondidan ibodatxona qurilishi uchun mablag‘ ajratdi.

Birinchi jahon urushi paytida xizmatlar to'xtatildi, ammo cherkov binosi zarar ko'rmadi. 1920 yilda Aziz Nikolay cherkovidagi xizmatlar qayta tiklandi. Dastlab, Uzpaliai jamoasi Utena cherkoviga tayinlangan. 1934 yildan doimiy rektor lavozimida ishlagan.

1937 yilda yeparxiya kengashining ma'lumotlariga ko'ra, 475 doimiy parishionlar mavjud edi. 1944 yilda harbiy harakatlar tufayli bino vayron bo'ldi.

1945 yilda 200 ga yaqin parishioner bor edi. Sovet davrida ma'bad 1947 yilda rasmiy ro'yxatga olingan. Ammo 1948 yilning yozida Utena Ijroiya qo'mitasining qarori bilan cherkov yopildi, cherkov binosida don saqlanadi. Ammo dindorlar va komissarning noroziligi tufayli Vazirlar Kengashi buni yopishga ruxsat bermadi. Dekabr oyida Aziz Nikolay cherkovi imonlilarga qaytarildi.

Litva qishloq cherkoviga yangi tayinlangan pastor Ieromonk Devid (Grushev) asli Ryazan viloyatidan bo'lib, u cherkov jamoasining ma'bad uchun kurashiga rahbarlik qilgan.
1948 yil 22 dekabr Aziz Nikolay cherkovi jamiyatga qaytarildi va parishionerlar Ieromonk David boshchiligida ma'badni tartibga keltirdilar - cherkovdan don ombori sifatida foydalangandan so'ng, yorqin izlar qoldi: ramkalardagi barcha oynalar singan, xor xonalar sochilib ketgan, polda saqlanadigan don shisha bilan aralashgan. Parishionerlardan biri, o'sha paytdagi o'smir qizning eslashlariga ko'ra, u boshqa bolalar bilan birga polni ko'p qatlamli mog'ordan tozalashi va barmoqlarida aşınmalar paydo bo'lguncha qirib tashlashi kerak edi.
O'sha paytda Litvada qiyin davr edi: o'rmonlarda vaqti-vaqti bilan otishma boshlandi va ruhoniy ularning qarindoshlarining iltimosiga binoan har kuni o'ldirilgan pravoslav xristianlar uchun dafn marosimini o'tkazishi kerak edi.
"O'rmon birodarlar" odamlardan oziq-ovqat olib ketishdi va sovet agitatorlari fermerlarni kolxozlarga ro'yxatga olishdi. Qishloq ahli Dovud otadan kolxoz foydasiga odatiy xo'jalik hayotidan voz kechish kerakmi, deb so'rashganda, u odamlarga Ryazan viloyatidagi vatanida kollektivlashtirish haqida bilishini vijdonan aytdi.

1949 yilda Ieromonk Devid hibsga olingan va 1950 yilda NKVD lagerida vafot etgan.

"Guvohlar"ning ko'rsatmalaridan:
"Men Dovud otani fermerlarni kolxozga qo'shilishga undaganimda, u e'tiroz bildirdi: "Siz Litvada odamlar ochlikdan shishib ketgan Rossiyadagi kolxozchilar kabi och qolib, sumkalar bilan yurishlarini xohlaysizmi?"
“1949 yil 15 aprel kuni ertalab cherkovda ruhoniy Grushinning oldiga borib, undan banditlar tomonidan o‘ldirilgan politsiya kichik leytenanti Pyotr Orlovning diniy marosimlarini [dafn marosimini] o‘tkazmaslikni so‘radim. o'ldirilgan Orlovning otasining iltimosiga binoan, uni cherkov shaklida dafn etish.
Men unga o‘lgan militsiya xodimlarini harbiy sharaf bilan dafn etishimizni tushuntira boshladim. Bunga Grushin javob berdi: "Siz uni it kabi dafn marosimisiz dafn qilmoqchimisiz?"....

Litva cherkovlari qiziqarli, chunki ularning aksariyati Sovet davrida yopilmagan, garchi ularning hammasi ham qadim zamonlardan beri o'z qiyofasini saqlab qolmagan. Ba'zi cherkovlar Uniates ixtiyorida edi, ba'zilari vayronagarchilikda edi, lekin keyinchalik qayta tiklandi. Litvada 1930-yillarda, bizning cherkovlarimiz vayron bo'lgan paytda qurilgan bir necha cherkovlar ham bor. Shuningdek, bugungi kunda yangi ibodatxonalar qurilgan.

Keling, hikoyani sobordan boshlaylik Muqaddas Ruh monastiri, u hech qachon yopilmagan yoki ta'mirlanmagan.

Ma'bad 1597 yilda tashkil etilgan Vilnyus birodarligi opa-singillar Teodora va Anna Volovich. Bu vaqtda, Brest Ittifoqi tuzilgandan so'ng, Litvadagi barcha pravoslav cherkovlari Uniates yurisdiktsiyasiga o'tdi. Va keyin turli sinfdagi odamlarni birlashtirgan Vilnyus pravoslav birodarligi yangi ma'bad qurishga qaror qildi. Biroq, pravoslav cherkovlarini qurish taqiqlangan. Volovich opa-singillar ma'badni qurishga muvaffaq bo'lishdi, chunki ular nufuzli oilaga tegishli edilar, qurilish xususiy erlarda olib borilgan.

Shahar hududidagi monastir darvozasi.

Uzoq vaqt davomida Muqaddas Ruh cherkovi Vilnyusdagi yagona pravoslav cherkovi edi. Ibodatxonada monastir jamoasi va bosmaxona bor edi. 1686 yilda Litvadagi cherkov Moskva Patriarxiyasining yurisdiktsiyasiga o'tdi va Moskva suverenlaridan xayr-ehsonlar qabul qilindi. 1749-51 yillarda. ma'bad toshdan qurilgan.

1944 yilda ma'bad bomba portlashi natijasida vayron bo'ldi va Moskva Patriarxi Aleksiy I sa'y-harakatlari bilan ta'mirlandi, ammo 1948 yilda Litva partiya rahbariyati monastirni yopish masalasini ko'tardi; 1951 yilda bo'lajak arximandrit Ieromonk Evstatiy Muqaddas Ruh monastiri hibsga olindi. 1955 yilda ozod qilingan Ota Evstatiy monastirni obodonlashtirish bilan shug'ullangan.

Muqaddas Ruhiy soborning ziyoratgohi shahzoda Olgerd davrida qatl etilgan Vilna shahidlari Entoni, Jon va Eustatiusning qoldiqlaridir.

Ma'bad Aziz Nikolay Wonderworker, Vilnyus, Dijoy ko'chasi.

14-asr boshlarida Vilnyusda birinchilardan boʻlib Avliyo Nikolayning yogʻoch cherkovi paydo boʻlgan, 1350 yilda Tverskaya malikasi Ulyana Aleksandrovna tomonidan tosh cherkov qurilgan. 15-asrda ma'bad juda vayronaga aylangan va 1514 yilda Litva Buyuk Gertsogi getman knyaz Konstantin Ostrojskiy tomonidan qayta qurilgan. 1609 yilda cherkov Uniates tomonidan bosib olindi, keyin asta-sekin vayronaga aylandi. 1839 yilda u pravoslav cherkoviga qaytarildi. 1865-66 yillarda. rekonstruksiya ishlari olib borildi va shundan beri ma'bad ishlamoqda.

Prechistenskiy sobori. Vilnyus.

Ma'bad Litva shahzodasi Olgerdning ikkinchi xotini malika Ulyana Aleksandrovna Tverskayaning mablag'lari hisobidan qurilgan. 1415 yildan buyon Litva metropolitenlarining sobori cherkovi edi. Ma'bad knyazlik qabri edi; Buyuk Gertsog Olgerd, uning rafiqasi Ulyana, Ivan III ning qizi qirolicha Yelena Ioannovna pol ostiga dafn etilgan.

1596 yilda sobor Uniates tomonidan o'zlashtirildi, yong'in sodir bo'ldi, bino yaroqsiz holga keldi va 19-asrda u davlat ehtiyojlari uchun ishlatilgan. Metropolitan Jozef (Semashko) tashabbusi bilan Ikkinchi Aleksandr davrida tiklangan.

Ma'bad urush paytida shikastlangan, ammo yopilmagan. 1980-yillarda ta'mirlash ishlari olib borildi va devorning saqlanib qolgan qadimiy qismi o'rnatildi.

Qadimgi toshning parchalari, Gedemin minorasi xuddi shu toshdan qurilgan.

Nomidagi ma'bad Muqaddas Buyuk shahid Paraskeva Pyatnitsa Dijoi ko'chasida. Vilnyus.
Litva eridagi birinchi tosh cherkov, shahzoda Olgerdning birinchi xotini Vitebsk malikasi Mariya Yaroslavna tomonidan qurilgan. Buyuk Gertsog Olgerdning barcha 12 o'g'li (ikki nikohdan) ushbu ma'badda suvga cho'mgan, shu jumladan Polsha qiroli bo'lgan va Pyatnitskiy ibodatxonasini sovg'a qilgan Jagiello (Yoqub).

1557 va 1610 yillarda ma'bad yondi, oxirgi marta tiklanmadi, chunki bir yil o'tgach, 1611 yilda u Uniates tomonidan bosib olindi va tez orada kuygan ma'bad o'rnida taverna paydo bo'ldi. 1655 yilda Vilnyus podsho Aleksey Mixaylovich qo'shinlari tomonidan bosib olindi va cherkov pravoslavlarga qaytarildi. Ma'badni qayta tiklash 1698 yilda Pyotr I hisobidan boshlangan, rus-shved urushi paytida podsho Pyotr Ibrohim Gannibalni bu erda suvga cho'mdirgan degan versiya mavjud. 1748 yilda ma'bad yana yonib ketdi, 1795 yilda u yana Uniates tomonidan bosib olindi va 1839 yilda u pravoslavlarga qaytarildi, ammo vayron bo'lgan holatda. 1842 yilda ma'bad qayta tiklandi.
Memorial plaket

1962 yilda Pyatnitskaya cherkovi yopildi, muzey sifatida foydalanildi, 1990 yilda Litva Respublikasi qonuniga binoan u imonlilarga qaytarildi, 1991 yilda Vilna va Litva Metropoliti Xrizostom tomonidan muqaddaslik marosimi o'tkazildi. 2005 yildan beri Pyatnitskaya cherkovi liturgiyani Litvada nishonlaydi.

Ma'bad sharafiga Bibi Maryamning belgisi "Belgi", Gedeminas prospektining oxirida joylashgan. Vilnyus.
1899-1903 yillarda qurilgan, Birinchi jahon urushi paytida yopilgan, keyin xizmatlar qayta tiklangan va to'xtatilmagan.

Bokira Maryamning tug'ilishi cherkovi, Trakay
1384 yilda Litva knyazlari qarorgohi bo'lgan Trakayda Bibi Maryamning tug'ilishi monastiri tashkil etilgan. Quruvchi malika Ulyana Aleksandrovna Tverskaya edi. Vitautas bu monastirda suvga cho'mgan. 1596 yilda monastir Uniatesga topshirildi va 1655 yilda u Rossiya-Polsha urushi va Trakayga hujum paytida yonib ketdi.

1862-63 yillarda. Trakayda Bibi Maryamning tug'ilgan cherkovi qurilgan bo'lib, mablag'lar Litva malikalarining cherkovlar qurishning qadimiy an'analarini davom ettirgan rus imperatori Mariya Aleksandrovna tomonidan xayriya qilingan.

1915-yilda ibodatxona snaryadlar tomonidan shikastlangan va ibodat qilish uchun yaroqsiz bo'lib qolgan.Kapital ta'mirlash faqat 1938 yilda amalga oshirilgan. O'shandan beri ibodat xizmatlari to'xtamadi, ammo ma'bad 1970 va 80-yillarda tashlab ketilgan. 1988 yildan boshlab, yangi rektor, ota Aleksandr pravoslav xristianlar an'anaviy ravishda yashagan shahar va uning atrofidagi qishloqlarda faol va'z qila boshladi. Litva Respublikasida maktablarda din darslarini o'tkazishga ruxsat berilgan.

Kaunas. Pravoslav hayotining markazi sobiq Tirilish qabristonidagi ikkita cherkovdir.
Chap ma'bad - Masihning tirilishi cherkovi, 1862 yilda qurilgan. 1915 yilda ma'bad urush paytida yopildi, ammo 1918 yilda ibodat qayta tiklandi. 1923-35 yillarda. Ma'bad Litva yeparxiyasining soboriga aylandi.
1924 yilda ma'badda gimnaziya tashkil etildi, u o'sha paytda Litvada rus tilida o'qitiladigan yagona maktab edi. Shuningdek, xayriya to‘garagi tashkil etilib, yetim bolalarga, keyin esa qariyalarga yordam ko‘rsatildi. 1940 yilda Mariinskiy xayriya jamiyati Litva SSR tashkil etilganda, burjua Litvaning barcha jamoat tashkilotlari singari tugatildi.

1956 yilda pravoslav qabristoni tugatildi, rus xalqining qabrlari vayron qilindi va hozirda u erda park mavjud. 1962 yilda Tirilish cherkovi yopildi, unda arxiv mavjud edi. 1990-yillarda ma'bad imonlilarga qaytarildi va hozirda u erda xizmat ko'rsatilmoqda.

O'ng ma'bad - Muqaddas Bokira qizning e'lon sobori. 1932-35 yillarda qurilgan. Metropolitan Eleutherius, me'morlar - Frik va Toporkov tashabbusi bilan. Bu Rossiyada deyarli yo'q bo'lgan 1930-yillardagi cherkov me'morchiligining namunasidir. Ma'bad qadimgi rus naqshlari bilan qurilgan, bu XX asr boshlaridagi rus cherkovlari arxitekturasi g'oyasining davomi.

1937-38 yillarda Cherkovda dindorlar uchun suhbatlar o'tkazildi, chunki bu yillarda Kaunasda katolik missiyasi paydo bo'ldi va Uniate episkopi sobiq pravoslav cherkovlarida haftalik va'zlar o'tkazdi. Biroq, aholi Archpriest Mixailning (Pavlovich) Annunciation soboridagi va'zlariga borishni afzal ko'rdi va tez orada Uniate missiyasi yopildi.

Annunciation sobori rus muhojiratining markazi boʻlgan, uning parishionlari faylasuf Lev Karsavin, arxitektor Vladimir Dubenskiy, Rossiyaning sobiq moliya vaziri Nikolay Pokrovskiy, professor va mexanik Platon Yankovskiy, rassom Mstislav Dobujinskiy edi.1940—41-yillarda. Ko'pgina rus muhojirlari Litvani Evropaga tark etishdi va cherkov bo'sh edi.

Urush paytida sobordagi xizmatlar davom etdi, ammo 1944 yilda Vilna va Litva mitropoliti Sergius vafot etdi va arxiyepiskop Daniel yeparxiya ma'muri bo'ldi. urushdan keyin parishionerlarni ta'qib qilish boshlandi, sobor regenti S.A. Kornilov hibsga olindi (1956 yilda qamoqdan qaytdi). 1960-yillarda Annunciation sobori Kaunasdagi yagona pravoslav cherkovi edi. 1969 yildan boshlab ruhoniylar uyda ilohiy xizmatlarni faqat rais o'rinbosarining yozma ruxsati bilan bajarish huquqiga ega edilar. tuman ijroiya qo'mitasi, qoidabuzarlik uchun ular fuqarolik organlari tomonidan lavozimidan chetlatilishi mumkin edi.

1991 yilda Vilnyus telemarkazidagi voqealardan so'ng Annunciation sobori rektori Ieromonk Hilarion (Alfeev) Sovet armiyasini fuqarolarga qarata o'q uzmaslikka chaqirgan murojaat bilan chiqdi. Ko'p o'tmay rektor boshqa yeparxiyaga o'tkazildi va endi Metropolitan Hilarion Moskva Patriarxiyasining tashqi cherkov aloqalari bo'limi raisi.

1991 yil kuzidan beri cherkovni protoreys Anatoliy (Stalbovskiy) boshqaradi, ziyorat sayohatlari, maktablarda darslar o'tkaziladi, pansionatlarga qarashadi, sobor qayta tiklandi.


Archangel Maykl sobori, Kaunas.

Bu ma'bad pravoslav edi, lekin 1918 yilda Litva mustaqilligi davrida u katoliklarga o'tkazildi.

1922-29 yillarda p “Yer islohoti toʻgʻrisida”gi qonunga koʻra, pravoslav cherkovidan 36 ta cherkov va 3 ta monastir musodara qilindi, baʼzilari ilgari katoliklarga yoki uniatlarga tegishli boʻlgan (ular, oʻz navbatida, pravoslav cherkovlaridan foydalanganlar), baʼzilari esa yaqinda xususiy va davlat mablagʻlari hisobidan qurilgan.

Devorlarga, masalan, o'ng tomonda, abstraksiya uslubidagi zamonaviy diniy rasmlarni osib qo'ying

Litvaning eng noodatiy ibodatxonasi - Rus zaminida porlagan barcha azizlar cherkovi, Klaypeda

1944-45 yillarda Memelni ozod qilish paytida pravoslav ibodatxonasi zarar ko'rdi. 1947 yilda sobiq lyuteran cherkovining binosi sovet hokimiyati tomonidan qabristonda marosim xizmatlari uchun zal sifatida ishlatilgan imonlilar jamoasiga o'tkazildi. Biroq, birinchi xizmatdan so'ng, ota Teodor Raketskiyga qarshi qoralash yozilgan (va'zda u hayot og'ir, ibodat esa tasalli ekanligini aytdi). 1949 yilda Fr. Teodor hibsga olingan va faqat 1956 yilda ozod qilingan.

Yaqin atrofda bog' bor, uning o'rnida yaqin vaqtgacha qabriston mavjud edi. Shahar hokimiyati rekonstruksiya qilishga qaror qildi va qarindoshlar bu erga dafn marosimiga kelishadi.

Bir muncha vaqt, pravoslavlar bilan bir qatorda, urushdan keyin ham asta-sekin jamiyati to'plangan lyuteranlar ham jadval bo'yicha cherkovda xizmat qilishgan. Pravoslavlar rus uslubida yangi cherkov qurishni orzu qilishdi. 1950-yillarda Litva katolik jamoasining sa'y-harakatlari bilan Klaypedada sobor qurilgan, ammo ruhoniylar o'zlashtirishda ayblanib, qamoqqa olingan va rasmiylar cherkovni filarmoniyaga topshirgan. Shu sababli, Klaypedada pravoslavlar uchun yangi cherkov qurilishi faqat bizning kunlarda mumkin bo'ldi.

Palanga. Xudo onasining Iverskaya ikonasi sharafiga cherkov. 2000-2002 yillarda qurilgan. Arxitektor - Penza shahridan Dmitriy Borunov. Xayr-ehson qiluvchi litvalik tadbirkor A.P. Popovga, pensioner A.Ya.ning iltimosiga binoan shahar hokimligi tomonidan yer bepul ajratilgan. Leleikene, qurilish Parama tomonidan amalga oshirildi. Rektor - Xegumen Aleksi (Babich), boshliq - V. Afanasyev.

Ma'bad Palanga shimoli-sharqiy qismida joylashgan bo'lib, uni Kretinga yo'lida ko'rish mumkin.

Odatda, biz pravoslav vatanparvarligi haqida gapirganda, biz faqat rus vatanparvarligini nazarda tutamiz. Litva, Polsha bilan birga, bugungi kunda dunyodagi Rim katolikligining asosiy tayanchlaridan biri hisoblanadi. Bu yerdagi aholining katta qismi o'zini katoliklar deb ataydi. Ammo bu erda pravoslav xristianlar ham yashaydi. G'alaba qozongan katoliklik mamlakatida pravoslav vatanparvar bo'lish osonmi?

Bizning vatanimiz emas

Litvada 150 mingdan ortiq pravoslav xristianlar mavjud emas, ya'ni umumiy aholining taxminan 5 foizi.

"Sanamiz oz bo'lishiga qaramay, katoliklarning ko'pchiligi va Litva davlatining bizga munosabati do'stona", deydi. Ota Vitaliy Mokkus, Rus pravoslav cherkovi Litva yeparxiyasining ruhoniysi, Millati bo'yicha Litva va mamlakatdagi yagona litva tilida so'zlashuvchi pravoslav cherkovining rektori.

Litva davlati pravoslav cherkovining hayotiga aralashmaydi, unga Sovet hukumati tomonidan olib qo'yilgan mulkni qaytarib beradi va cherkov o'z evaziga siyosatga aralashmaydi, Rossiya va Litva siyosiy partiyalaridan uzoqlashadi. Ushbu "neytral" pozitsiyani 90-yillarning boshidan buyon Litva rus pravoslav cherkovi yeparxiyasi yoki "Litvadagi pravoslav cherkovi" rahbari bo'lgan mitropolit Xrizostom (Martishkin) tanladi - yeparxiya rasmiy ro'yxatdan o'tgan. respublika organlari.

Parishionerlar, shu bilan birga, markaziy cherkov hokimiyati kabi betaraflikni qat'iy saqlashga majbur emaslar.

"Biz hammamiz jamiyatimizda buyuk vatanparvarmiz, lekin biz pravoslav vatanparvarlarimiz", deydi otasi Vitaliy o'z cherkovi haqida, albatta, Litva vatanparvarligini nazarda tutadi. "Siz vatanparvarlikdagi siyosiy va pravoslav tarkibiy qismlarini farqlashingiz kerak", dedi u. - Mana, Rossiya imperatori Nikolay II Litvaga nisbatan - Litva madaniyatiga zulm qilgan ishg'ol davlatining rahbari. Lekin bu siyosat. Ammo Nikolay II ehtiros tashuvchisi sifatida allaqachon pravoslavlikdir va biz unga ibodat qilishimiz va uning ikonasini o'pishimiz mumkin, bu Litva tarixi nuqtai nazaridan uning siyosiy faoliyatini salbiy baholashni to'xtatamiz degani emas.

Litva vatanparvari uchun rus vatanparvari ko'pincha "bosqinchi" bo'lib chiqishi ajablanarli emas: bizning mamlakatlarimiz bir-biri bilan ko'p kurashgan. 17-asrda litvaliklar va polyaklarning ittifoq davlati boʻlgan Polsha-Litva Hamdoʻstligi Moskvani deyarli bosib oldi va 18-19-asrlar oxirida Rossiya Litvani ham, Polshani ham oʻziga singdirdi. 12-asrda ruslar ruslar bilan shunga o'xshash muammolarga duch kelishgan: zodagon knyaz Andrey Bogolyubskiy Novgorodga bostirib kirdi va agar Shimoliy Rossiyaning poytaxtini uning otryadidan Muqaddas Teotokosning o'zi qutqarmaganida, shaharni bosib olgan va talagan bo'lar edi. Novgorodiyaliklarning Suzdal aholisi bilan jangi haqidagi ertak. Davlat vatanparvarligi vektorlari kamdan-kam hollarda birgalikda boshqariladi.

Litvaning ko'p asrlik tarixida biz pravoslav litvaliklarining juda kam ismlarini bilamiz, ammo ular orasida to'rtta avliyo bor: 14-asrda shahzoda Algirdas (Olgerd) davrida e'tiqod uchun azoblangan Vilna shahidlari va hukmdor. Nalshchanskiy merosi, keyinchalik Pskov shahzodasiga aylangan Daumontas (Dovmont), rus cherkovi tomonidan imonli sifatida ulug'langan. Litva uchun pravoslavlik an'anaviy e'tirof hisoblanadi (katoliklik va iudaizm bilan bir qatorda) - u Litva tuprog'ida 14-asrda, G'arbiy Rossiyaning pravoslav erlari O'rta asrlar Litvaning bir qismi bo'lganida paydo bo'lgan. Ko'p millatli Slavyan-Litva Buyuk Gertsogligida, Lublinning Polsha bilan ittifoqidan oldin, aholining aksariyati pravoslavlikni tan olgan. Ammo bugungi kunda "titulli" xalq pravoslavlikni rus-belarus "ozchilik" ning e'tirofi sifatida qabul qiladi. — — Litvada litvaliklar katolik, chunki ular litva tilida, ruslar esa pravoslavlar, chunki ular rus tilida ibodat qilishadi, degan stereotip mavjud. Bir paytlar o'zim ham shunday deb o'yladim. Pyatnitskaya jamoasi bu "milliy" stereotipni buzishga chaqiriladi, - deb tan oladi otasi Vitaliy Motskus.

Tarjimada yo'qolgan

Milliy tilda xizmat qilish g'oyasi 2000-yillarning boshlarida, ma'lum bir cherkov a'zosi Vilna Muqaddas Ruh monastiridagi bayram marosimidan so'ng, otasi Vitaliyga konvertni berganida paydo bo'lgan: "Sizga qiziq bo'lishi mumkin". Konvertda 1887 yilda Sinodning marhamati bilan nashr etilgan Sankt Liturgiyasining Litva tiliga tarjimasi nusxasi bor edi. Jon Krisostom. Bu Litvada pravoslavlik mavjudligining ming yillik tarixida ibodatni litva tiliga tarjima qilishning birinchi tajribasi edi. Yepiskop Xrizostomga Litva xizmatining Ota Vitaliy tomonidan taklif qilingan loyihasi yoqdi, ammo sinodal davrning liturgiyasini yangidan tarjima qilish kerak edi - matnning inqilobdan oldingi versiyasi til va terminologiya nuqtai nazaridan yaroqsiz bo'lib chiqdi. Litva tilida an'anaviy katolik bo'lgan cherkov lug'ati har doim ham Sharqiy cherkovga xos bo'lgan haqiqatlarni, shu jumladan liturgiklarni aks ettirmaydi. (Masalan, Litva altorusidan - rus tiliga "taxt" deb adekvat tarjima qilish mumkin va odatda rus tilida qurbongoh deb ataladigan narsa Litvada presbiterium tovushlari - katolik an'analarida barqaror nomlarni aks ettiradi.) 2005 yilga kelib, ota Vitaliy, tekshirish Yunoncha matn, inglizcha va boshqa ba'zi tarjimalarga asoslanib, u uchinchi va oltinchi soatlarda Jon Xrizostomning Liturgiyasini qayta tarjima qildi. Keyinchalik Fisih bayrami, Uchbirlik xizmati paydo bo'ldi. Bundan tashqari, suvga cho'mish, yodgorlik xizmati va ibodat xizmatining ketma-ketligi Trebnikdan. Kechki va bomdod namozlari, muloqot qoidalari va minnatdorchilik ibodatlari bilan kichik uy ibodat kitobi. Menaion hali yo'q, lekin Yakshanba Vigil va Octoechos tarjimasi tayyorlanmoqda. Xizmatga tayyorgarlik ko'rayotganda, ruhoniy har safar yakshanba kuni tushadigan azizlarning troparionlarini tarjima qiladi (ular Pyatnitskiy cherkovida hozircha faqat yakshanba kunlari xizmat qilishadi).

"Pyatnitskiy" parishionlarining ba'zilari litva-rus aralash nikohlarining farzandlari bo'lib, ular oddiy rus tilida so'zlashuvchi cherkovlarga borishgan, lekin ilohiy xizmatlarni tushunmaganlar, chunki litvalik yoshlarning aksariyati singari ular endi rus tilini yaxshi bilishmaydi. , ancha kam cherkov slavyan. Biroq, nafaqat yoshlarda til muammolari mavjud: ota-onasini erta bolaligida yo'qotgan va Litva bolalar uyida tarbiyalangan bir keksa rus ayol, ota-onasi unga o'rgatgan rus tilini deyarli unutdi, lekin o'zini pravoslav xristian deb hisoblashda davom etdi. U butun umri davomida katolik cherkoviga bordi, lekin u erda pravoslav cherkovining bag'rida o'lishni xohlab, birlashmadi. Litva tilida so'zlashuvchi jamiyatning paydo bo'lishi uning uchun haqiqiy mo''jiza edi.

"U Vilnyusdan yuz kilometr uzoqlikda yashashiga qaramay, bizning me'yorlarimiz bo'yicha mamlakatning deyarli uchdan bir qismini tashkil etadi," deb tushuntiradi otasi Vitaliy, - bu parishion har oyda kamida bir marta Pyatnitskiy cherkoviga keladi va ko'z yoshlari bilan muloqot qiladi. ko'zlar."

Lekin rus tilida salom aytishni ham bilmaydiganlar ham bor. Pravoslavlik ularni o'z-o'zidan cherkovga olib keldi, oilaviy an'analar yoki kelib chiqishi bilan bog'liq emas.

"Litvaning ko'p asrlik tarixida birinchi marta Litva xizmati litvaliklarga o'zlarining milliy o'ziga xosligini to'liq saqlab qolgan holda pravoslav an'analaridan foydalanishga imkon beradi, bu tilsiz mumkin emas", deydi ota Vitaliy.

Litva aksenti bilan pravoslavlik

Ota Vitaliy Mokkusning Pyatnitsa jamoasi Vilnyusdagi rus tilida so'zlashuvchi ko'pgina cherkovlardan sezilarli darajada yoshroq. Parishionlarning aksariyati 30 yoshdan 40 yoshgacha bo'lgan talabalar va ofis xodimlaridir.

"Va bularning barchasi jiddiy odamlar," deydi rektor, ruhoniy Vitaliy Motskus, "ular ilohiy xizmatga juda jiddiy yondashadilar: ular xizmat paytida yurmaydilar va gaplashmaydilar". Katolik tajribasining ta'siri seziladi. Massada yo'tal qilish odatiy hol emas, Litvada katoliklar buni qilish uchun cherkovni tark etishadi. Va bizning litva tilida so'zlashuvchi parishionlarimiz Litva madaniy muhitida tug'ilib o'sgan, shuning uchun ular cherkov hayotiga o'ziga xos, litvalik mentalitetini olib kelishadi.

Litvada rus pravoslavligining tayanchi bo'lgan mashhur Muqaddas Ruhiy monastirdan Pyatnitskiy cherkovigacha qadimiy Vilnyus ko'chalari bo'ylab piyoda taxminan 15 daqiqa. Ota Vitaliy bizni eski shaharning qizil koshinli kvartallaridan o'tib, ma'badga olib boradi. Ko'chada uni o'tkinchilardan ajratish qiyin: Litvada pravoslav ruhoniylari kundalik hayotda katolik ruhoniylari kabi kassoq kiymaydilar, agar sovuq bo'lsa, ko'pincha sviter-shim, ko'ylagi yoki ko'ylagi kiyishadi. Ma'badning o'zi ham rus, ham Vizantiya shakliga ega, tekis yunon gumbazli. Faqat markaziy nef past ikonostaz bilan o'ralgan: qurbongoh va qurbongohning o'ng va chap tomonidagi qurbongoh, garchi taglikka ko'tarilgan va qurbongoh bilan arklar orqali bog'langan bo'lsa ham, ma'baddan yopilmagan. Hammasi joyni tejash uchun. Vestibyul va qurbongohni hisobga olmaganda, ichki makon juda kichik.

"Hatto homiylik bayramida ham bu erda 50 dan ortiq odam yig'ilmaydi va o'ttizga yaqin doimiy parishionlar bor." Litva uchun bu provintsiya shahar cherkovining odatiy o'lchamidir, shuning uchun hamma uchun etarli joy bor ", deydi ota Vitaliy.

Ehtimol, bir kun kelib Litva milliy pravoslav an'anasi paydo bo'ladi (uning urug'ini Pyatnitskaya jamoasining xususiyatlaridan bilish mumkin) - xuddi bir vaqtlar rus va g'arbiy cherkov madaniyati chorrahasida shakllangan amerikalik yoki ingliz kabi. Ammo bu haqda gapirishga hali erta: "Bu besh yuz yildan keyin", deb kuladi Ota Vitaliy.

Oddiy pravoslav litvaliklar cherkovga g'ayrioddiy "Sharqiy" xizmatni tomosha qilish uchun kirgan va abadiy qolganlardir.

"Litvadagi katoliklar orasida pravoslavlar yaxshi ibodat qilishadi, degan fikr uzoq vaqtdan beri mavjud", deb tushuntiradi Fr. Vitaliy. - Ko'pgina katoliklar pravoslav cherkoviga namoz o'qish va yig'ilishdan keyin kelishadi; bu erda bu odatiy amaliyotdir. Katolik ruhoniylari buni qilishni taqiqlamaydilar va ba'zan ular o'zlariga kelishadi. Vilna katolik seminariyasi, masalan, uning talabalari Avliyo Ioann Chrysostom liturgiyasini o'rganishganda, xizmatga to'liq kuch kiradi. Ba'zi cherkov a'zolari va katolik rohiblari hatto pravoslav liturgiyasi paytida yashirincha birlashishni qabul qilishadi, ayniqsa Ikkinchi Vatikan Kengashidan keyin ularga ekstremal holatlarda pravoslavlardan birlik olishga ruxsat berilgan. Shunday qilib, biz katoliklar bilan tinchlikka egamiz. Va ular orasida nafaqat pravoslavlarga, balki Pyatnitskiy cherkoviga kelganlar ham bor, chunki ular "Litva pravoslav liturgiyasi" haqida eshitib, bu nima ekanligini ko'rishga qaror qilishdi. Bu odamlar pravoslav bo'lishni xohlashadi, lekin buning uchun ular rus bo'lishlari shart emas. Litva uchun pravoslavlik begona e'tiqod emas va pravoslavlar har doim bu erda bo'lgan. Biz o‘zimiz sevgan yurtimizni e’tiqodimiz, uning tarixi va madaniyati bilan bezatamiz”, — deb ishonadi Vitaliy ota.