Πανόραμα της επισκοπής Βίλνας και Λιθουανίας. Εικονική περιήγηση στην επισκοπή Βίλνας και Λιθουανίας

Η Λιθουανία είναι μια κατεξοχήν καθολική χώρα. Η Ορθοδοξία εδώ εξακολουθεί να είναι θρησκεία των εθνικών μειονοτήτων. Οι Ορθόδοξοι πιστοί που ζουν σε αυτό το κράτος της Βαλτικής κυριαρχούνται από Ρώσους, Λευκορώσους και Ουκρανούς. Υπάρχουν πολύ λίγοι Ορθόδοξοι Λιθουανοί, αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν. Επιπλέον, στο Βίλνιους, την πρωτεύουσα της Λιθουανίας, υπάρχει η μοναδική ορθόδοξη ενορία της χώρας, η οποία λειτουργεί στη λιθουανική γλώσσα. Την κοινότητα του Αγίου Παρασκευά, στην οδό Dijoji στο κεντρικό τμήμα της πρωτεύουσας, φροντίζει ο αρχιερέας Vitaly Mockus, ένας Λιθουανός. Υπηρετεί επίσης στη Μονή του Αγίου Πνεύματος στο Βίλνιους και είναι γραμματέας της επισκοπικής διοίκησης.

Αναφορά . Ο πατέρας Vitaly γεννήθηκε το 1974 στο χωριό Saleninkai της κεντρικής Λιθουανίας, σε μια καθολική οικογένεια. Ασπάστηκε την Ορθοδοξία σε ηλικία 15 ετών, τον χειμώνα του 1990. Δυόμιση χρόνια αργότερα εισήλθε στη Θεολογική Σχολή του Μινσκ. Ολοκλήρωσε το πλήρες σεμινάριο σε τρία χρόνια και χειροτονήθηκε ιερέας τον Δεκέμβριο του 1995. Αργότερα ολοκλήρωσε τις εξωτερικές σπουδές στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης.

Μιλήσαμε με τον πατέρα Βιτάλυ σε ένα μικρό σαλόνι στην εκκλησία του Αγίου Παρασκευά. Ο πατέρας μίλησε για τα παιδικά του χρόνια, για τη δύσκολη μοίρα του, για τις πρώτες του συναντήσεις με την Ορθοδοξία. Στην λιθουανική περιοχή, όπου ζούσε, η Ορθοδοξία ήταν πρακτικά άγνωστη. Η μόνη Ορθόδοξη κάτοικος του Σαλενινκάι, μια Ρωσίδα, ήρθε εκεί μόνο επειδή παντρεύτηκε έναν Λιθουανό. Παιδιά της περιοχής ήρθαν στο σπίτι της για να δουν ένα περίεργο έθιμο για εκείνα τα μέρη: πώς «πίνει τσάι από ένα πιάτο» (πραγματικά έπινε τσάι από ένα πιατάκι). Ο μελλοντικός ιερέας θυμόταν καλά ότι ήταν αυτή η γυναίκα που τους βοήθησε όταν εμφανίστηκαν σοβαρές δυσκολίες στην οικογένεια. Δεν ξέφυγε από τα μάτια του ότι έκανε μια άξια χριστιανική ζωή και μαρτύρησε την Ορθοδοξία με τις πράξεις της, που ήταν πιο δυνατές από λόγια και πεποιθήσεις.

Πιθανώς, το παράδειγμα της χριστιανικής πίστης και ζωής αυτής της Ρωσίδας ήταν ένας από τους λόγους που ώθησαν τον Βιτάλι να μάθει περισσότερα για την Ορθοδοξία. Ένας περίεργος νέος πήγε στο Βίλνιους, στη Μονή του Αγίου Πνεύματος. Είναι αλήθεια ότι η εμφάνιση του μοναστηριού προκάλεσε γνήσια έκπληξη: αντί για την αναμενόμενη λευκή πέτρα εκκλησία με στενά παράθυρα και χρυσούς τρούλους, ο Vitaly είδε εκκλησίες χτισμένες σε κλασικό στυλ και εξωτερικά ελάχιστα διακριτές από τις καθολικές. Προέκυψε ένα φυσικό ερώτημα: πώς διαφέρει τότε η Ορθοδοξία στη Λιθουανία από τον Καθολικισμό; Το εσωτερικό του ναού; Ναι, υπήρχαν πολύ λιγότερα κοινά εδώ από ό,τι στην αρχιτεκτονική. Ακόμη λιγότερα κοινά βρέθηκαν στα εξής: Οι ορθόδοξες λειτουργίες ήταν πιο προσευχητικές, όμορφες και μακροχρόνιες. Η ιδέα ότι η Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός είναι πανομοιότυπα ή πολύ παρόμοια έχει εξαφανιστεί από μόνη της.

«Άρχισα να πηγαίνω στο μοναστήρι τα Σαββατοκύριακα: έφτασα την Παρασκευή και έμεινα μέχρι την Κυριακή», θυμάται ο πατέρας Βιτάλι. «Με υποδέχτηκαν με αγάπη και κατανόηση». Ήταν καλό που μεταξύ των κληρικών υπήρχε ένας Λιθουανός, ο πατέρας Πάβελ, - μπορούσα να μιλήσω μαζί του για πνευματικά θέματα, και σε αυτόν εξομολογήθηκα για πρώτη φορά. Δεν ήξερα αρκετά ρωσικά εκείνη την εποχή, κυρίως σε καθημερινό επίπεδο... Τότε αποφάσισα να σταματήσω τις σπουδές μου στο σχολείο (μπήκα εκεί μετά από εννιά χρόνια σχολείο) και στα 16 έφτασα στο μοναστήρι. να ζήσει μόνιμα. Αυτό συνέβη τον Μάρτιο του 1991. Ονειρευόμουν να γίνω μοναχός, αλλά τα πράγματα έγιναν διαφορετικά. Μπήκα στο ιεροδιδασκαλείο στη Λευκορωσία, γνώρισα μια κοπέλα εκεί και παντρεύτηκα - αμέσως μετά την αποφοίτησή μου από τη σχολή, το 1995.

Παρεμπιπτόντως, η μητέρα του πατέρα Vitaly και ο αδελφός και η αδελφή του δέχτηκαν επίσης την Ορθοδοξία. Αλλά μεταξύ των γνωστών και φίλων του ιερέα, η στάση για τη μετάβασή του στην αληθινή πίστη ήταν διφορούμενη. Απλώς, οι Λιθουανοί συνέδεσαν την Ορθοδοξία με τους Ρώσους, οι Ρώσοι με κάθε τι σοβιετικό, και η ΕΣΣΔ έγινε αντιληπτή ως κράτος κατοχής. Ως εκ τούτου, ορισμένοι Λιθουανοί δεν είχαν τις πιο ευγενικές απόψεις για εκείνους που έγιναν Ορθόδοξοι.

«Έπρεπε να τα ζήσω όλα αυτά μόνος μου, ειδικά την πρώτη φορά μετά την ανεξαρτησία της χώρας», θυμάται ο πατέρας Βιτάλι. – Καμιά φορά μου έλεγαν ευθέως ότι πάω στους κατακτητές, στους Ρώσους. Οι άνθρωποι δεν έκαναν πραγματικά διάκριση μεταξύ ρωσικών και σοβιετικών, επειδή το Σοβιέτ προσφέρθηκε στα ρωσικά. Αν και, για να είμαστε αντικειμενικοί, μπορούμε να θυμηθούμε ότι οι Λιθουανοί που εμφύτευσαν την κομμουνιστική ιδεολογία στη Λιθουανία ήταν επίσης Σοβιετικοί. Απάντησα όμως σε όλες τις κατηγορίες ότι ξεκάθαρα διαχωρίζω τη θρησκεία από την πολιτική, την πνευματική από την κοινωνική ζωή. Εξήγησα ότι δεν πήγαινα στους Σοβιετικούς ή στους Ρώσους, αλλά στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Και το γεγονός ότι η εκκλησία μιλά κυρίως ρωσικά δεν την κάνει σοβιετική.

– Αλλά εν πάση περιπτώσει, στη Λιθουανία εκείνη την εποχή υπήρχε μια σαφώς ορατή στάση απέναντι στην Ορθοδοξία ως «ρωσική πίστη»; - Ρωτάω.

- Ναί. Και τώρα υπάρχει. Αν είσαι Ορθόδοξος, τότε πρέπει να είσαι Ρώσος. Όχι Λευκορώσος, ούτε Ουκρανός, ούτε κάποιος άλλος, αλλά Ρώσος. Εδώ μιλούν για τη «ρωσική πίστη», τα «ρωσικά Χριστούγεννα» και ούτω καθεξής. Είναι αλήθεια ότι το ίδιο το όνομα - η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία - συμβάλλει σε αυτό. Αλλά εμείς, από την πλευρά μας, προσπαθούμε με κάθε δυνατό τρόπο οι μη Ορθόδοξοι να μιλούν όχι για «Ρώσους», αλλά για Ορθόδοξους, γιατί μεταξύ των Ορθοδόξων στη Λιθουανία δεν υπάρχουν μόνο Ρώσοι, αλλά και Έλληνες, Γεωργιανοί, Λευκορώσοι, Ουκρανοί και, φυσικά, οι ίδιοι οι Λιθουανοί. Συμφωνώ, είναι παράλογο να λέμε «Λιθουανικά Χριστούγεννα» όταν μιλάμε για Καθολικά Χριστούγεννα. Από την άλλη, στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης άκουσα τη φράση «Πολωνικά Χριστούγεννα». Θα μπορούσες να πεις ότι ήταν μια κατάσταση καθρέφτη, ένα βλέμμα από την άλλη πλευρά. Φυσικά, αυτοί οι όροι είναι εσφαλμένοι. αντανακλούν περισσότερο τη λαϊκή, εθνική κατανόηση του Χριστιανισμού.

«Δυστυχώς, αυτή η κατανόηση μερικές φορές είναι τόσο ριζωμένη που είναι δύσκολο να αλλάξει», σκέφτηκα. Μπορούμε επίσης να μιλήσουμε εδώ για τη γλώσσα της λατρείας και κάποια άλλα σημεία. Σε αυτό το πλαίσιο, ο πατέρας Vitaly σημείωσε ότι ακόμη και η επιλογή μιας εκκλησίας στην οποία θα μπορούσαν να υπηρετήσουν στα λιθουανικά έπρεπε να προσεγγιστεί με κάποιο βαθμό προσοχής. Η επιλογή, τελικά, έπεσε στην εκκλησία, όπου, πριν από το σχηματισμό μιας πλήρους κοινότητας και τον διορισμό ενός Λιθουανού ιερέα εκεί, οι λειτουργίες γίνονταν μόνο δύο φορές το χρόνο - τα Χριστούγεννα και την εορτή της πατρίδας (10 Νοεμβρίου ). Επιπλέον, από το 1960 έως το 1990, ο ναός της Αγίας Παρασκευάς ήταν γενικά κλειστός: σε διάφορες περιόδους στέγαζε μουσεία, αποθηκευτικούς χώρους και γκαλερί τέχνης.

«Υπήρχε ένα λεπτό στοιχείο εθνότητας στην επιλογή μας», εξηγεί ο πατέρας Vitaly. – Παρόλα αυτά, ο ρωσόφωνος πληθυσμός της Λιθουανίας αισθάνεται λίγο εγκαταλελειμμένος, όχι απολύτως απαραίτητος - ειδικά άτομα που δεν γνωρίζουν καλά την κρατική γλώσσα. Δεν έχουν την ευκαιρία να ενσωματωθούν κανονικά στη σύγχρονη λιθουανική κοινωνία. Για τέτοιους ανθρώπους, μια Ορθόδοξη εκκλησία είναι ένα είδος «εξόδου», ένα μέρος όπου μπορούν να ακούσουν τις λειτουργίες στη γνωστή εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και να μιλήσουν μεταξύ τους στα ρωσικά. Αν οργανώναμε λειτουργίες στα λιθουανικά σε μια εκκλησία όπου υπάρχει μόνιμη κοινότητα και όπου υπηρετούν στα εκκλησιαστικά σλαβικά, μπορεί να μην μας καταλάβουν. Οι άνθρωποι μπορεί να έχουν τις εξής σκέψεις: τώρα, ακόμα κι εδώ, γινόμαστε περιττοί και θα πρέπει να ξαναμάθουμε τα Λιθουανικά. Εξακολουθούσαμε να θέλαμε να αποφύγουμε αυτές τις δυσκολίες, να μην προσβάλλουμε ή να προσβάλλουμε τους ρωσόφωνους ενορίτες.

– Λοιπόν, τώρα το κύριο μέρος των ενοριτών του Ναού της Αγίας Παρασκευάς είναι Λιθουανοί; – Κάνω μια διευκρινιστική ερώτηση.

– Έχουμε διαφορετικούς ανθρώπους στην εκκλησία μας. Υπάρχουν αμιγώς λιθουανικές οικογένειες στις οποίες δεν μιλούν ρωσικά. Αλλά κυρίως μεικτές οικογένειες. Αν και υπάρχει μια άλλη ενδιαφέρουσα κατηγορία ενοριτών: οι μη Λιθουανοί (Ρώσοι, Λευκορώσοι κ.λπ.) που μιλούν άπταιστα τα λιθουανικά. Είναι πιο εύκολο για αυτούς να κατανοήσουν τη λειτουργία στα λιθουανικά παρά στα εκκλησιαστικά σλαβικά. Είναι αλήθεια ότι με τον καιρό, όταν γνωρίζουν καλά τη λειτουργία, μετακομίζουν συνήθως σε εκκλησίες, όπου υπηρετούν στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Σε κάποιο βαθμό, η εκκλησία μας γίνεται για αυτούς το πρώτο βήμα στο δρόμο για να γίνουν μέλη της εκκλησίας.

«Λοιπόν, καταρχήν, είναι κατανοητό όταν οι Ρωσόφωνοι αγωνίζονται για την Ορθοδοξία. Αλλά τι οδηγεί στην αληθινή πίστη των γηγενών Λιθουανών; Ποιοι είναι οι λόγοι για αυτό; Δεν μπορούσα να μην κάνω αυτή την ερώτηση στον πατέρα Vitaly.

«Νομίζω ότι υπάρχουν πολλοί λόγοι για αυτό, και ο καθένας, ίσως, θα επικεντρωνόταν σε κάποιες από τις δικές του στιγμές», απάντησε ο ιερέας. – Αν προσπαθήσουμε να γενικεύσουμε, μπορούμε να σημειώσουμε παράγοντες όπως η ομορφιά της Ορθοδοξίας, η πνευματικότητα, η προσευχή και η λατρεία. Για παράδειγμα, βλέπουμε (με κάποια έκπληξη) ότι πολλοί Καθολικοί έρχονται σε λιθουανικές, ακόμη και εκκλησιαστικές σλαβικές λειτουργίες, και παραγγέλνουν μνημόσυνα και προσευχές από εμάς. Συμβαίνει ότι μετά από λειτουργία σε καθολική εκκλησία έρχονται σε εμάς στη Μονή του Αγίου Πνεύματος ή σε άλλες εκκλησίες και προσεύχονται στις λειτουργίες μας. Λένε ότι προσευχόμαστε όμορφα, ότι οι προσευχές μας είναι μεγάλες, ώστε να έχετε χρόνο να προσευχηθείτε καλά. Για τους Καθολικούς αυτό αποδεικνύεται πολύ σημαντικό. Γενικά, πολλοί άνθρωποι πλέον εξοικειώνονται με την Ορθόδοξη θεολογία, τις παραδόσεις και τους αγίους (ειδικά αφού μέχρι τον 11ο αιώνα Ορθόδοξοι και Καθολικοί είχαν κοινούς αγίους). Βιβλία για την Ορθοδοξία εκδίδονται στα λιθουανικά και έργα ορθοδόξων συγγραφέων, και οι εμπνευστές των εκδόσεων είναι συχνά οι ίδιοι Καθολικοί. Έτσι, τα έργα των Alexander Men και Sergius Bulgakov μεταφράστηκαν στα λιθουανικά και εκδόθηκαν οι «Σημειώσεις του Silouan of Athos». Μεταφράσεις γίνονται επίσης συχνά από Καθολικούς, αν και μας προσεγγίζουν ζητώντας να ελέγξουμε και να επεξεργαστούμε το μεταφρασμένο υλικό.

– Τι γίνεται με τη μετάφραση λειτουργικών κειμένων; Ωστόσο, δεν μπορείτε να κάνετε χωρίς αυτά κατά τη διάρκεια των υπηρεσιών στη λιθουανική γλώσσα.

– Ξέρεις, θυμάμαι ότι όταν έγινα Ορθόδοξος, με προσέβαλλαν λίγο αν μου έλεγαν ότι έγινα Ρώσος. Και ήθελα να εκτελέσω την υπηρεσία στη μητρική μου γλώσσα. Άλλωστε εμείς, έχοντας γίνει ορθόδοξοι, συνεχίζουμε να αγαπάμε την πατρίδα μας, την πατρίδα μας, όπως και οι απόστολοι που αγάπησαν τις χώρες τους στις οποίες γεννήθηκαν. Για να είμαι ειλικρινής, δεν είχα ιδέα πώς θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί η διαδικασία καθιέρωσης μιας λειτουργίας στα λιθουανικά, αλλά ο Κύριος έκανε ένα θαύμα: η Λειτουργία στα λιθουανικά έπεσε στα χέρια μου. Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι η μετάφραση έγινε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα και εκδόθηκε με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου τη δεκαετία του 1880. Είναι αλήθεια ότι το κείμενο είναι γραμμένο στα κυριλλικά - είναι κάτι παραπάνω από περίεργο να το διαβάσετε. Στο τέλος του κειμένου υπάρχει ακόμη και ένα σύντομο μάθημα για τη φωνητική της λιθουανικής γλώσσας. Ίσως η μετάφραση προοριζόταν για ιερείς που δεν γνώριζαν λιθουανικά. Δεν έχω καταφέρει ακόμα να καταλάβω την ιστορία αυτής της μετάφρασης, αλλά το εύρημα με ώθησε να προβώ σε συγκεκριμένες ενέργειες. Άρχισα να μεταφράζω ξανά τη Λειτουργία - άλλωστε η μετάφραση του 19ου αιώνα ήταν σε μεγάλο βαθμό ρωσικοποιημένη και δεν ήταν απολύτως κατάλληλη για τις τρέχουσες πραγματικότητες. Αλλά δεν ήξερα πώς να χρησιμοποιήσω τη μετάφραση, φοβόμουν ότι κάποιοι πιστοί μπορεί να την εκλάβουν ως εκδήλωση εθνικισμού. Ευτυχώς, ο ίδιος ο κυβερνών επίσκοπος -τότε ήταν ο Μητροπολίτης Χρυσόστομος- με ρώτησε για τις προοπτικές να υπηρετήσω στα λιθουανικά. Απάντησα ότι τέτοιες υπηρεσίες μπορούν να γίνουν... Μετά από αυτό, άρχισα να μεταφράζω ακόμη πιο αποφασιστικά, εμπλέκοντας άλλα άτομα. Στις 23 Ιανουαρίου 2005, τελέσαμε την πρώτη Λειτουργία στα λιθουανικά. Σταδιακά μεταφράζουμε άλλες λειτουργικές ακολουθίες στα λιθουανικά.

Ωστόσο, ο πατέρας Vitaly ξεκαθαρίζει ότι μέχρι στιγμής η λιθουανική γλώσσα είναι σε μάλλον αδύναμη ζήτηση στην ορθόδοξη λατρεία στη Λιθουανία. Η πλειοψηφία των ενοριτών είναι Ρωσόφωνοι. είναι συνηθισμένοι στα εκκλησιαστικά σλαβικά και δεν βλέπουν μεγάλη ανάγκη για γλωσσικές αλλαγές. Επιπλέον, περίπου το ήμισυ του κλήρου (συμπεριλαμβανομένου του σημερινού κυβερνώντος επισκόπου, Αρχιεπισκόπου Ιννοκέντιος) δεν μιλούν επαρκώς λιθουανικά. Εξ ου και οι δυσκολίες - για παράδειγμα, η αδυναμία των ιερέων να μιλήσουν σε μια επίσημη εκδήλωση ή τα εμπόδια στη διδασκαλία του Νόμου του Θεού στα σχολεία. Φυσικά, οι νεότεροι ιερείς γνωρίζουν ήδη αρκετά καλά λιθουανικά, αλλά και πάλι στη Λιθουανία υπάρχει ξεκάθαρα έλλειψη ορθόδοξων κληρικών που μιλούν την κρατική γλώσσα.

«Αυτό δεν είναι το μόνο πρόβλημα για εμάς», σημειώνει ο πατέρας Vitaly. – Είναι αρκετά δύσκολο οικονομικά για όσους ιερείς υπηρετούν σε μικρές ενορίες. Για παράδειγμα, στη βορειοανατολική Λιθουανία υπάρχουν τέσσερις ναοί που βρίσκονται σχετικά κοντά ο ένας στον άλλο. Ο παπάς μπορούσε να ζήσει εκεί, στο σπίτι της ενορίας. Όμως οι ίδιες οι ενορίες είναι τόσο φτωχές και μικρές σε αριθμό που δεν μπορούν να συντηρήσουν ούτε έναν ιερέα, χωρίς οικογένεια. Μερικοί από τους ιερείς μας αναγκάζονται να εργάζονται σε κοσμικές δουλειές, αν και μια τέτοια κατάσταση να εργάζεται ένας ιερέας από Δευτέρα έως Παρασκευή είναι σπάνια. Υπάρχει, για παράδειγμα, ένας ιερέας - διευθυντής σχολείου και ο ναός του βρίσκεται στο ίδιο το σχολείο. Υπάρχει ένας ιερέας που έχει τη δική του κλινική. Πρόκειται για μια ορθόδοξη κλινική, αν και είναι συνυφασμένη με τη δομή του κρατικού ιατρικού συστήματος. Οι ενορίτες μας πηγαίνουν εκεί για θεραπεία. Ανάμεσα στους γιατρούς και το προσωπικό υπάρχουν πολλοί πιστοί μας, Ορθόδοξοι... Ιερείς σε αγροτικές περιοχές ασχολούνται με τη γεωργία για να συντηρηθούν.

– Υπάρχουν συγκεκριμένες δυσκολίες που μπορεί να είναι χαρακτηριστικές μιας χώρας όπου κυριαρχούν οι Καθολικοί; – Δεν μπορώ να αγνοήσω ένα δύσκολο ζήτημα στον τομέα των διαθρησκειακών σχέσεων.

– Καταρχήν, οι σχέσεις με την Καθολική Εκκλησία είναι καλές· κανείς δεν μας δημιουργεί εμπόδια, συμπεριλαμβανομένου του κράτους. Έχουμε την ευκαιρία να διδάξουμε στα σχολεία, να χτίσουμε τις δικές μας εκκλησίες και να κηρύξουμε. Φυσικά, ορισμένες καταστάσεις απαιτούν λεπτότητα. Για παράδειγμα, εάν θέλουμε να επισκεφτούμε ένα γηροκομείο, ένα νοσοκομείο ή ένα σχολείο, καλό είναι να ρωτήσουμε εκ των προτέρων αν υπάρχουν Ορθόδοξοι Χριστιανοί εκεί. Διαφορετικά, μπορεί να προκύψουν παρεξηγήσεις: γιατί πάμε στους Καθολικούς;

«Είναι σαφές ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία θα αντιμετωπίσει τον Ορθόδοξο λόγο στην επικράτειά της χωρίς καμία εγκαρδιότητα», σκέφτηκα. Από την άλλη πλευρά, στη Λιθουανία, παρά την εμφανή κυριαρχία των Καθολικών, δεν είναι τόσο λίγοι οι άνθρωποι στους οποίους, καταρχήν, μπορεί κανείς να στραφεί το Ορθόδοξο κήρυγμα χωρίς να λαμβάνει υπόψη την αντίδραση της Καθολικής Εκκλησίας. Πράγματι, κατά τη σοβιετική εποχή, ρωσόφωνοι ειδικοί στάλθηκαν στη Λιθουανία, οι οποίοι, κατά κανόνα, ήταν «αποδεδειγμένοι» κομμουνιστές, αλλά στη συνέχεια, μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, απομακρύνθηκαν από την κυρίαρχη ιδεολογία. Τώρα αρχίζουν να έρχονται στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως και τα παιδιά και τα εγγόνια τους. Σύμφωνα με τον πατέρα Vitaly, από τους 140 χιλιάδες Ορθόδοξους κατοίκους της Λιθουανίας, όχι περισσότεροι από 5 χιλιάδες εκκλησιάζονται τακτικά (έρχονται σε λειτουργίες τουλάχιστον μία φορά το μήνα, σε μία από τις 57 ενορίες). Αυτό σημαίνει ότι στην ίδια τη Λιθουανία υπάρχει άφθονη ευκαιρία για ιεραποστολή μεταξύ εκείνων που είναι Ορθόδοξοι από το βάπτισμα ή την καταγωγή τους. Είναι ακόμη πιο σημαντικό γιατί αυτή η αποστολή αναχαιτίζεται από διάφορες νεοπροτεσταντικές ομάδες, οι οποίες είναι πολύ δραστήριες, μερικές φορές ακόμη και παρεμβατικές.

Στην παρούσα κατάσταση, το μέλλον της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Λιθουανία εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την επιτυχία της αποστολής μεταξύ των μη εκκλησιαστικών ανθρώπων. Φυσικά, στην Εκκλησία θα έρθουν και ιθαγενείς Λιθουανοί, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που εγκατέλειψαν τον Καθολικισμό, αλλά είναι απίθανο η εισροή τους να γίνει μαζική. Οι υπηρεσίες στα λιθουανικά, το κήρυγμα στα λιθουανικά είναι, φυσικά, σημαντικά ιεραποστολικά βήματα που δεν πρέπει να εγκαταλειφθούν. Ωστόσο, αν κρίνουμε από το γεγονός ότι τα τελευταία δέκα χρόνια δεν υπήρξε μαζική μεταστροφή των Λιθουανών στην Ορθοδοξία, δύσκολα μπορεί κανείς να αναμένει σοβαρές αλλαγές στην εθνική σύνθεση των ενοριών της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Λιθουανίας. Αν και για τον Θεό, φυσικά, κάθε άνθρωπος είναι πολύτιμος και σημαντικός, ανεξάρτητα από την εθνικότητα, τη γλώσσα και τις πολιτικές του πεποιθήσεις.

Από την ίδρυση της μητρόπολης έως το 1375

Υπό τον Λιθουανό Μητροπολίτη Θεόφιλο, το 1328, σε μια σύνοδο στην οποία συμμετείχαν οι επίσκοποι Μάρκος του Przemysl, Θεοδόσιος του Lutsk, Γρηγόριος του Kholmsky και Stefan of Turov, ο Αθανάσιος τοποθετήθηκε επίσκοπος Βλαδίμηρου και ο Θεόδωρος επίσκοπος Γαλικίας.

Το 1329, ένας νέος μητροπολίτης, ο Θεόγνωστος, ήρθε στη Ρωσία και δεν αναγνώρισε τον Γαβριήλ, που είχε τοποθετηθεί εκείνη τη χρονιά με τη συμμετοχή του Θεοδώρου του Γαλικίας, ως Επίσκοπος Ροστόφ. Ενώ βρισκόταν στο Νόβγκοροντ, ο Theognost, με πρωτοβουλία του Ivan Kalita, αφόρισε τον Alexander Mikhailovich Tverskoy και τους Pskovites που αντιστάθηκαν στη δύναμη της Ορδής. Ο Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς έφυγε για τη Λιθουανία και, έχοντας λάβει εκεί την υποστήριξη της επισκοπής της Λιθουανικής Μητροπόλεως και του Πρίγκιπα Γκεντιμίνας, επέστρεψε στο Πσκοφ. Το 1331, στο Vladimir-Volynsky, ο Theognost αρνήθηκε να καθαγιάσει τον Arseny (εκλεγμένο από ένα συμβούλιο επισκόπων: Θεόδωρο του Galitsky, Mark of Przemysl, Gregory of Kholmsky και Athanasius of Vladimir) ως επίσκοπο Novgorod και Pskov. Ο Θεόγνωστος εγκατέστησε τον υποψήφιο του Βασίλη στο Νόβγκοροντ. Στο δρόμο για το Νόβγκοροντ, ο Βασίλι στο Τσέρνιγκοφ σύναψε συμφωνία με τον πρίγκιπα του Κιέβου Φέντορ για να δεχτεί τον ανιψιό του Φέντορ, Ναρίμουντ (Γκλεμπ) Γκεντιμίνοβιτς, στην υπηρεσία στο Νόβγκοροντ. Ο Θεόγνωστος το 1331 πήγε στην Ορδή και την Κωνσταντινούπολη με παράπονα κατά των Ρωσο-Λιθουανών επισκόπων και πρίγκιπες, αλλά ο Πατριάρχης Ησαΐας ανύψωσε τον Γαλικιανό επίσκοπο Θεόδωρο στο βαθμό του μητροπολίτη. Η μητροπολιτική έδρα της Λιθουανίας στη δεκαετία του 1330 - 1352 ήταν «αναντικατάστατη» και δεν «καταργήθηκε».

Στα συμβούλια των Γαλικιανών-Λιθουανών επισκόπων το 1332, ο Παύλος τοποθετήθηκε Επίσκοπος του Τσερνίγοφ, το 1335 ο Ιωάννης διορίστηκε Επίσκοπος του Μπριάνσκ και το 1346 ο Ευφιμίς διορίστηκε Επίσκοπος του Σμολένσκ. Ο επίσκοπος Κύριλλος του Μπέλγκοροντ συμμετείχε στην παραγωγή του Ευθυμίου. Το 1340, ο Lubart (Dmitry) Gediminovich έγινε Πρίγκιπας της Γαλικίας. Μέχρι το 1345, οι επισκοπές Polotsk, Turovo-Pinsk, Galician, Vladimir, Przemysl, Lutsk, Kholm, Chernigov, Smolensk, Bryansk και Belgorod ήταν μέρος της μητρόπολης της Γαλικίας. Υπήρξε ένας αγώνας για την επισκοπή Tver και τη Δημοκρατία του Pskov μεταξύ της Λιθουανίας και του συνασπισμού του Πριγκιπάτου της Μόσχας με τη Δημοκρατία του Νόβγκοροντ. Για τις επισκοπές Przemysl, Galician, Vladimir και Kholm υπήρξε ένας πόλεμος για την κληρονομιά Γαλικίας-Volyn (πριν), ως αποτέλεσμα του οποίου τα νοτιοδυτικά εδάφη της Ρωσίας έγιναν μέρος της Πολωνίας. Ο Βυζαντινός ιστορικός Νικηφόρος Γρηγόρας έγραψε τη δεκαετία του 1350 ότι ο λαός της "Ρωσίας" χωρίζεται σε τέσσερις Ρωσίες (Μικρή Ρωσία, Λιθουανία, Νόβγκοροντ και Μεγάλη Ρωσία), από τις οποίες η μία είναι σχεδόν ανίκητη και δεν αποτίει φόρο τιμής στην Ορδή. Αυτή τη Ρωσία την ονόμασε Λιθουανία του Όλγκερντ. .

Το 1354, ένα χρόνο μετά τον θάνατο του Θεογνώστου, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως ανέδειξε στο βαθμό του μητροπολίτη τον μαθητή του Θεογνώστου της Μόσχας, επίσκοπο Βλαδίμηρου Αλέξιο. Το 1355, ο Πατριάρχης του Τάρνοβο ανύψωσε τον Ρομάν στη μητροπολιτική έδρα της Λιθουανίας, τον οποίο ο χρονικογράφος του Ρογκόζ αποκαλούσε γιο ενός μπογιάρ του Τβερ, και οι ιστορικοί απέδιδαν στους συγγενείς της Ιουλιανίας, της δεύτερης συζύγου του Όλγκερντ. Προέκυψε μια διαμάχη μεταξύ του Ρομάν και του Αλεξίου για το Κίεβο και το 1356 ήρθαν και οι δύο στην Κωνσταντινούπολη. Ο Πατριάρχης Κάλλιστος ανέθεσε τη Λιθουανία και τη Μικρή Ρωσία στον Ρωμαίο, αλλά ο Ρωμαίος εγκαταστάθηκε επίσης στο Κίεβο. Τα ρωσικά χρονικά αναφέρουν ότι ο Μητροπολίτης Αλέξιος ήρθε στο Κίεβο το 1358, συνελήφθη εδώ, αλλά κατάφερε να διαφύγει στη Μόσχα. Το 1360 ο Ρομάν ήρθε στο Τβερ. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η Λιθουανο-Ρωσική μητρόπολη περιλάμβανε τις επισκοπές Polotsk, Turov, Vladimir, Przemysl, Galician, Lutsk, Kholm, Chernigov, Smolensk, Bryansk και Belgorod. Οι διεκδικήσεις του Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας Αλέξιου προς τον Μητροπολίτη Λιθουανίας Ρωμαίο διευθετήθηκαν στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης τον Ιούλιο του 1361, η οποία ανέθεσε στη Ρωμαϊκή τις δυτικές επισκοπές της Λιθουανίας (επισκοπές Polotsk, Turov και Novgorod) και τις επισκοπές της Μικρής Ρωσία. Η διαμάχη του Roman με τον Alexy για το Κίεβο έληξε με το θάνατο του Roman το 1362. Το 1362, οι Λιθουανοί πρίγκιπες απελευθέρωσαν τις περιοχές νότια της περιοχής του Κιέβου και τα εδάφη της Γαλικίας από την κυριαρχία των Τατάρων, προσαρτώντας έτσι την αρχαία επισκοπή Belgorod (Ackerman) και μέρος των εδαφών Μολδαβίας-Βλάς, τον ορθόδοξο πληθυσμό των οποίων φρόντιζαν Γαλικιανοί επίσκοποι .

Επί Μητροπολίτου Κυπριανού (1375-1406)

Λίγο πριν από το θάνατό του (5 Νοεμβρίου 1370), ο Πολωνός βασιλιάς Casimir III έγραψε μια επιστολή στον Πατριάρχη Φιλόθεο στην οποία ζητούσε να διοριστεί ο Γαλικίας επίσκοπος Αντώνιος ως μητροπολίτης των πολωνικών κτήσεων. Τον Μάιο του 1371 εκδόθηκε συνοδικό διάταγμα που υπογράφηκε από τον Πατριάρχη Φιλόθεο, το οποίο ανέθεσε στον Μητροπολίτη Γαλικίας τις επισκοπές Kholm, Turov, Przemysl και Vladimir στον επίσκοπο Αντώνιο. Ο Αντώνιος επρόκειτο να εγκαταστήσει επισκόπους στο Kholm, το Turov, το Przemysl και το Vladimir με τη βοήθεια του Μητροπολίτη Ugrovlahia. Εκφράζοντας τη βούληση του ορθόδοξου λαού, ο Μέγας Δούκας Όλγερντ έγραψε μηνύματα στην Κωνσταντινούπολη ζητώντας την εγκατάσταση ενός μητροπολίτη στη Λιθουανία ανεξάρτητου από την Πολωνία και τη Μόσχα, και το 1373 ο Πατριάρχης Φιλόθεος έστειλε τον εκκλησιαστικό του Κύπριο στη Μητρόπολη Κιέβου, ο οποίος υποτίθεται ότι θα συμφιλιώσει τους Πρίγκιπες Λιθουανίας και Τβερ με τον Αλέξι. Ο Κυπριανός κατάφερε να συμφιλιώσει τα αντιμαχόμενα μέρη. Αλλά το καλοκαίρι του 1375, ο Αλέξιος ευλόγησε τα στρατεύματα της επισκοπής του να βαδίσουν στο Τβερ, και στις 2 Δεκεμβρίου 1375, ο Πατριάρχης Φιλόθεος χειροτόνησε τον Κύπριο ως μητροπολίτη. Κιέβου, Ρωσίας και Λιθουανίαςκαι το Πατριαρχικό Συμβούλιο αποφάσισε ότι μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Αλέξιου Κυπριανού θα έπρεπε να είναι «ένας μητροπολίτης πάσης Ρωσίας». Γι' αυτό, ο αυτοκράτορας Ιωάννης Ε' Παλαιολόγος και ο Πατριάρχης Φιλόθεος ονομάστηκαν «Λίτβιν» στη Μόσχα. Στις 9 Ιουνίου 1376, ο Κυπριανός έφτασε στο Κίεβο, που κυβερνούσε ο Λιθουανός πρίγκιπας Βλαντιμίρ Ολγκέρντοβιτς. Το 1376-1377 και από το καλοκαίρι του 1380, ο Κυπριανός ασχολήθηκε με εκκλησιαστικά και εκκλησιαστικά-οικονομικά ζητήματα στη Λιθουανία. Μετά το θάνατο του Αλεξίου το 1378, ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς αρνήθηκε να δεχτεί τον Κύπριο (οι άνθρωποι του λήστεψαν τον μητροπολίτη και δεν τον άφησαν να μπει στη Μόσχα), για τον οποίο ο πρίγκιπας και ο λαός του αφορίστηκαν και καταράστηκαν σύμφωνα με το τελετουργικό των Ψαλμοκαθαρίων. ένα ιδιαίτερο μήνυμα από τον Cyprian. Το 1380, ο Κυπριανός ευλόγησε τους Ορθοδόξους του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας για τη νίκη στη Μάχη του Κουλίκοβο. Στο γραφείο του Μητροπολίτη Κυπριανού, συντάχθηκε ένας κατάλογος «όλων των ρωσικών πόλεων μακριά και κοντά», ο οποίος απαριθμεί τις πόλεις των Ορθοδόξων επισκοπών (εκτός της Λιθουανικής, πολλές πόλεις από τον Δούναβη στο νότο, το Przemysl και το Brynesk στα δυτικά μέχρι τη Λάντογκα και Bela Ozero στα βόρεια).

Το καλοκαίρι του 1387, ο Κυπριανός έπεισε τον Βυτάουτα να ηγηθεί της αντίστασης στην Πολωνολατινική επέκταση στη Λιθουανία και έθεσε τα θεμέλια για τη μελλοντική ένωση των μεγάλων δουκάτων της Λιθουανίας και της Μόσχας: αρραβωνιάστηκε την κόρη του Βιτάουτα, Σοφία, με τον πρίγκιπα της Μόσχας Βασίλι. Μετά τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης υπό τον Πατριάρχη Αντώνιο τον Φεβρουάριο του 1389, οι επισκοπές της βορειοανατολικής Ρωσίας υποτάχθηκαν στον Μητροπολίτη Κυπριανό. Το 1396-1397, διαπραγματεύτηκε μια ένωση μεταξύ της Ορθόδοξης και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στον αγώνα κατά της μουσουλμανικής επιθετικότητας. Μετά το 1394, η εκκλησιαστική εξουσία του Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας επεκτάθηκε στη Γαλικία και τη Μολδο-Βλαχία.

Περίοδος 1406-1441

Το 1409 έφτασε στο Κίεβο από την Κωνσταντινούπολη ο νέος Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας Φώτιος. Την ίδια εποχή χρονολογείται και η οριστική εκκαθάριση της Μητρόπολης της Γαλικίας. Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1410, ο Φώτιος κατηγορήθηκε για ένα βαρύ αμάρτημα, για το οποίο ο ιεράρχης ήταν άξιος να εκδιωχθεί από την Εκκλησία και να καταραστεί. Οι επίσκοποι Λιθουανίας-Κίεβου έγραψαν μια επιστολή στον Φώτιο, στην οποία τεκμηρίωσαν την άρνησή τους να υποταχθούν σε έναν μη κανονικό ιεράρχη. Ο Μέγας Δούκας Βυτάουτας έδιωξε τον Φώτιο από το Κίεβο και στράφηκε στον αυτοκράτορα Μανουήλ με αίτημα να δώσει στη Λιθουανική Ρωσία έναν άξιο μητροπολίτη. Ο αυτοκράτορας «για τα κέρδη των αδίκων» δεν ικανοποίησε το αίτημα του Βυτάουτα. . Αφού δεν ικανοποιήθηκε το αίτημά του, ο Μέγας Δούκας Vitovt συγκέντρωσε τους Λιθουανούς-Ρώσους πρίγκιπες, βογιάρους, ευγενείς, αρχιμανδρίτες, ηγούμενους, μοναχούς και ιερείς για ένα συμβούλιο. Στις 15 Νοεμβρίου 1415, στο Νόβγκοροντ της Λιθουανίας, ο Αρχιεπίσκοπος του Πόλοτσκ Θεοδόσιος και οι επίσκοποι Ισαάκ του Τσερνίγοφ, Διονύσιος του Λούτσκ, Γεράσιμος του Βλαντιμίρ, Γκαλάσιι του Πρζεμίσλ, Σαβαστιάν του Σμολένσκ, ο Χαρίτων του Χολμ και ο Ευφιμίς υπέγραψαν την επιστολή του. εκλογή του επισκόπου Μολδαβίας-Βλαχίας Γρηγορίου και η χειροτονία του σε Μητροπολίτη Κι Ευσκίου και πάσης Ρωσίας σύμφωνα με τους κανόνες των Αγίων Αποστόλων και σύμφωνα με τα παραδείγματα που αναγνωρίζει η Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία που προϋπήρχε στη Ρωσία, στη Βουλγαρία και τη Σερβία. Ο Φώτιος έστειλε επιστολές βρίζοντας τους Λιθουανούς χριστιανούς και καλώντας να μην αναγνωρίσουν τον Γρηγόριο ως κανονικό μητροπολίτη. Στη Σύνοδο της Κωνσταντίας το 1418, ο Γρηγόριος Τσαμπλάκ αρνήθηκε να μεταφέρει τη λιθουανική μητρόπολη στον ρωμαϊκό θρόνο. Με βάση την ψευδή αναφορά του Ρώσου χρονικογράφου για το θάνατο του Γρηγορίου το 1420 και πληροφορίες για τα ταξίδια του Φωτίου στη Λιθουανία για διαπραγματεύσεις με τον Βυτάουτα, εδραιώθηκε στην ιστοριογραφία η άποψη ότι οι λιθουανικές επισκοπές αναγνώρισαν την εκκλησιαστική εξουσία του Μητροπολίτη Φωτίου από το 1420. Είναι πλέον γνωστό ότι ο Γρηγόριος μετακόμισε στη Μολδαβλαχία γύρω στο 1431-1432, όπου εργάστηκε στο χώρο του βιβλίου για περίπου 20 χρόνια, αποδεχόμενος το σχήμα με το όνομα Γαβριήλ στο μοναστήρι Νιαμέτσκι). Στα τέλη του 1432 ή στις αρχές του 1433, ο Πατριάρχης Ιωσήφ Β' ανέδειξε τον Επίσκοπο Σμολένσκ Γερασίμ στο βαθμό του Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας. Στις 26 Μαΐου 1434, ο Γεράσιμος μόνασε τον Ευθύμιο Β' (Βιαζίτσκι) επίσκοπο του Νόβγκοροντ. Η Μόσχα δεν ήθελε να αναγνωρίσει τον Γερασίμ και οι υποψίες για τη συμμαχία του Γερασίμ με τους Καθολικούς κατασκευάστηκαν εναντίον του στον κύκλο των πρεσβευτών Ορδής-Μόσχας-Πολωνίας. Με βάση αυτή την υποψία, ο πρίγκιπας Svidrigailo, κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου μεταξύ οπαδών της «παλιάς πίστης» και υποστηρικτών της πολωνο-καθολικής ηγεμονίας το 1435, διέταξε την καύση του Gerasim στο Vitebsk (ως αποτέλεσμα αυτού του εγκλήματος, ο Svidrigailo νικήθηκε από τους φιλοπολωνικό κόμμα).

Το 1436, ο Πατριάρχης Ιωσήφ Β' ανέδειξε τον πιο μορφωμένο εκπρόσωπο του κλήρου της Κωνσταντινούπολης, τον Ισίδωρο, στο βαθμό του Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας. Χάρη στην εξουσία του Μητροπολίτη Ισίδωρου, η συμμαχία Ορθοδόξων και Καθολικών ενάντια στον συνασπισμό της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και της Ορδής στις 5 Ιουλίου 1439 επισημοποιήθηκε στην Οικουμενική Σύνοδο του Φερράρο-Φλωρεντίας, όπου η κανονικότητα τόσο των Καθολικών όσο και των Ορθοδόξων εκκλησιαστικών οργανώσεων των πιστών αναγνωρίστηκε. Ο Πάπας Ευγένιος Δ' στις 18 Δεκεμβρίου 1439 πρόσθεσε στον ορθόδοξο τίτλο του Ισίδωρου, ισάξιο του μητροπολίτη, τον τίτλο του καρδινάλιου της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και τον διόρισε λεγάτο των καθολικών επαρχιών της Πολωνίας (Γαλικία), της Ρωσίας, της Λιθουανίας και της Λιβονίας. Επιστρέφοντας από τη Φλωρεντία, ο Ισίδωρος στις αρχές του 1440 έστειλε ένα περιφερειακό μήνυμα από τη Βούδα-Πέστη, στο οποίο ανακοίνωσε την αναγνώριση από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία της κανονικότητας των Ορθοδόξων και κάλεσε τους χριστιανούς διαφορετικών θρησκειών σε ειρηνική συνύπαρξη, κάτι που βοήθησε τους Λιθουανούς εγκαταστήστε τον 13χρονο Casimir (γιος Sofia Andreevna, πρώην Ορθόδοξος, τέταρτη σύζυγος του Jagiello-Vladislav), ο οποίος στη συνέχεια έχτισε αρκετές ορθόδοξες εκκλησίες του Ιωάννη του Βαπτιστή στη Λιθουανία. Το 1440 - αρχές του 1441, ο Ισίδωρος ταξίδεψε στις επισκοπές του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας (ήταν στο Przemysl, στο Lvov, στο Galich, στο Kholm, στη Vilna, στο Κίεβο και σε άλλες πόλεις). Όταν όμως ο Μητροπολίτης Ισίδωρος έφτασε στη Μόσχα τον Μάρτιο του 1441, τέθηκε υπό κράτηση και, υπό την απειλή θανάτου, ζήτησαν να αποκηρύξει την αντιμουσουλμανική συμμαχία, αλλά κατάφερε να δραπετεύσει από την αιχμαλωσία. Το 1448, ο Άγιος Ιωνάς εξελέγη μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας από ένα συμβούλιο Ρώσων επισκόπων. Η εγκατάσταση του Ιωνά θεωρείται η αρχή της πραγματικής ανεξαρτησίας (αυτοκεφαλίας) των βορειοανατολικών ρωσικών επισκοπών. Οι διάδοχοι του Ιωνά (γ) ήταν ήδη μόνο μητροπολίτες της Μόσχας.

Περίοδος 1441-1686

Στη δεκαετία του 1450, ο Μητροπολίτης Ισίδωρος βρισκόταν στη Ρώμη και την Κωνσταντινούπολη. Το 1451, ο Κασίμιρ Δ΄ κάλεσε τους υπηκόους του «να τιμήσουν τον Ιωνά ως πατέρα του μητροπολίτη και να τον υπακούσουν σε πνευματικά θέματα», αλλά οι εντολές του καθολικού λαϊκού δεν είχαν κανονική ισχύ. Ο Ισίδωρος πήρε μέρος στην υπεράσπιση της Κωνσταντινούπολης το 1453, συνελήφθη από τους Τούρκους, πουλήθηκε σκλάβος, δραπέτευσε και μόλις το 1458, αφού έγινε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, τοποθέτησε τον πρώην πρωτοδιάκονό του Γρηγόριο (Βούλγαρο) ως Μητροπολίτη Κιέβου, Γαλικίας και Όλη η Ρωσία. Ο Ισίδωρος διοικούσε τις ορθόδοξες επισκοπές του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως όχι από την Κωνσταντινούπολη που κατελήφθη από τους Τούρκους, αλλά από τη Ρώμη, όπου πέθανε στις 27 Απριλίου 1463. Ο Γρηγόριος ο Βούλγαρος δεν επιτρεπόταν να κυβερνά τις επισκοπές που υπάγονταν στη Μόσχα και για 15 χρόνια κυβέρνησε μόνο τις επισκοπές της Λιθουανίας. Το 1470, η ιδιότητα του Γρηγορίου επιβεβαιώθηκε από τον νέο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Διονύσιο Α'. (Ελληνικά)Ρωσική . Την ίδια χρονιά, οι Novgorodians θεώρησαν απαραίτητο να στείλουν έναν υποψήφιο για να αντικαταστήσει τον αποθανόντα Αρχιεπίσκοπο Jonah για χειροτονία όχι στον Μητροπολίτη Μόσχας, αλλά στον Μητροπολίτη Κιέβου, κάτι που ήταν ένας από τους λόγους για την πρώτη εκστρατεία του Ivan III εναντίον του Novgorod ().

Η προτεινόμενη ένωση των Χριστιανών στο Συμβούλιο της Φλωρεντίας για την καταπολέμηση της μουσουλμανικής επίθεσης αποδείχθηκε αναποτελεσματική (οι Καθολικοί δεν έσωσαν την Κωνσταντινούπολη από την κατάληψη από τους Οθωμανούς). Μετά την πτώση της πρωτεύουσας της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και την αντικατάσταση της εξουσίας του χριστιανού αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης με την εξουσία του μουσουλμάνου σουλτάνου στις μητροπόλεις του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, η σημασία των κοσμικών αρχόντων αυξήθηκε σημαντικά, των οποίων η εξουσία έγινε ισχυρότερη παρά η δύναμη των πνευματικών αρχόντων. Στις 15 Σεπτεμβρίου 1475, στην αγιασμένη Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη, εξελέγη και χειροτονήθηκε Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας ο μοναχός της Μονής Άθω Σπυρίδων. Ωστόσο, ο βασιλιάς της Πολωνίας και Μέγας Δούκας της Λιθουανίας Casimir IV, προφανώς κατόπιν αιτήματος του γιου του Casimir, δεν επέτρεψε στον νέο ιεράρχη της Ρωσικής Εκκλησίας να διαχειριστεί τις επισκοπές του και εξόρισε τον Σπυρίδωνα στην Πουνία και επιβεβαίωσε τον μητροπολιτικό θρόνο ο αρχιεπίσκοπος του Σμολένσκ από την οικογένεια των Ρώσων πριγκίπων Pestruch - Misail, ο οποίος Στις 12 Μαρτίου 1476, υπέγραψε μια επιστολή προς τον Πάπα Σίξτο Δ' (ο πάπας απάντησε σε αυτή την επιστολή με έναν ταύρο, στον οποίο αναγνώριζε την ανατολική ιεροτελεστία ως ίση Λατινικά). Ενώ ήταν στην εξορία, ο Σπυρίδων συνέχισε να επικοινωνεί με το ποίμνιό του (διατηρήθηκαν η «Εκθεση για την Αληθινή Ορθόδοξη Πίστη μας» και «Ο Λόγος για την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος», που έγραψε στη Λιθουανία). Η τοποθέτηση του Σπυρίδωνα ως Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας προκάλεσε ανησυχία στους ηγεμόνες της Μόσχας, οι οποίοι αποκαλούσαν τον Μητροπολίτη Σατανά. Στην «εγκεκριμένη» επιστολή του επισκόπου Βασιανού, ο οποίος έλαβε την Έδρα του Τβερ από τον Μητροπολίτη Μόσχας το 1477, αναφέρεται συγκεκριμένα: «Και στον Μητροπολίτη Σπυρίδωνα, καλούμενο Σατανά, που ζητούσε διορισμό στην Κωνσταντινούπολη, στην περιοχή των ασεβών Τούρκων. , από τον βρόμικο βασιλιά, ή όποιον άλλος μητροπολίτης θα διοριστεί από το Λατίνο ή από την περιοχή Τουρ, μην με πλησιάσεις μαζί του, ούτε να έχεις σχέση μαζί του, ούτε να έχεις σχέση μαζί του». Από τη Λιθουανία, ο Σπυρίδων μετακόμισε στο έδαφος της Δημοκρατίας του Νόβγκοροντ (κατακτήθηκε από τον Ιβάν Γ' το 1478) ή στο Πριγκιπάτο του Τβερ, το οποίο κατελήφθη από τον Ιβάν Γ' το 1485. Ο συλληφθείς Μητροπολίτης Κιέβου, Γαλικίας και πάσης Ρωσίας εξορίστηκε στο μοναστήρι Ferapontov, όπου κατόρθωσε να ασκήσει σημαντική επιρροή στην ανάπτυξη του μη επίκτητου μοναστικού κινήματος στα βόρεια εδάφη της Μητρόπολης της Μόσχας, οδήγησε την ανάπτυξη του Σχολή αγιογραφίας του Μπελοζέρσκ και το 1503 έγραψε τη Ζωή των θαυματουργών Σολοβέτσκι Ζωσίμα και Σαββάτι. Στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Σπυρίδων, εκπληρώνοντας την εντολή του Βασιλείου Γ', συνέθεσε τη θρυλική «Επιστολή για το στέμμα του Μονόμαχ», στην οποία περιέγραψε την καταγωγή των πριγκίπων της Μόσχας από τον Ρωμαίο Αυτοκράτορα Αύγουστο.

Μετά την αναχώρηση του Σεραπίωνα από τη Λιθουανία, οι Ορθόδοξοι επίσκοποι της Μητρόπολης Κιέβου επέλεξαν τον Αρχιεπίσκοπο Πολότσκ Συμεών για μητροπολίτη τους. Ο βασιλιάς Casimir IV του επέτρεψε να κερδίσει την έγκριση στην Κωνσταντινούπολη. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Μάξιμος ενέκρινε τον Συμεών και του έστειλε «Ευλογημένη Επιστολή», με την οποία απευθυνόταν όχι μόνο σε αυτόν, αλλά και σε όλους τους επισκόπους, τους ιερείς και τους πιστούς της Αγίας Εκκλησίας. Το πατριαρχικό μήνυμα έφεραν δύο εξάρχες: ο Μητροπολίτης Αινείας Νήφων και ο Επίσκοπος Ιπανέας Θεόδωρετος, ο οποίος το 1481 ενθρόνισε τον νέο μητροπολίτη μαζί με τους επισκόπους της μητρόπολης Κιέβου, Γαλικίας και πάσης Ρωσίας στο Νόβγκοροντ της Λιθουανίας. Η εκλογή Συμεών έβαλε τέλος στις παρεξηγήσεις που σχετίζονταν με τη σύλληψη του Σπυρίδωνα και τη δράση του μη κανονικού ονομαζόμενου Μητροπολίτη Μισαήλ. Μετά την έγκριση του Συμεών, ο Κριμαίας Khan Mengli-Girey το 1482 κατέλαβε και έκαψε το Κίεβο και το μοναστήρι Pechersky και λήστεψε τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας. Ο Μητροπολίτης Συμεών διόρισε τον Μακάριο (μελλοντικό Μητροπολίτη Κιέβου) ως αρχιμανδρίτη της Μονής Τριάδας της Βίλνας και χειροτόνησε τον Αρχιμανδρίτη Βασιανό στον βαθμό του Επισκόπου Βλαδίμηρου και Βρέστης.

Μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Συμεών (1488), οι Ορθόδοξοι εξέλεξαν στον θρόνο της Μητρόπολης Κιέβου «έναν άγιο άνθρωπο, ιδιαίτερα τιμωρημένο στις γραφές, που μπορούσε να χρησιμοποιήσει άλλους και που εναντιώθηκε στο νόμο μας, ισχυρό επαγρύπνηση», ο Αρχιεπίσκοπος Ιωνάς. (Glezna) του Polotsk. Ο εκλεκτός δεν συμφώνησε για μεγάλο χρονικό διάστημα, αποκαλούσε τον εαυτό του ανάξιο, αλλά «παρακαλέστηκε από τα αιτήματα των πρίγκιπες, όλου του κλήρου και του λαού και συγκινήθηκε από την εντολή του ηγεμόνα». Πριν λάβει την πατριαρχική έγκριση (το 1492), ο Ιωνάς κυβέρνησε τη Μητρόπολη του Κιέβου με τον τίτλο του «εκλεκτού» (ορισμένος μητροπολίτης). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μητροπολίτη Ιωνά, η μητρόπολη του Κιέβου βρισκόταν σε σχετική ειρήνη και απαλλαγμένη από την καταπίεση. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των ουνιτών συγγραφέων, η Εκκλησία όφειλε αυτή την ειρήνη στη στοργή που απολάμβανε ο Μητροπολίτης Ιωνάς από τον βασιλιά Casimir Jagiellon. Ο Μητροπολίτης Ιωνάς πέθανε τον Οκτώβριο του 1494.

Το 1495, το Συμβούλιο των Επισκόπων εξέλεξε τον Αρχιμανδρίτη Μακάριο της Μονής Τριάδας της Βίλνας και αποφάσισε επειγόντως, από τις συνοδικές δυνάμεις της τοπικής επισκοπής, να χειροτονήσει πρώτα τον Μακάριο ως επίσκοπο και μητροπολίτη και στη συνέχεια να στείλει μια post factum πρεσβεία στον Πατριάρχη για ευλογία. «Τότε συγκεντρώθηκαν οι επίσκοποι Βλαδίμηρου Βασιανός, Λούκα του Πολότσκ, Βασιανός του Τούροφ, Ιωνάς του Λούτσκ και διόρισαν τον Αρχιμανδρίτη Μακάριο, με το παρατσούκλι Διάβολος, Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας. Και στάλθηκαν στον πατριάρχη για ευλογία ο Γέροντας Διονύσιος και ο Γερμανός ο διάκονος». Σύντομα η πρεσβεία επέστρεψε με καταφατική απάντηση, αλλά ο απεσταλμένος του πατριάρχη τον επέπληξε για παραβίαση της κανονικής τάξης. Οι λόγοι της βιασύνης εξηγήθηκαν στον πρεσβευτή και τους βρήκε πειστικούς. Ο Μητροπολίτης Μακάριος έζησε στη Βίλνα, έπεισε τον Λιθουανό Μέγα Δούκα Αλέξανδρο να γίνει Ορθόδοξος και το 1497 πήγε στο Κίεβο για να ξεκινήσει την αποκατάσταση του κατεστραμμένου καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας. Στο δρόμο για το Κίεβο, όταν ο Μητροπολίτης τελούσε τη Θεία Λειτουργία σε μια εκκλησία στις όχθες του ποταμού Πριπιάτ, οι Τάταροι επιτέθηκαν στην εκκλησία. Ο άγιος κάλεσε τους παρευρισκόμενους να σωθούν, αλλά ο ίδιος παρέμεινε στο θυσιαστήριο, όπου δέχτηκε το μαρτύριο. Οι σύγχρονοι θρήνησαν θερμά τον θάνατο του Μακαρίου. Η σορός του μεταφέρθηκε στο Κίεβο και τέθηκε στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας. Τα ίδια χρόνια, τα στρατεύματα της Μόσχας, σε συμμαχία με τους Τατάρους Kasimov και Kazan, κατέλαβαν τον Vyazemsky, μέρος των εδαφών Verkhovsky της Μητρόπολης του Κιέβου, και από το 1497 ο Ivan III άρχισε να αποκαλείται επιτηδευμένα Μέγας Δούκας της Μόσχας και όλων των Ρωσιών. αν και η ίδια η Ρωσία βρισκόταν έξω από το Πριγκιπάτο της Μόσχας. Το 1503, ο Ιβάν Γ΄ κατέλαβε το Τοροπέτσκι του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, μεταφέροντάς το στη δικαιοδοσία του Μητροπολίτη της Μόσχας. Ο γιος του Ιβάν Βασίλι Γ΄ κατέλαβε το Πσκοφ το 1510. Το 1514, τα μοσχοβίτικα στρατεύματα κατέλαβαν το Σμολένσκ και προχώρησαν βαθύτερα στη Λιθουανία, αλλά στις 8 Σεπτεμβρίου, ο στρατός των 80.000 Μοσχοβιτών ηττήθηκε κοντά στην Όρσα από έναν στρατό 30.000 δυνάμεων υπό τη διοίκηση του Konstantin Ivanovich Ostrozhsky. Προς τιμήν της νίκης της Όρσα, χτίστηκε μια αψίδα θριάμβου στη Βίλνα, που ο λαός την αποκαλούσε Πύλη του Όστρογκ (αργότερα ονομάστηκε Πύλη του Όστρογκ), γνωστή ως έδρα της εικόνας του Όστρο Μπραμ της Μητέρας του Θεού. Με χρήματα του Konstantin Ivanovich Ostrozhsky, οι εκκλησίες του Prechistensky Cathedral, Trinity και St. Nicholas ξαναχτίστηκαν στη Βίλνα.

Μετά την κατάκτηση του Μαυροβουνίου από τους Τούρκους (1499), η Μητρόπολη Κιέβου για σχεδόν έναν αιώνα παρέμεινε η μόνη μητρόπολη της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως απαλλαγμένη από μη χριστιανούς ηγεμόνες. Αλλά από τα τέλη του 15ου αιώνα, οι μητροπολίτες του Κιέβου, της Γαλικίας και όλης της Ρωσίας έγιναν ευγενείς, οικογενειακοί, πλούσιοι που ασχολούνταν περισσότερο όχι με τη χριστιανική αγωγή του ποιμνίου τους, αλλά με την οικονομική κατάσταση των κτημάτων τους. το οποίο έρχεται σε αντίθεση με τον 82ο κανόνα της Συνόδου της Καρχηδόνας, ο οποίος απαγόρευε στον επίσκοπο «να ασκεί καταλληλότερα τη δική του δουλειά και να φροντίζει και να επιμελείται τον θρόνο σου». Δεν ήταν οι χριστιανικές αξίες που έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην εκλογή των υποψηφίων για τη μητροπολιτική έδρα στη Λιθουανία. Ήδη τον 15ο αιώνα, ορισμένοι εκπρόσωποι της λιθουανικής αριστοκρατίας, με επίκεντρο τους Καθολικούς βασιλιάδες, μετακινήθηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία στην Καθολική Εκκλησία, αλλά αυτή η μετάβαση, λόγω της επιρροής του κινήματος των Χουσιτών στην Τσεχική Δημοκρατία, δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη. Μεγάλη υποστήριξη στους Ορθόδοξους Λιτβινίους παρείχε ο κάτοικος του Polotsk Francis Skorina, ο οποίος άρχισε να τυπώνει ορθόδοξα βιβλία στην Πράγα το 1517 και το 1520 ίδρυσε ένα τυπογραφείο στη Βίλνα. Στα μέσα του 16ου αιώνα, πολλοί αριστοκράτες παρασύρθηκαν από την ιδεολογία του Λούθηρου και του Καλβίνου και προσηλυτίστηκαν στον Προτεσταντισμό, αλλά, μετά την επιτυχία της Αντιμεταρρύθμισης, προσχώρησαν στην Καθολική Εκκλησία. Ο Ιβάν ο Τρομερός εκμεταλλεύτηκε τη διάσπαση της λιθουανικής κοινότητας σε πολλές θρησκευτικές ομάδες, των οποίων τα στρατεύματα κατέλαβαν το Πόλοτσκ κατά τη διάρκεια του Λιβονικού πολέμου το 1563. Η απειλή της κατάκτησης της Λιθουανίας από τα στρατεύματα του ανατολικού τυράννου ανάγκασε τους Λιτβίνους να αναζητήσουν θρησκευτική και πολιτική αρμονία. Ανακοινώθηκε ότι τα δικαιώματα Ορθοδόξων, Προτεσταντών και Καθολικών ήταν ίσα. Οι Πολωνοί εκμεταλλεύτηκαν την κατάσταση και κατέλαβαν τα λιθουανικά εδάφη της σύγχρονης Ουκρανίας και της ανατολικής Πολωνίας. Το 1569, οι Λιθουανοί αναγκάστηκαν να υπογράψουν τον νόμο του Λούμπλιν, ο οποίος ίδρυσε μια συνομοσπονδία του Πολωνικού Στέμματος και του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας (Rzeczpospolita).

Σύμφωνα με τους σύγχρονους, στα μέσα του 16ου αιώνα υπήρχαν διπλάσιες ορθόδοξες εκκλησίες στη Βίλνα από τις καθολικές. Η θέση των Ορθοδόξων Χριστιανών επιδεινώθηκε μετά την Ένωση της Βρέστης το 1596. Αφότου πέντε επίσκοποι και ο Μητροπολίτης Μιχαήλ Ρογκόζα ασπάστηκαν τον Ουνιατισμό, άρχισε ο αγώνας με τους Ουνίτες για εκκλησίες και μοναστήρια. Το 1620, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Θεοφάν Γ΄ αποκατέστησε την ιεραρχία σε μέρος της λιθουανικής μητροπολιτικής θέσης, καθιερώνοντας νέο Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας με κατοικία στο Κίεβο. Το 1632, οι επισκοπές Orsha, Mstislav και Mogilev, που βρίσκονται στην επικράτεια του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, ιδρύθηκαν ως μέρος της Μητρόπολης του Κιέβου. Από τον Μάιο του 1686, όταν ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Διονύσιος Δ' συμφώνησε στην υπαγωγή της Μητρόπολης Κιέβου στο Πατριαρχείο Μόσχας, η εκκλησιαστική οργάνωση της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στην επικράτεια της κεντρικής Ευρώπης έπαψε να υφίσταται.

Κατάλογος ιεραρχών της Λιθουανικής Μητροπόλεως

Οι τίτλοι των μητροπολιτών Ρωσίας άλλαξαν σε «Μητροπολίτης Λιθουανίας», «Μητροπολίτης Λιθουανίας και Μικρής Ρωσίας», «Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας», «Μητροπολίτης Κιέβου, Γαλικίας και πάσης Ρωσίας».

• Θεόφιλος - Μητροπολίτης Λιθουανίας (πριν από τον Αύγουστο του 1317 - μετά τον Απρίλιο του 1329).
• Theodoret – άγνωστος τίτλος (1352-1354);
• Ρωμαίος - Μητροπολίτης Λιθουανίας (1355-1362);
• Κυπριανός - Μητροπολίτης Λιθουανίας και Μικρής Ρωσίας (1375-1378).

• Κυπριανός (1378-1406);
• Γρηγόριος (1415-μετά το 1420)
• Γεράσιμος (1433-1435;
• Ισίδωρος (1436 - 1458)

• Γρηγόριος (Βούλγαρος) (1458-1473);
• Σπυρίδων (1475-1481);
• Συμεών (1481-1488);
• Jonah I (Glezna) (1492-1494);
• Μακάριος Α' (1495-1497);
• Joseph I (Bulgarinovich) (1497-1501);
• Ιωνάς Β' (1503-1507);
• Joseph II (Soltan) (1507-1521);
• Ιωσήφ Γ' (1522-1534);
• Μακάριος Β' (1534-1556);
• Sylvester (Belkevich) (1556-1567);
• Jonah III (Protasevich) (1568-1576);
• Ηλίας (Σωρός) (1577-1579);
• Ονησίφορος (Κορίτσι) (1579-1589);
• Michael (Rogoza) (1589-1596); αποδέχτηκε την Ένωση της Βρέστης.

Από το 1596 έως το 1620, οι Ορθόδοξοι της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας που δεν αποδέχονταν την Ένωση της Βρέστης έμειναν χωρίς μητροπολίτη.

• Job (Boretsky) (1620-1631);
• Πέτρος (Τάφος) (1632-1647);
• Sylvester (Kossov) (1648-1657);
• Διονύσιος (Μπαλαμπάν) (1658-1663);
• Joseph (Nelyubovich-Tukalsky) (1663-1675);
• Gideon (Chetvertinsky) (1685-1686).

δείτε επίσης

Σημειώσεις

1. Οι μητροπολίτες που κυβέρνησαν τις επισκοπές της βορειοανατολικής Ευρώπης Θεόγνωστος, Αλέξιος, Φώτιος και Ιωνάς, που δεν υπαγόταν στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, ονομάζονταν επίσης «Κιεβάν και πάσης Ρωσίας».
2. Golubovich V., Golubovich E. Crooked city - Vilna // KSIIMK, 1945, τεύχος. XI. σελ. 114-125; Lukhtan A., Ushinskas V. Σχετικά με το πρόβλημα του σχηματισμού της λιθουανικής γης υπό το φως των αρχαιολογικών δεδομένων // Αρχαιότητες της Λιθουανίας και της Λευκορωσίας. Vilnius, 1988. σελ. 89–104; Kernave - litewska Troja. Κατάλογος wystawy ze zbiorow Panstwowego Muzeum – Rezerwatu Archeologii i Historii w Kernawe, Λιθουανία. Βαρσοβία, 2002.
3. Το άρθρο 82 της Συνόδου της Καρχηδόνας απαγορεύει στον επίσκοπο «να εγκαταλείψει τον κύριο τόπο της έδρας του και να μεταβεί σε οποιαδήποτε εκκλησία της επισκοπής του, ή πιο κατάλληλα να ασκεί τη δική του επιχείρηση και να φροντίζει και να επιμελείται την έδρα του».
4. Darrouzes J. Notitae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Παρίσι, 1981; Miklosich F., Muller J. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vindobonnae, 1860-1890. Τομ. 1-6. ; Das Register des Patriarchat von Konstantinopel / Hrsg. v. H. Hunger, O. Kresten, E. Kislinger, C. Cupane. Βιέννη, 1981-1995. Τ. 1-2.
5. Gelzer H. Ungedruckte und ungenugend veroffentlichte Texte der Notitiae Episcopatuum, ein Beitrag zur byzantinischen Kirchen - und Verwaltungsgeschichte. // Munchen, Akademie der Wissenschaften, Hist., l, Abhandlungen, XXI, 1900, Bd. III, ΑΒΘ

Τα στατιστικά στοιχεία της Ορθόδοξης Λιθουανίας έχουν ως εξής: 50 ενορίες (2 μοναστήρια), 43 ιερείς και 10 διάκονοι.

Υπάρχουν τέσσερις κοσμήτορες στο έδαφος της Λιθουανίας, Βίλνα, Κάουνας, Κλαϊπέντα και Βισαγκίνας.

Στην Κοσμητεία Βισαγίνας υπάρχει 12 ενορίες.

Το κέντρο της κοσμητείας είναι η πόλη Visaginas,που απέχει μόλις 10 χλμ. από τα σύνορα της Λετονίας (152 χλμ. από το Βίλνιους) Μέχρι το 1992, η πόλη ονομαζόταν Snechkus.Η πόλη κατοικείται από λίγο περισσότερους από 21.000 ανθρώπους· τα τελευταία 10 χρόνια, ο αριθμός των κατοίκων του Visaginas έχει μειωθεί έως και 25%. Είναι η πιο ρωσική πόλη στη Λιθουανία με 56% Ρώσο πληθυσμόκαι μόνο 16% Λιθουανοί. Το 40% του ορθόδοξου πληθυσμού ζει στην πόληκαι 28% Καθολικοί. Ενδιαφέρον το γεγονός ότι η Visaginas είναι η πόλη με το υψηλότερο ποσοστό μουσουλμανικού πληθυσμού στη Λιθουανία, 0,46%

Σήμερα υπάρχουν δύο ορθόδοξες εκκλησίες στον Βισαγίνα. Το πρώτο κατασκευάστηκε μόλις το 1991 προς τιμήν του Γέννηση του Ιωάννη του Προδρόμου

Αφού ο Επίσκοπος Χρυσόστομος επισκέφθηκε τον Βισαγίνας το 1990, η πρώτη Ορθόδοξη κοινότητα καταγράφηκε στο χωριό των πυρηνικών εργατών Snečkus. Για να καλύψουν τις ανάγκες των ντόπιων πιστών, ιερείς άρχισαν να έρχονται εδώ από το Βίλνιους κατά καιρούς, να εκτελούν λειτουργίες στην αίθουσα συνελεύσεων της τοπικής τεχνικής σχολής και να βαφτίζουν τους ανθρώπους εκεί. Υπήρχαν όμως πιστοί που ένιωθαν την ανάγκη για συνεχή πνευματική επικοινωνία και προσευχή. Μαζεύονταν σε ιδιωτικά διαμερίσματα, διάβαζαν το Ψαλτήρι, Ακάθιστες και τραγουδούσαν.

Και στη συνέχεια, σε μια από τις οικιστικές μικροσυνοικίες του υπό κατασκευή χωριού, η διοίκηση του πυρηνικού σταθμού διέθεσε χώρους για προσευχή στην ορθόδοξη κοινότητα.

Η πρώτη λειτουργία, που τελέστηκε στις 7 Ιουλίου 1991 στους ήδη ολοκληρωμένους χώρους της εκκλησίας, συνέπεσε με την εορτή της Γέννησης του Ιωάννη του Προδρόμου. Οι άνθρωποι άθελά τους σκέφτηκαν την ιδιαίτερη συμμετοχή του Οσίου Βαπτιστή του Κυρίου στην πνευματική ζωή του χωριού τους. Και ένα χρόνο αργότερα, με την ευλογία του επισκόπου Χρυσοστόμου, η εκκλησία έλαβε επίσημα το όνομα του Προφήτη Ιωάννη.

Στις 15 Σεπτεμβρίου 2000, με απόφαση του Μητροπολίτη Βίλνας και Λιθουανίας Χρυσόστομος διορίστηκε πρύτανης του Ναού της Γεννήσεως του Ιωάννη του Προδρόμου. Αρχιερέας Γκεόργκι Σαλομάτοφ. Ξεκίνησε την ποιμαντική του διακονία σε αυτήν την εκκλησία.

Το 1996 χτίστηκε δεύτερη ορθόδοξη εκκλησία στον Βισαγίνα προς τιμήν του Εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Πρύτανης αυτού του ναού είναι ο πατέρας Dean Joseph Zateishvili. Φέτος ο ιερέας έγινε 70 ετών και έζησε στο Visaginas για 24 χρόνια (ο ίδιος ο ιερέας είναι από την Τιφλίδα).
Ο Θεός εργάζεται με μυστηριώδεις τρόπους. Ενώ βρισκόμουν στην Τιφλίδα το φθινόπωρο του 2014, συνάντησα την αδερφή του στην εκκλησία, η οποία μου έδωσε ένα βιβλίο του πατέρα Ιωσήφ και τότε δεν ήξερα καθόλου ότι ο συγγραφέας του βιβλίου είναι ο κοσμήτορας της περιφέρειας Visagina και υπηρετεί σε ένα λίγα χιλιόμετρα. από τον τόπο διαμονής μου. Έμαθα για αυτό στο Διαδίκτυο μόλις σήμερα, κοιτάζοντας τους ιστότοπους της εκκλησίας, έμαθα από τη φωτογραφία του συγγραφέα του βιβλίου «Μαρτυρικά Σουσάνικ, Ευστάτη, Άμπο που μόλις διαβάζω αυτές τις μέρες!!!.

Η πόλη περιλαμβάνεται στην κοσμητεία Visaginas Utena.

Το όνομα της πόλης Utena προέρχεται από το όνομα του ποταμού Utenaite.Η Utena είναι μια από τις παλαιότερες πόλεις της Λιθουανίας. Το 1261 γίνεται η πρώτη γραπτή αναφορά της πόλης. Η πρώτη εκκλησία χτίστηκε εδώ το 1416. Το 1599, η Utena έλαβε ένα εμπορικό προνόμιο. Το 1655 επέζησε από την εισβολή των ρωσικών στρατευμάτων και το 1812 υπέφερε από τα στρατεύματα του Ναπολέοντα. Κατά τις εξεγέρσεις του 1831 και του 1863 έγιναν μάχες στα περίχωρα της πόλης. Το 1879, τα τρία τέταρτα της πόλης καταστράφηκαν από πυρκαγιά.

Ως συγκοινωνιακός κόμβος, η πόλη αναπτύχθηκε κυρίως λόγω της ευνοϊκής θέσης της. Τον 19ο αιώνα χτίστηκε εδώ ο αυτοκινητόδρομος Kaunas-Daugavpils.

Το 1918, η Λιθουανία έγινε ανεξάρτητο κράτος και ταυτόχρονα, η Utena άρχισε να αναπτύσσεται γρήγορα. Μέσα σε λίγα μόνο χρόνια, στρώθηκαν περίπου 30 χιλιόμετρα δρόμων, χτίστηκαν 400 σπίτια και 3 μύλοι και εμφανίστηκαν στην αγορά 34 καταστήματα.

Στην πόλη Utena μπορείτε να εξερευνήσετε τοπικά αξιοθέατα. Το παλαιότερο σωζόμενο κτίριο στην Ουτένα είναι ο ταχυδρομικός σταθμός, που χτίστηκε το 1835 σε κλασικιστικό στυλ. Μια φορά κι έναν καιρό, ο Ρώσος Τσάρος Νικόλαος Α΄ και ο γιος του Αλέξανδρος, ο διάσημος Γάλλος συγγραφέας Ονορέ ντε Μπαλζάκ και ο Ρώσος καλλιτέχνης Ίλια Ρεπέν επισκέφτηκαν ή άλλαξαν άλογα.

Στην κομητεία Utena υπάρχει το παλαιότερο εθνικό πάρκο Aukštaitija στη Λιθουανία, πλούσιο σε δάση, λίμνες και εθνογραφικά χωριά. Οι ποταμοί Utenele, Viesha, Krashuona, Rashe διασχίζουν την πόλη και οι λίμνες Vizhuonaitis και Dauniskis πηγάζουν γαλήνη. Υπάρχουν 186 λίμνες στην περιοχή Utena. Η δεξαμενή Klovinsky προσελκύει πολλούς παραθεριστές.

Η όμορφη φύση, ο καθαρός αέρας και τα τοπικά αξιοθέατα είναι μια εξαιρετική ευκαιρία για να χαλαρώσετε και να απολαύσετε υπέροχες διακοπές στη μικρή γραφική πόλη της Utena.

Αυτή η πόλη έχει επίσης μια ορθόδοξη εκκλησία προς τιμήν της Ανάληψης του Χριστού.Η Ορθόδοξη κοινότητα στην πόλη Utena εγγράφηκε τον Νοέμβριο του 1989 και άρχισε να ζητά από τις κυβερνητικές αρχές να επιστρέψουν το σπίτι της εκκλησίας. Ο Αρχιερέας Joseph Zateishvili τέλεσε την πρώτη λειτουργία στο κτίριο προσευχής τον Μάρτιο του 1995. Ολόκληρο το κτίριο παραδόθηκε στην κοινότητα το 1997, το οποίο ανακαινίστηκε με τη βοήθεια χορηγών. Η ενορία έχει 30 μόνιμους ενορίτες.

Ιερέας του ναού Σεργκέι Κουλακόφσκι .

Ο ιερέας Σέργιος είναι και ο πρύτανης του ναού της πόλης Zarasai.

Ο Ρώσος Τσάρος Νικόλαος Α' επισκέφτηκα εδώ το 1836. Γοητεύτηκε από την τοπική φύση και την κομψότητα της αρχιτεκτονικής της πόλης.Και για το λόγο αυτό, ο τσάρος διέταξε το όνομα της πόλης Yezerosy να αλλάξει σε Novo-Alexandrovsk προς τιμήν της γέννησης του γιου του Αλέξανδρου (υπάρχει επίσης μια άλλη γνώμη - προς τιμή της συζύγου του Alexandra Feodorovna).

Το 1919-1929, η πόλη είχε το επίσημο όνομα Ezherenai, από τα λιθουανικά - "ezeras", που σημαίνει "λίμνη". Αλλά το 1930, μετά από μακροχρόνιες διαφωνίες, εγκρίθηκε ένα νέο όνομα - Zarasai. Όμως, παρόλα αυτά, στη λιθουανική λογοτεχνία της δεκαετίας του 1930 μπορούσε κανείς να βρει το παλιό όνομα μαζί με το νέο επίσημο όνομα.

Η πόλη Zarasai είναι ενδιαφέρουσα για τη μοναδική της διάταξη, που θυμίζει τον ανατέλλοντα ήλιο. Πέντε δρόμοι ray συγκλίνουν στην καρδιά της πόλης - στην πλατεία Selu, η οποία είναι ένα από τα αξιοθέατα Zarasai. Αυτή η πλατεία ήταν γνωστή ως το κέντρο της πόλης στις αρχές του 17ου αιώνα. Απέκτησε τη σημερινή του εμφάνιση τον 19ο αιώνα. Σχεδιάστηκε από Ρώσους αρχιτέκτονες σε μια εποχή που η Λιθουανία ήταν μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Το Επισκοπικό Συμβούλιο ζήτησε την επιστροφή του ναού και της περιουσίας του. Από το 1933, ο ιερέας Γκριγκόρι Βισότσκι έκανε θείες λειτουργίες στο σπίτι του. Τον Μάιο του 1939, μια μικρή νέα εκκλησία, που καταλάμβανε μέρος του σπιτιού του ιερέα, καθαγιάστηκε στο όνομα του ιερού ευγενούς πρίγκιπα Alexander Nevsky (η ενορία έλαβε αποζημίωση για την παλιά εκκλησία). Σύμφωνα με το Επισκοπικό Συμβούλιο, το 1937 υπήρχαν 264 μόνιμοι ενορίτες.

Το 1946 υπήρχαν 90 ενορίτες. Η ενορία Alexander Nevsky καταχωρήθηκε επίσημα από τις σοβιετικές αρχές το 1947. Στην Εκκλησία του Αγ. Ο Αυγουστίνος εξοπλίστηκε από τις αρχές με ένα γυμναστήριο και το 1957 το κτίριο της εκκλησίας κατεδαφίστηκε.

Επί του παρόντος, ο πρύτανης της εκκλησίας Alexander Nevsky είναι ο ιερέας Sergius Kulakovsky.

Η πόλη βρίσκεται και στις δύο όχθες του ποταμού Νεβέζις (παραπόταμος του Νέμαν), 135 χλμ βορειοδυτικά του Βίλνιους, 109 χλμ από το Κάουνας και 240 χλμ από την Κλαϊπέντα. Συνολική έκταση περίπου. 50 km².

Οι σημαντικότεροι αυτοκινητόδρομοι στη Λιθουανία και ο διεθνής αυτοκινητόδρομος «Via Baltica», που συνδέει το Βίλνιους με τη Ρίγα, διασταυρώνονται στην πόλη. Οι σιδηροδρομικές γραμμές συνδέονται με το Daugavpils και το Siauliai. Υπάρχουν δύο τοπικά αεροδρόμια.

Μια μικρή ξύλινη εκκλησία προς τιμή της Ανάστασης του Κυρίου στην πόλη Πανεβέζυ ανεγέρθηκε το 1892.

Σύμφωνα με το Επισκοπικό Συμβούλιο, το 1937 υπήρχαν 621 μόνιμοι ενορίτες στον Ναό της Αναστάσεως.

Το 1925-1944 πρύτανης και κοσμήτορας ήταν ο π. Gerasim Shorts, με τις προσπάθειες του οποίου η ενορία του Πανεβέζη έγινε σημαντικό κέντρο της εκκλησιαστικής και δημόσιας ζωής. Από τον Μάρτιο έως τον Νοέμβριο, η εικόνα Surdeg της Θεοτόκου τοποθετήθηκε στον Ιερό Ναό της Αναστάσεως. Στο ναό υπήρχε φιλανθρωπική εταιρεία που διατηρούσε ορφανοτροφείο. Εκδόθηκαν απολογητικά φυλλάδια κ.λπ.

Το 1945 υπήρχαν περίπου 400 ενορίτες. Κατά τη Σοβιετική εποχή, η Ενορία της Αναστάσεως εγγράφηκε επίσημα το 1947.

Μέχρι το 1941, σε αυτόν τον ναό φυλάσσονταν η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού Surdega, η οποία βρίσκεται τώρα στον καθεδρικό ναό του Κάουνας.

Επί του παρόντος, ο πρύτανης του ναού είναι ιερέας Αλεξί Σμιρνόφ.

Το όνομα της πόλης Anyksciai συνδέεται με τη λίμνη Rubikiai, η οποία καταλαμβάνει έκταση 1000 εκταρίων και περιλαμβάνει 16 νησιά. Από αυτή τη λίμνη πηγάζει ο ποταμός Anyksta. Ο μύθος λέει ότι οι άνθρωποι που κοιτούσαν από το βουνό και θαύμαζαν την ομορφιά της λίμνης Rubikiai τη συνέκριναν με έναν φοίνικα και τον ποταμό Anykšta με έναν αντίχειρα (kaipnykštys). Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, είναι γνωστό ότι πριν από πολύ καιρό ένα κορίτσι έπλενε μπουγάδα δίπλα στη λίμνη και, έχοντας τρυπήσει δυνατά το δάχτυλό της με ένα ρολό, άρχισε να φωνάζει: «Ai, nykštį! Ai, nykštį!», που σημαίνει: «Ay, thumb! Α, αντίχειρα!» Και ο συγγραφέας Antanas Venuolis είπε την ιστορία της Ona Nikshten, η οποία πνίγηκε στο ποτάμι αφού έμαθε για τον θάνατο του αγαπημένου της συζύγου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο ποταμός που ρέει από τη λίμνη έγινε τελικά γνωστός ως Anykšta και η πόλη που μεγάλωσε κοντά έγινε Anykščiai.

Μερικοί συγγραφείς και επιστήμονες προσπάθησαν να βρουν την πρώτη πρωτεύουσα της Λιθουανίας - τη Βορούτα - κοντά στο Ανικσκάι. Εδώ, όχι μακριά από το χωριό Šeimyniškėliai, υψώνεται ένας τύμβος, που, ίσως, είναι η πρωτεύουσα του Mindaugas. Εδώ στέφθηκε, και αυτό το μέρος πιστεύεται ότι είναι η τοποθεσία του εξαφανισμένου Κάστρου Βορούτα. Σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, ο οικισμός, οι ανασκαφές και η δομή του χρονολογούνται στους X-XIV αιώνες. Σύμφωνα με το μύθο, κάτω από το κάστρο υπήρχαν τεράστια κελάρια με θησαυρούς, και ένα κοντινό βραχώδες μέρος ήταν οι καταραμένοι εχθροί των υπερασπιστών του κάστρου Voruta, παγωμένοι για πάντα στους βράχους. Το ανάχωμα διερευνάται τώρα από Λιθουανούς επιστήμονες. Το 2000 χτίστηκε μια γέφυρα στον Βαρυάλη και το 2004 ένας πύργος παρατήρησης εμφανίστηκε κοντά στον τύμβο.

Η πρώτη ξύλινη εκκλησία στο Anyksciai χτίστηκε το 1867. Το 1873, όχι μακριά από αυτήν, ανεγέρθηκε μια νέα πέτρινη εκκλησία προς τιμή του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι, η οποία χτίστηκε με δωρεές και εξοπλίστηκε με κρατικά κονδύλια.

Κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο ο ναός λεηλατήθηκε. Το 1922, η κυβέρνηση της περιφέρειας ζήτησε από το Τμήμα Λατρείας να μεταφέρει τα κτίρια που ανήκουν στην ενορία στο σχολείο. Αλλά αυτό το αίτημα δεν ικανοποιήθηκε πλήρως. Επιλέχθηκαν μόνο 56 εκτάρια γης και ένα εκκλησιαστικό σπίτι, στο οποίο ήταν εξοπλισμένη σχολική τάξη και εγκαταστάθηκαν δάσκαλοι.

Σύμφωνα με το Επισκοπικό Συμβούλιο, το 1937 υπήρχαν στην ενορία 386 άτομα. Το 1946 - περίπου 450 άτομα.

Η ενορία καταχωρήθηκε επίσημα από τις σοβιετικές αρχές το 1947.

Επί του παρόντος, ο πρύτανης του ναού είναι ο ιερέας Alexy Smirnov.

Το 1812, με την προσέγγιση του Ναπολέοντα, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος και οι στρατιωτικοί ηγέτες που τον συνόδευαν έφυγαν από τη Βίλνα και σταμάτησαν στο Sventsyany. Στα τέλη του ίδιου έτους, κατά την υποχώρηση από τη Ρωσία, ο Ναπολέων και ο στρατός του σταμάτησαν στο Sventsyany. Η πόλη αναφέρεται στο μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι Πόλεμος και Ειρήνη.

Ορθόδοξη Εκκλησία της Αγίας Τριάδαςχτίστηκε στην πόλη στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα. Αυτός ήταν κάποτε ένας πολύ όμορφος ναός. Γαλανόλευκοι τοίχοι, πολλοί τρούλοι, ορθόδοξοι σταυροί. Δυστυχώς, σήμερα η εκκλησία της Αγίας Τριάδας στο Švencionis φαίνεται πολύ λιτή, ο σοβάς έχει πέσει από τους εξωτερικούς τοίχους σε ορισμένα σημεία, η αυλή είναι καθαρή, αλλά χωρίς ιδιαίτερη διακόσμηση. Είναι σαφές από όλα ότι υπάρχουν είτε σημαντικά λιγότεροι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στην πόλη από τους Καθολικούς είτε είναι το φτωχότερο τμήμα του πληθυσμού.

Ο πρύτανης του ναού Αρχιερέας Ντμίτρι Σλιαχτένοκο.

Υπάρχουν επίσης πέντε αγροτικές εκκλησίες στην κοσμητεία Βισαγίνας. 4 από αυτούς εξυπηρετούνται από τον πατέρα Alexei Smirnov από τον Panevezys.

Θέση Ραγκούβα. Ναός προς τιμήν της Γεννήσεως της Θεοτόκου.

Ένας μικρός πέτρινος ναός στην πόλη Raguva ανεγέρθηκε το 1875 με κρατικούς πόρους.

Το 1914 υπήρχαν 243 μόνιμοι ενορίτες. Μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η εκκλησιαστική περιουσία στο Βέλγις κατασχέθηκε, η γη παραχωρήθηκε σε σχολείο, γαλακτοβιομηχανία και στην τοπική διοίκηση και στο εκκλησιαστικό σπίτι εγκαταστάθηκαν δάσκαλοι. Ο ναός ανατέθηκε στον Πανεβέζη.

Σύμφωνα με το Επισκοπικό Συμβούλιο, το 1927 στη γύρω περιοχή βρίσκονταν 85 Ορθόδοξοι Χριστιανοί.

Ο ναός καταχωρήθηκε επίσημα από τις σοβιετικές αρχές το 1959. Τότε ο αριθμός των ενοριτών ήταν μόνο 25-35 άτομα. Ο παπάς ερχόταν από τον Πανεβέζη μια φορά το μήνα. Το 1963, οι τοπικές αρχές πρότειναν το κλείσιμο της ενορίας. Ο ναός δεν ήταν κλειστός, αλλά οι λειτουργίες γίνονταν ακανόνιστα, μερικές φορές μια φορά κάθε λίγα χρόνια.

Ο ναός στο όνομα του Αγίου Νικολάου στην πόλη Gegobrosty χτίστηκε το 1889 για Ρώσους αποίκους, στους οποίους δόθηκαν περίπου 563 εκτάρια γης το 1861 (ο οικισμός ονομάστηκε Nikolskoye).

Σύμφωνα με το Επισκοπικό Συμβούλιο, το 1937 υπήρχαν 885 μόνιμοι ενορίτες, η ενορία είχε πρύτανη. Το 1945 υπήρχαν περίπου 200 ενορίτες. Η ενορία καταχωρήθηκε επίσημα από τις σοβιετικές αρχές το 1947. Το 1945-1958, πρύτανης ήταν ο αρχιερέας Νικολάι Γκουριάνοφαργότερα ο μελλοντικός γέροντας έγινε γνωστός στο νησί του Ζάλιου, αργότερα ο ιερέας καταγόταν από τον Ροκίσκη και τον Πανεβέζυ.

Ορθόδοξη εκκλησία. Χτίστηκε για λογαριασμό του ηγεμόνα της Βίλνα Αρχιεπίσκοπος Νικάντερ (Μολτσάνοφ). Οι κατασκευαστικές εργασίες ξεκίνησαν το 1909. Κατόπιν αιτήματος των κατοίκων της περιοχής, ο ναός καθαγιάστηκε στο όνομα του Ιερομάρτυρα Νικάνδρου, Επισκόπου Μιρ. Αγιάστηκε στις 18 Οκτωβρίου 1909 από τον αρχιερέα Vilkomir (Ukmergsky) Pavel Levikov, παρουσία αγροτών από τα γύρω χωριά και παρουσία μελών του τμήματος Panevezys της Ένωσης του Ρωσικού Λαού.

Ο ξύλινος ναός στην πόλη Lebenishki ανεγέρθηκε το 1909 με έξοδα του εμπόρου Ivan Markov, ο οποίος δώρισε 5.000 ρούβλια για την κατασκευή. Εκείνη την εποχή, στο Lebenishki ζούσαν περίπου 50 Ρωσικές οικογένειες, οι οποίες διέθεσαν περίπου δύο στρέμματα γης για το ναό. Η τσαρική κυβέρνηση παρείχε ξυλεία.

Το 1924, 150 Ορθόδοξοι Χριστιανοί φρόντιζαν ένας ιερέας από την Hegobrasta. Το 1945 υπήρχαν περίπου 180 μόνιμοι ενορίτες.

Η ενορία καταχωρήθηκε επίσημα από τις σοβιετικές αρχές το 1947. Πρύτανης μέχρι το θάνατό του το 1954 ήταν ο ιερέας Νικολάι Κρούκοφσκι. Μετά την οποία ο παπάς ερχόταν από τη Ροκίσκη μια φορά το μήνα.

Θέση τούρκικος. Εκκλησία της Μεσολάβησης.

Η πέτρινη εκκλησία προς τιμήν της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού στην πόλη Inturki χτίστηκε το 1868 με κονδύλια της τσαρικής κυβέρνησης (10.000 ρούβλια), που διατέθηκαν από αυτήν μετά την καταστολή της εξέγερσης της Πολωνίας το 1863.

Σύμφωνα με το Επισκοπικό Συμβούλιο το 1937 υπήρχαν 613 μόνιμοι ενορίτες. Ο εξομολόγος πατέρας Peter Sokolov, ο οποίος υπηρέτησε στα στρατόπεδα του NKVD από το 1949 έως το 1956, υπηρέτησε στην Εκκλησία της Μεσολάβησης το 1934-1949.

Το 1946 υπήρχαν 285 ενορίτες. Ο ναός καταγράφηκε από τις σοβιετικές αρχές το 1947.

Ένα πιο βαλτωμένο μέρος.

Μια ευρύχωρη πέτρινη εκκλησία στην πόλη Uzpalyai ανεγέρθηκε για Ρώσους αποίκους που μετεγκαταστάθηκαν στα μέρη όπου εξορίστηκαν οι συμμετέχοντες στην εξέγερση του 1863. Ο Γενικός Κυβερνήτης M. N. Muravyov διέθεσε κεφάλαια για την ανέγερση του ναού από το ταμείο αποζημίωσης των εξόριστων.

Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, οι λειτουργίες διακόπηκαν, αλλά το κτίριο της εκκλησίας δεν υπέστη ζημιές. Το 1920 επαναλήφθηκαν οι λειτουργίες στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου. Αρχικά, η κοινότητα Uzpaliai ανατέθηκε στην ενορία Utena. Από το 1934 υπηρέτησε ως μόνιμος πρύτανης.

Σύμφωνα με το Επισκοπικό Συμβούλιο του 1937 υπήρχαν 475 μόνιμοι ενορίτες. Το 1944, λόγω εχθροπραξιών, το κτίριο υπέστη ζημιές.

Το 1945 υπήρχαν περίπου 200 ενορίτες. Κατά τη Σοβιετική εποχή, ο ναός καταχωρήθηκε επίσημα το 1947. Αλλά ήδη το καλοκαίρι του 1948, με απόφαση της Εκτελεστικής Επιτροπής της Ουτένα, η ενορία έκλεισε, σιτηρά αποθηκεύτηκαν στο κτίριο της εκκλησίας. Αλλά λόγω διαμαρτυριών από πιστούς και τον Επίτροπο, το Υπουργικό Συμβούλιο δεν ενέκρινε αυτό το κλείσιμο. Τον Δεκέμβριο, η εκκλησία του Αγίου Νικολάου επιστράφηκε στους πιστούς.

Νεοδιορισμένος εφημέριος σε αγροτική ενορία της Λιθουανίας Ιερομόναχος Δαυίδ (Grushev)με καταγωγή από την επαρχία Ριαζάν, ηγήθηκε του αγώνα της εκκλησιαστικής κοινότητας για τον ναό.
22 Δεκεμβρίου 1948 Η εκκλησία του Αγίου Νικολάου επιστράφηκε στην κοινότητα και οι ενορίτες, υπό την ηγεσία του Ιερομόναχου Δαυίδ, έβαλαν σε τάξη τον ναό - αφού χρησιμοποίησαν την εκκλησία ως σιταποθήκη, παρέμειναν κραυγαλέα ίχνη: όλο το γυαλί στα πλαίσια έσπασε, η χορωδία τα δωμάτια ήταν διάσπαρτα, τα σιτηρά που ήταν αποθηκευμένα στο πάτωμα αναμείχθηκαν με γυαλί. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις ενός από τους ενορίτες, τότε έφηβη, αυτή, μαζί με άλλα παιδιά, έπρεπε να καθαρίσει το πάτωμα από πολλά στρώματα μούχλας και να το ξύσει μέχρι να εμφανιστούν εκδορές στα δάχτυλά της.
Ήταν μια δύσκολη περίοδος στη Λιθουανία εκείνη την εποχή: πυροβολισμοί ξέσπασαν στα δάση κάθε τόσο, και ο ιερέας, μετά από αίτημα των συγγενών τους, έπρεπε να κάνει καθημερινά κηδείες για τους δολοφονημένους Ορθόδοξους Χριστιανούς.
Οι «Forest Brothers» έπαιρναν φαγητό από τους ανθρώπους και οι Σοβιετικοί ταραχοποιοί έγραψαν αγρότες σε συλλογικές φάρμες. Όταν οι χωρικοί ρώτησαν τον πατέρα Ντέιβιντ αν έπρεπε να εγκαταλείψουν τη συνηθισμένη τους αγροτική ζωή για να κάνουν ένα συλλογικό αγρόκτημα, εκείνος είπε στους ανθρώπους με καλή συνείδηση ​​ότι γνώριζε για την κολεκτιβοποίηση στην πατρίδα του στην περιοχή Ριαζάν.

Το 1949, ο Ιερομόναχος Δαυίδ συνελήφθη και το 1950 πέθανε σε στρατόπεδο του NKVD.

Από καταθέσεις «μαρτύρων»:
«Όταν έπεισα τον πατέρα Ντέιβιντ να ενθαρρύνει τους αγρότες να ενταχθούν στο συλλογικό αγρόκτημα, αντιτάχθηκε: «Θέλετε οι άνθρωποι στη Λιθουανία να λιμοκτονούν και να τριγυρνούν με σακούλες, όπως οι συλλογικοί αγρότες στη Ρωσία, που είναι πρησμένοι από την πείνα;»
«Το πρωί της 15ης Απριλίου 1949, πλησίασα τον ιερέα Grushin στην εκκλησία και του ζήτησα να μην κάνει θρησκευτικές τελετές [κηδείες] για τον υπολοχαγό της αστυνομίας Peter Orlov, ο οποίος σκοτώθηκε από ληστές. Ο ιερέας αρνήθηκε κατηγορηματικά να υπακούσει, αναφερόμενος στο αίτημα του πατέρα του δολοφονηθέντος Ορλόφ να τον θάψουν εκκλησιαστικά.
Άρχισα να του εξηγώ ότι θα θάψουμε τους νεκρούς αστυνομικούς με στρατιωτικές τιμές. Σε αυτό ο Γκρούσιν απάντησε: «Θέλεις να τον θάψεις χωρίς κηδεία, σαν σκύλος;»....

Οι εκκλησίες της Λιθουανίας είναι ενδιαφέρουσες γιατί οι περισσότερες από αυτές δεν ήταν κλειστές κατά την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης, αν και δεν έχουν διατηρήσει όλες την εμφάνισή τους από την αρχαιότητα. Κάποιες εκκλησίες ήταν στην κατοχή των Ουνιτών, κάποιες ήταν σε ερειπωμένη κατάσταση, αλλά αργότερα αναβίωσαν. Υπάρχουν επίσης αρκετές εκκλησίες στη Λιθουανία που χτίστηκαν τη δεκαετία του 1930, όταν οι εκκλησίες μας καταστρέφονταν. Σήμερα χτίζονται και νέοι ναοί.

Ας ξεκινήσουμε την ιστορία με τον καθεδρικό ναό Μονή του Αγίου Πνεύματος, το οποίο δεν έκλεισε ή ανακαινίστηκε ποτέ.

Ο ναός ιδρύθηκε το 1597 για Αδελφότητα του Βίλνιουςαδελφές Θεοδώρα και Άννα Βόλοβιτς. Αυτή την εποχή, μετά τη σύναψη της Ένωσης της Βρέστης, όλες οι ορθόδοξες εκκλησίες στη Λιθουανία περιήλθαν στη δικαιοδοσία των Ουνιτών. Και τότε η Ορθόδοξη Αδελφότητα του Βίλνιους, που ένωσε ανθρώπους διαφορετικών τάξεων, αποφάσισε να χτίσει έναν νέο ναό. Ωστόσο, η ανέγερση ορθόδοξων εκκλησιών απαγορεύτηκε. Οι αδερφές Volovich μπόρεσαν να χτίσουν το ναό επειδή ανήκαν σε μια οικογένεια με επιρροή· η κατασκευή έγινε σε ιδιωτική γη.

Η πύλη του μοναστηριού στην αστική περιοχή.

Για πολύ καιρό, η εκκλησία του Αγίου Πνεύματος ήταν η μόνη ορθόδοξη εκκλησία στο Βίλνιους. Στο ναό υπήρχε μοναστική κοινότητα και τυπογραφείο. Το 1686, η εκκλησία στη Λιθουανία περιήλθε στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας και ελήφθησαν δωρεές από τους ηγεμόνες της Μόσχας. Το 1749-51. ο ναός ήταν χτισμένος σε πέτρα.

Το 1944, ο ναός υπέστη ζημιές από βομβαρδισμούς και επισκευάστηκε με τις προσπάθειες του Πατριάρχη Μόσχας Αλέξιου Α'. Όμως ήδη το 1948, η ηγεσία του κόμματος της Λιθουανίας έθεσε το ζήτημα του κλεισίματος της μονής· το 1951, ο Ιερομόναχος Ευστάθιος, ο μελλοντικός αρχιμανδρίτης του η Μονή του Αγίου Πνεύματος, συνελήφθη. Απελευθερωμένος το 1955, ο π. Ευστάθιος ασχολήθηκε με τη βελτίωση του μοναστηριού.

Η λάρνακα του Αγίου Πνευματικού Καθεδρικού Ναού είναι τα λείψανα των μαρτύρων της Βίλνας Αντώνιου, Ιωάννη και Ευσταθίου, που εκτελέστηκαν υπό τον Πρίγκιπα Όλγκερντ.

ναός Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, Βίλνιους, οδός Dijoy.

Η ξύλινη εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού ήταν μια από τις πρώτες που εμφανίστηκαν στο Βίλνιους, στις αρχές του 14ου αιώνα· το 1350, μια πέτρινη εκκλησία χτίστηκε από την πριγκίπισσα Ulyana Alexandrovna της Tverskaya. τον 15ο αιώνα ο ναός έγινε πολύ ερειπωμένος και το 1514 ξαναχτίστηκε από τον πρίγκιπα Konstantin Ostrozhsky, hetman του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Το 1609, η εκκλησία καταλήφθηκε από τους Ουνίτες και στη συνέχεια σταδιακά ερήμωσε. το 1839 επιστράφηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Το 1865-66. πραγματοποιήθηκε ανοικοδόμηση και έκτοτε ο ναός βρίσκεται σε λειτουργία.

Καθεδρικός Ναός Prechistensky. Βίλνιους.

Ο ναός χτίστηκε με έξοδα της δεύτερης συζύγου του πρίγκιπα Όλγκερντ της Λιθουανίας, της πριγκίπισσας Ulyana Alexandrovna Tverskaya. Από το 1415 ήταν ο καθεδρικός ναός των λιθουανών μητροπολιτών. Ο ναός ήταν πριγκιπικός τάφος· κάτω από το δάπεδο θάφτηκαν ο Μέγας Δούκας Όλγκερντ, η σύζυγός του Ουλιάνα, η βασίλισσα Έλενα Ιωάννοβνα, κόρη του Ιβάν Γ'.

Το 1596, ο καθεδρικός ναός καταλήφθηκε από τους Ουνίτες, έγινε πυρκαγιά, το κτίριο ερήμωσε και τον 19ο αιώνα χρησιμοποιήθηκε για κυβερνητικές ανάγκες. Αποκαταστάθηκε επί Αλεξάνδρου Β' με πρωτοβουλία του Μητροπολίτη Ιωσήφ (Semashko).

Ο ναός υπέστη ζημιές κατά τη διάρκεια του πολέμου, αλλά δεν έκλεισε. Τη δεκαετία του 1980 έγιναν επισκευές και τοποθετήθηκε το σωζόμενο αρχαίο τμήμα του τείχους.

Θραύσματα παλιάς τοιχοποιίας, ο Πύργος Gedemin χτίστηκε από την ίδια πέτρα.

Ναός στο όνομα Ο Άγιος Μεγαλομάρτυρας Παρασκευάς Πυατνίτσα στην οδό Ντιτζόη. Βίλνιους.
Η πρώτη πέτρινη εκκλησία στη λιθουανική γη, που χτίστηκε από την πρώτη σύζυγο του πρίγκιπα Όλγκερντ, την πριγκίπισσα Μαρία Γιαροσλάβνα του Βίτεμπσκ. Και οι 12 γιοι του Μεγάλου Δούκα Όλγκερντ (από δύο γάμους) βαφτίστηκαν σε αυτόν τον ναό, συμπεριλαμβανομένου του Jagiello (Jacob), ο οποίος έγινε βασιλιάς της Πολωνίας και δώρισε το ναό Pyatnitsky.

Το 1557 και το 1610 ο ναός κάηκε, την τελευταία φορά δεν αναστηλώθηκε, αφού ένα χρόνο αργότερα το 1611 καταλήφθηκε από τους Ουνίτες και σύντομα εμφανίστηκε μια ταβέρνα στη θέση του καμένου ναού. Το 1655, το Βίλνιους καταλήφθηκε από τα στρατεύματα του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και η εκκλησία επιστράφηκε στους Ορθόδοξους. Η αποκατάσταση του ναού ξεκίνησε το 1698 με έξοδα του Πέτρου Α' υπάρχει μια εκδοχή ότι κατά τη διάρκεια του ρωσο-σουηδικού πολέμου, ο Τσάρος Πέτρος βάφτισε εδώ τον Ιμπραήμ Χάνιμπαλ. Το 1748 ο ναός κάηκε ξανά, το 1795 καταλήφθηκε ξανά από τους Ουνίτες και το 1839 επέστρεψε στους Ορθοδόξους, αλλά σε ερειπωμένη κατάσταση. το 1842 ο ναός αναστηλώθηκε.
Αναμνηστική πλακέτα

το 1962, η εκκλησία Pyatnitskaya έκλεισε, χρησιμοποιήθηκε ως μουσείο, το 1990 επιστράφηκε στους πιστούς σύμφωνα με το νόμο της Δημοκρατίας της Λιθουανίας, το 1991 η ιεροτελεστία τελέστηκε από τον Μητροπολίτη Βίλνας και Λιθουανίας Χρυσόστομο. Από το 2005, η εκκλησία Pyatnitskaya τελεί τη λειτουργία στα λιθουανικά.

Ναός προς τιμήν Εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου "Το σημάδι", που βρίσκεται στο τέρμα της λεωφόρου Γεδεμηνά. Βίλνιους.
Χτίστηκε το 1899-1903, έκλεισε κατά τη διάρκεια του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, στη συνέχεια οι υπηρεσίες ξανάρχισαν και δεν διακόπηκαν.

Εκκλησία της Γεννήσεως της Θεοτόκου, Τρακάι
Το 1384 ιδρύθηκε το Μοναστήρι της Γεννήσεως της Θεοτόκου στο Τρακάι, η κατοικία των Λιθουανών πριγκίπων. Ο οικοδόμος ήταν η πριγκίπισσα Ulyana Alexandrovna Tverskaya. Στο μοναστήρι αυτό βαπτίστηκε ο Βυτάουτας. Το 1596, το μοναστήρι μεταφέρθηκε στους Ουνίτες και το 1655 κάηκε κατά τη διάρκεια του Ρωσο-Πολωνικού πολέμου και της επίθεσης στο Τρακάι.

Το 1862-63. Η εκκλησία της Γεννήσεως της Θεοτόκου χτίστηκε στο Τρακάι και τα κεφάλαια δωρίστηκαν από τη Ρωσίδα αυτοκράτειρα Μαρία Αλεξάντροβνα, η οποία συνέχισε την αρχαία παράδοση των Λιθουανών πριγκίπισσες να χτίζουν εκκλησίες.

Το 1915 ο ναός υπέστη ζημιές από κοχύλια και έγινε ακατάλληλος για λατρεία.Μόλις το 1938 έγιναν σημαντικές επισκευές. Οι λατρευτικές εκδηλώσεις δεν έχουν σταματήσει από τότε, αλλά ο ναός εγκαταλείφθηκε στις δεκαετίες του 1970 και του 80. Από το 1988, ο νέος πρύτανης, ο π. Αλέξανδρος, άρχισε να κηρύττει ενεργά στην πόλη και τα γύρω χωριά, όπου ζούσαν παραδοσιακά Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Στη Δημοκρατία της Λιθουανίας επιτρέπεται η διεξαγωγή μαθημάτων θρησκευτικών στα σχολεία.

Κάουνας. Το κέντρο της ορθόδοξης ζωής είναι δύο εκκλησίες στο έδαφος του πρώην νεκροταφείου της Ανάστασης.
αριστερός ναός - Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού, χτίστηκε το 1862. Το 1915 ο ναός έκλεισε κατά τη διάρκεια του πολέμου, αλλά το 1918 η λατρεία ξανάρχισε. Το 1923-35. Ο ναός έγινε ο καθεδρικός ναός της Λιθουανικής επισκοπής.
το 1924, οργανώθηκε γυμνάσιο στο ναό, το μοναδικό σχολείο στη Λιθουανία εκείνη την εποχή με διδασκαλία στα ρωσικά. Οργανώθηκε επίσης φιλανθρωπικός κύκλος που βοηθούσε ορφανά και στη συνέχεια ηλικιωμένους. το 1940, η Φιλανθρωπική Εταιρεία Mariinsky εκκαθαρίστηκε, όπως όλοι οι δημόσιοι οργανισμοί της αστικής Λιθουανίας, κατά τη διάρκεια της οργάνωσης της Λιθουανικής ΣΣΔ.

Το 1956, το ορθόδοξο νεκροταφείο εκκαθαρίστηκε, οι τάφοι των Ρώσων κατεδαφίστηκαν και τώρα υπάρχει ένα πάρκο εκεί. Το 1962 έκλεισε ο Ναός της Αναστάσεως, όπου υπήρχε αρχείο. Στη δεκαετία του 1990, ο ναός επιστράφηκε στους πιστούς και τώρα τελούνται εκεί ακολουθίες.

δεξιός ναός - Καθεδρικός Ναός Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Χτίστηκε το 1932-35. με πρωτοβουλία του Μητροπολίτη Ελευθέριου, των αρχιτεκτόνων - Frick και Toporkov. Αυτό είναι ένα παράδειγμα εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής της δεκαετίας του 1930, που πρακτικά απουσιάζει στη Ρωσία. Ο ναός χτίστηκε με αρχαία ρωσικά μοτίβα, μια συνέχεια της ιδέας της αρχιτεκτονικής των ρωσικών εκκλησιών των αρχών του εικοστού αιώνα.

Το 1937-38 Στην εκκλησία γίνονταν συνομιλίες για τους λαϊκούς, αφού κατά τη διάρκεια αυτών των ετών εμφανίστηκε μια καθολική ιεραποστολή στο Κάουνας και ο ουνίτης επίσκοπος έκανε εβδομαδιαία κηρύγματα σε πρώην ορθόδοξες εκκλησίες. Ωστόσο, ο πληθυσμός προτίμησε να παρακολουθήσει τα κηρύγματα του Αρχιερέα Μιχαήλ (Παβλόβιτς) στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού και η αποστολή των Ουνιτών έκλεισε σύντομα.

Ο καθεδρικός ναός του Ευαγγελισμού ήταν το κέντρο της ρωσικής μετανάστευσης, οι ενορίτες του ήταν ο φιλόσοφος Lev Karsavin, ο αρχιτέκτονας Vladimir Dubensky, ο πρώην υπουργός Οικονομικών της Ρωσίας Nikolai Pokrovsky, ο καθηγητής και μηχανικός Platon Yankovsky, ο καλλιτέχνης Mstislav Dobuzhinsky.Το 1940-41. Πολλοί Ρώσοι μετανάστες έφυγαν από τη Λιθουανία για την Ευρώπη και η ενορία ήταν άδεια.

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, οι λειτουργίες στον καθεδρικό ναό συνεχίστηκαν, αλλά το 1944 πέθανε ο Μητροπολίτης Βίλνας και Λιθουανίας Σέργιος και ο Αρχιεπίσκοπος Δανιήλ έγινε ο διαχειριστής της επισκοπής. μετά τον πόλεμο, άρχισε η δίωξη των ενοριτών, ο αντιβασιλέας του καθεδρικού ναού, S.A. Kornilov, συνελήφθη (επέστρεψε από τη φυλακή το 1956). Στη δεκαετία του 1960 Ο Καθεδρικός Ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου ήταν η μόνη ορθόδοξη εκκλησία στο Κάουνας. Από το 1969, οι ιερείς είχαν το δικαίωμα να τελούν θείες λειτουργίες στο σπίτι μόνο με γραπτή άδεια του αντιπροέδρου. περιφερειακή εκτελεστική επιτροπή, για παράβαση θα μπορούσαν να απομακρυνθούν από τα καθήκοντά τους από τις αστικές αρχές.

Το 1991, μετά τα γεγονότα στο τηλεοπτικό κέντρο του Βίλνιους, ο πρύτανης του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, Ιερομόναχος Ιλαρίων (Αλφέεφ), εξέδωσε έκκληση καλώντας τον σοβιετικό στρατό να μην πυροβολεί πολίτες. Σύντομα ο πρύτανης μετατέθηκε σε άλλη επισκοπή και τώρα ο Μητροπολίτης Ιλαρίων είναι ο πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας

Από το φθινόπωρο του 1991, η ενορία διευθύνεται από τον Αρχιερέα Ανατόλι (Σταλμπόφσκι), πραγματοποιούνται προσκυνηματικές εκδρομές, γίνονται μαθήματα σε σχολεία, φροντίζονται οικοτροφεία, ο καθεδρικός ναός έχει αποκατασταθεί.


Καθεδρικός ναός του Αγίου Μιχαήλ του Αρχαγγέλου, Κάουνας.

Αυτός ο ναός ήταν ορθόδοξος, αλλά κατά την περίοδο της ανεξαρτησίας της Λιθουανίας το 1918 μεταφέρθηκε στους Καθολικούς.

το 1922-29 p Σύμφωνα με το νόμο περί εδαφικής μεταρρύθμισης, 36 εκκλησίες και 3 μοναστήρια κατασχέθηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ορισμένες προηγουμένως ανήκαν σε Καθολικούς ή Ουνίτες (οι οποίοι, με τη σειρά τους, χρησιμοποιούσαν παλαιότερα ορθόδοξες εκκλησίες), και μερικές πρόσφατα χτίστηκαν με ιδιωτικούς και δημόσιους πόρους

Στους τοίχους, για παράδειγμα, στα δεξιά, κρεμάστε μοντέρνους θρησκευτικούς πίνακες σε στυλ αφαίρεσης

Ο πιο ασυνήθιστος ναός στη Λιθουανία - Εκκλησία των Αγίων Πάντων που έλαμψε στη ρωσική γη, η Klaipeda

το 1944-45 Κατά την απελευθέρωση του Μεμέλ, ένα ορθόδοξο σπίτι προσευχής υπέστη ζημιές. Το 1947, το κτίριο της πρώην Λουθηρανικής εκκλησίας μεταφέρθηκε στην κοινότητα των πιστών, η οποία χρησιμοποιήθηκε από τις σοβιετικές αρχές ως αίθουσα τελετουργικών ακολουθιών στο νεκροταφείο. Ωστόσο, μετά την πρώτη λειτουργία, γράφτηκε μια καταγγελία κατά του πατέρα Θεόδωρου Ρακέτσκι (στο κήρυγμα είπε ότι η ζωή είναι σκληρή και η προσευχή είναι η παρηγοριά). Το 1949 ο Φρ. Ο Θεόδωρος συνελήφθη και αφέθηκε ελεύθερος μόλις το 1956.

Κοντά υπάρχει πάρκο, στη θέση του οποίου μέχρι πρόσφατα υπήρχε νεκροταφείο. Οι δημοτικές αρχές αποφάσισαν να πραγματοποιήσουν ανοικοδόμηση και συγγενείς εξακολουθούν να έρχονται εδώ για την κηδεία.

Για κάποιο διάστημα, μαζί με τους Ορθοδόξους, οι Λουθηρανοί, των οποίων η κοινότητα επίσης συγκεντρώθηκε σταδιακά μετά τον πόλεμο, υπηρέτησαν επίσης στην εκκλησία σύμφωνα με το πρόγραμμα. Οι Ορθόδοξοι ονειρεύονταν να χτίσουν μια νέα εκκλησία σε ρωσικό στυλ. Στη δεκαετία του 1950, ένας καθεδρικός ναός ανεγέρθηκε στην Klaipeda με τις προσπάθειες της καθολικής λιθουανικής κοινότητας, αλλά οι ιερείς κατηγορήθηκαν για υπεξαίρεση και φυλακίστηκαν και οι αρχές μετέφεραν την εκκλησία στη Φιλαρμονική. Ως εκ τούτου, η ανέγερση μιας νέας εκκλησίας για τους Ορθοδόξους στην Κλαϊπέδα έγινε δυνατή μόνο στις μέρες μας.

Palanga. Εκκλησία προς τιμήν της εικόνας Iverskaya της Μητέρας του Θεού. Κατασκευή 2000-2002. Αρχιτέκτονας - Ντμίτρι Μπορούνοφ από την Πένζα. Ο ευεργέτης είναι ο Λιθουανός επιχειρηματίας A.P. Popov, η γη παραχωρήθηκε από το γραφείο του δημάρχου της πόλης δωρεάν κατόπιν αιτήματος του συνταξιούχου A.Ya. Leleikene, η κατασκευή έγινε από την Parama. Πρύτανης είναι ο Hegumen Alexy (Babich), επικεφαλής ο V. Afanasyev.

Ο ναός βρίσκεται στο βορειοανατολικό τμήμα της Παλάγκας, φαίνεται στο δρόμο προς την Κρέτινγκα.

Συνήθως, όταν μιλάμε για ορθόδοξο πατριωτισμό, εννοούμε αποκλειστικά τον ρωσικό πατριωτισμό. Η Λιθουανία, μαζί με την Πολωνία, είναι σήμερα ένα από τα κύρια προπύργια του Ρωμαιοκαθολικισμού στον κόσμο. Η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού εδώ αυτοαποκαλείται Καθολικοί. Αλλά και εδώ ζουν Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Είναι εύκολο να είσαι Ορθόδοξος πατριώτης σε μια χώρα νικηφόρου Καθολικισμού;

Όχι η πατρίδα μας

Δεν υπάρχουν περισσότεροι από 150 χιλιάδες Ορθόδοξοι Χριστιανοί στη Λιθουανία, δηλαδή περίπου το 5% του συνολικού πληθυσμού.

«Παρά τον μικρό αριθμό μας, η στάση απέναντί ​​μας από την καθολική πλειοψηφία και το λιθουανικό κράτος είναι φιλική», λέει. π. Vitaly Mockus, ιερέας της Λιθουανικής Επισκοπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Λιθουανός στην εθνικότητα και πρύτανης της μοναδικής λιθουανόφωνης ορθόδοξης ενορίας στη χώρα.

Το λιθουανικό κράτος δεν αναμειγνύεται στη ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας, επιστρέφοντας σε αυτήν περιουσίες που αφαιρέθηκαν από τη σοβιετική κυβέρνηση, και η Εκκλησία, σε αντάλλαγμα, δεν αναμειγνύεται στην πολιτική, αποστασιοποιούμενη τόσο από τα ρωσικά όσο και από τα λιθουανικά πολιτικά κόμματα. Αυτή την «ουδέτερη» θέση επέλεξε ο Μητροπολίτης Χρυσόστομος (Μαρτίσκιν), ο οποίος από τις αρχές της δεκαετίας του '90 ήταν επικεφαλής της Λιθουανικής επισκοπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ή της «Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Λιθουανία» - καθώς η επισκοπή είναι επίσημα εγγεγραμμένη στο δημοκρατικές αρχές.

Οι ενορίτες, ταυτόχρονα, δεν είναι καθόλου υποχρεωμένοι να τηρούν την ουδετερότητα τόσο αυστηρά όσο η κεντρική εκκλησιαστική αρχή.

«Είμαστε όλοι μεγάλοι πατριώτες στην κοινότητά μας, αλλά είμαστε Ορθόδοξοι πατριώτες», λέει ο πατήρ Βιτάλι για την ενορία του, αναφερόμενος, φυσικά, στον λιθουανικό πατριωτισμό. «Απλώς πρέπει να διακρίνετε μεταξύ των πολιτικών και των ορθόδοξων συνιστωσών στον πατριωτισμό», είναι πεπεισμένος. - Εδώ είναι ο Ρώσος Αυτοκράτορας Νικόλαος Β' σε σχέση με τη Λιθουανία - ο επικεφαλής ενός κατοχικού κράτους που καταπίεζε τον λιθουανικό πολιτισμό. Αλλά αυτό είναι πολιτική. Αλλά ο Νικόλαος Β' ως πάθος είναι ήδη Ορθοδοξία και μπορούμε να του προσευχηθούμε και να φιλήσουμε την εικόνα του, πράγμα που δεν σημαίνει ότι θα σταματήσουμε να αξιολογούμε αρνητικά τις πολιτικές του δραστηριότητες από την άποψη της λιθουανικής ιστορίας.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι για έναν Λιθουανό πατριώτη ένας Ρώσος πατριώτης συχνά αποδεικνύεται «κατακτητής»: οι χώρες μας έχουν πολεμήσει πολύ μεταξύ τους. Τον 17ο αιώνα, η Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία, ένα ενωτικό κράτος Λιθουανών και Πολωνών, σχεδόν κατέλαβε τη Μόσχα, και στο γύρισμα του 18ου και του 19ου αιώνα, η Ρωσία απορρόφησε τόσο τη Λιθουανία όσο και την Πολωνία. Οι Ρώσοι είχαν παρόμοια προβλήματα με τους Ρώσους τον 12ο αιώνα: ο μακαριστός πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι εισέβαλε στο Νόβγκοροντ και θα είχε κατακτήσει και λεηλατήσει την πόλη αν η πρωτεύουσα της βόρειας Ρωσίας δεν είχε σωθεί από την ομάδα του από την ίδια την Υπεραγία Θεοτόκο, ως « Ιστορία της μάχης των Νοβγκοροντιανών με τους κατοίκους του Σούζνταλ». Οι φορείς του κρατικού πατριωτισμού σπάνια συν-σκηνοθετούνται.

Κατά τη διάρκεια της αιώνων ιστορίας της Λιθουανίας, γνωρίζουμε πολύ λίγα ονόματα Ορθοδόξων Λιθουανών, αλλά ανάμεσά τους είναι τέσσερις άγιοι: οι μάρτυρες της Βίλνα, που υπέφεραν για την πίστη τον 14ο αιώνα υπό τον Πρίγκιπα Αλγκίρντα (Όλγκερντ) και τον ηγεμόνα του Κληρονομιά Nalshchansky, Daumontas (Dovmont), ο οποίος αργότερα έγινε ο πρίγκιπας Pskov, που δοξάστηκε από τη Ρωσική Εκκλησία ως πιστός. Η Ορθοδοξία για τη Λιθουανία θεωρείται παραδοσιακή ομολογία (μαζί με τον Καθολικισμό και τον Ιουδαϊσμό) - εμφανίστηκε στο λιθουανικό έδαφος τον 14ο αιώνα, όταν τα ορθόδοξα εδάφη της Δυτικής Ρωσίας έγιναν μέρος της μεσαιωνικής Λιθουανίας. Στο πολυεθνικό Σλαβο-Λιθουανικό Μεγάλο Δουκάτο, πριν από την Ένωση του Λούμπλιν με την Πολωνία, η πλειοψηφία του πληθυσμού δήλωνε την Ορθοδοξία. Αλλά το «τιτλοφορικό» έθνος αντιλαμβάνεται σήμερα την Ορθοδοξία ως ομολογία της Ρωσο-Λευκορωσικής «μειονότητας». — — Στη Λιθουανία υπάρχει ένα στερεότυπο ότι οι Λιθουανοί είναι καθολικοί επειδή προσεύχονται στα λιθουανικά και οι Ρώσοι είναι ορθόδοξοι επειδή προσεύχονται στα ρωσικά. Κάποτε έτσι νόμιζα κι εγώ. Η κοινότητα της Pyatnitskaya καλείται να σπάσει αυτό το «εθνικό» στερεότυπο», παραδέχεται ο πατέρας Vitaly Motskus.

Χάνεται στη μετάφραση

Η ιδέα της υπηρέτησης στην εθνική γλώσσα προέκυψε στις αρχές της δεκαετίας του 2000, όταν ένας συγκεκριμένος ενορίτης, μετά από μια εορταστική λειτουργία στο Μοναστήρι του Αγίου Πνεύματος της Βίλνα, έδωσε στον πατέρα Vitaly έναν φάκελο: «Μπορεί να σας ενδιαφέρει». Ο φάκελος περιείχε αντίγραφο της λιθουανικής μετάφρασης της Λειτουργίας του Αγίου που εκδόθηκε το 1887 με την ευλογία της Συνόδου. Ιωάννης Χρυσόστομος. Αυτή ήταν η πρώτη εμπειρία μετάφρασης της λατρείας στα λιθουανικά στη χιλιετή ιστορία της ύπαρξης της Ορθοδοξίας στη Λιθουανία. Ο Επίσκοπος Χρυσόστομου άρεσε το έργο της λιθουανικής υπηρεσίας που πρότεινε ο πατέρας Vitaly, αλλά η λειτουργία της συνοδικής περιόδου έπρεπε να μεταφραστεί εκ νέου - η προεπαναστατική έκδοση του κειμένου αποδείχθηκε ακατάλληλη από την άποψη της γλώσσας και της ορολογίας. Το εκκλησιαστικό λεξιλόγιο, παραδοσιακά καθολικό στη λιθουανική γλώσσα, δεν αντικατοπτρίζει πάντα τις πραγματικότητες που αφορούν την Ανατολική Εκκλησία, συμπεριλαμβανομένων των λειτουργικών. (Για παράδειγμα, από το λιθουανικό altorus - μπορεί να μεταφραστεί επαρκώς στα ρωσικά ως «θρόνος», και αυτό που συνήθως αποκαλείται βωμός στα ρωσικά ακούγεται presbiterium στα λιθουανικά - το οποίο αντανακλά σταθερά ονόματα στην καθολική παράδοση.) Μέχρι το 2005, ο πατέρας Vitaly, ελέγχοντας Με βάση το ελληνικό κείμενο, τα αγγλικά και κάποιες άλλες μεταφράσεις, μετέφρασε εκ νέου τη Λειτουργία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, την τρίτη και έκτη ώρα. Αργότερα εμφανίστηκε η Πασχαλινή Αγρυπνία, η λειτουργία της Τριάδας. Επιπλέον, οι ακολουθίες του βαπτίσματος, του μνημοσύνου και της προσευχής είναι από το Trebnik. Μικρό βιβλίο προσευχής στο σπίτι με απογευματινές και πρωινές προσευχές, κανόνες κοινωνίας και προσευχές ευχαριστιών. Δεν υπάρχει ακόμη Μηναίον, αλλά ετοιμάζεται μετάφραση της Κυριακάτικης Αγρυπνίας και του Οκτώηχου. Όταν προετοιμάζεται για τη λειτουργία, ο ιερέας κάθε φορά μεταφράζει τα τροπάρια των αγίων που πέφτουν την Κυριακή (προς το παρόν υπηρετούν στην εκκλησία Pyatnitsky μόνο τις Κυριακές).

Μερικοί από τους ενορίτες «Pyatnitsky» είναι παιδιά από μεικτούς γάμους Λιθουανίας-Ρωσίας· συνήθιζαν να πηγαίνουν σε συνηθισμένες ρωσόφωνες ενορίες, αλλά δεν καταλάβαιναν τις θείες λειτουργίες, επειδή, όπως η πλειονότητα της λιθουανικής νεολαίας, δεν μιλούν πλέον καλά ρωσικά. , πολύ λιγότερο εκκλησιαστική σλαβική. Ωστόσο, όχι μόνο οι νέοι έχουν γλωσσικά προβλήματα: μια ηλικιωμένη Ρωσίδα, που έχασε τους γονείς της στην παιδική ηλικία και μεγάλωσε σε ορφανοτροφείο της Λιθουανίας, ουσιαστικά ξέχασε τη ρωσική γλώσσα που της έμαθαν οι γονείς της, αλλά συνέχισε να θεωρεί τον εαυτό της Ορθόδοξη Χριστιανή. Όλη της τη ζωή πήγαινε σε μια καθολική εκκλησία, αλλά δεν κοινωνούσε εκεί, θέλοντας να πεθάνει στους κόλπους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η εμφάνιση μιας λιθουανόφωνης κοινότητας ήταν ένα πραγματικό θαύμα για εκείνη.

«Παρά το γεγονός ότι ζει εκατό χιλιόμετρα από το Βίλνιους, το οποίο με τα πρότυπα μας είναι σχεδόν το ένα τρίτο της χώρας», εξηγεί ο πατέρας Βιτάλι, «αυτή η ενορίτης έρχεται στην εκκλησία Pyatnitsky τουλάχιστον μία φορά το μήνα και κοινωνεί με δάκρυα στα μάτια της. .»

Υπάρχουν όμως και εκείνοι που δεν ξέρουν καν πώς να πουν ένα γεια στα ρωσικά. Η Ορθοδοξία τους έφερε μόνη της στην Εκκλησία, χωρίς να έχουν σχέση με οικογενειακές παραδόσεις ή καταγωγή.

«Για πρώτη φορά στην αιωνόβια ιστορία της Λιθουανίας, η λιθουανική υπηρεσία θα επιτρέψει στους Λιθουανούς να συμμετάσχουν στην Ορθόδοξη παράδοση, διατηρώντας πλήρως την εθνική τους ταυτότητα, κάτι που είναι αδύνατο χωρίς γλώσσα», λέει ο πατέρας Vitaly.

Ορθοδοξία με λιθουανική προφορά

Η κοινότητα Pyatnitsa του πατέρα Vitaly Mockus είναι αισθητά νεότερη από τις περισσότερες ρωσόφωνες ενορίες στο Βίλνιους. Οι περισσότεροι από τους ενορίτες είναι φοιτητές και υπάλληλοι γραφείου μεταξύ 30 και 40 ετών.

«Και αυτοί είναι όλοι σοβαροί άνθρωποι», τονίζει ο πρύτανης, ιερέας Vitaly Motskus, «παίρνουν τη θεία λειτουργία πολύ σοβαρά: δεν περπατούν ούτε μιλάνε κατά τη διάρκεια της λειτουργίας». Η επίδραση της καθολικής εμπειρίας είναι αισθητή. Δεν συνηθίζεται καν να βήχετε στη Λειτουργία· στη Λιθουανία, οι Καθολικοί φεύγουν από την εκκλησία για να το κάνουν αυτό. Και οι λιθουανόφωνοι ενορίτες μας γεννήθηκαν και μεγάλωσαν στο λιθουανικό πολιτιστικό περιβάλλον, έτσι φέρνουν κάτι δικό τους, λιθουανικής νοοτροπίας, στην εκκλησιαστική ζωή.

Από τη διάσημη Ιερά Πνευματική Μονή, το προπύργιο της Ρωσικής Ορθοδοξίας στη Λιθουανία, μέχρι την εκκλησία Pyatnitsky απέχει περίπου 15 λεπτά με τα πόδια κατά μήκος των αρχαίων δρόμων του Βίλνιους. Ο πατέρας Βιτάλι μάς οδηγεί πέρα ​​από τις κόκκινες πλακάκια συνοικίες της παλιάς πόλης στο ναό. Στο δρόμο είναι δύσκολο να τον ξεχωρίσεις από τους περαστικούς: οι ορθόδοξοι ιερείς στη Λιθουανία δεν φορούν ράσα στην καθημερινή ζωή, όπως οι καθολικοί ιερείς, πιο συχνά φορούν πουλόβερ, σακάκι ή σακάκι αν κάνει κρύο. Ο ίδιος ο ναός είναι τόσο ρωσικός όσο και βυζαντινός σε σχήμα, με επίπεδο ελληνικό τρούλο. Μόνο ο κεντρικός ναός περιφράσσεται από χαμηλό τέμπλο: το σκευοφυλάκιο και ο βωμός δεξιά και αριστερά του βωμού, αν και υψώνονται στη σολέα και επικοινωνούν με το βωμό με καμάρες, δεν είναι κλειστά από το ναό. Όλα για λόγους εξοικονόμησης χώρου. Ο εσωτερικός χώρος, μείον τον προθάλαμο και τον βωμό, είναι μικροσκοπικός.

«Ακόμη και την ημέρα της πατρικής εορτής, δεν μαζεύονται περισσότερα από 50 άτομα εδώ, και υπάρχουν περίπου τριάντα μόνιμοι ενορίτες». Για τη Λιθουανία, αυτό είναι το τυπικό μέγεθος μιας επαρχιακής πόλης, οπότε υπάρχει αρκετός χώρος για όλους», λέει ο πατέρας Vitaly.

Ίσως κάποια μέρα να αναδυθεί μια εθνική Λιθουανική Ορθόδοξη παράδοση (το μικρόβιο της μπορεί να διακριθεί στα χαρακτηριστικά της κοινότητας Pyatnitskaya) - ακριβώς όπως η αμερικανική ή η αγγλική κάποτε σχηματίστηκαν στο σταυροδρόμι των ρωσικών και δυτικών εκκλησιαστικών πολιτισμών. Αλλά είναι πολύ νωρίς για να μιλήσουμε γι 'αυτό: «Αυτό είναι σε πεντακόσια χρόνια», γελάει ο πατέρας Vitaly.

Τυπικοί Ορθόδοξοι Λιθουανοί είναι εκείνοι που μπήκαν στην εκκλησία για να παρακολουθήσουν μια ασυνήθιστη «Ανατολική» λειτουργία και έμειναν για πάντα.

«Υπάρχει από καιρό η άποψη μεταξύ των Καθολικών στη Λιθουανία ότι οι Ορθόδοξοι προσεύχονται καλά», εξηγεί ο π. Βιτάλι. — Πολλοί Καθολικοί έρχονται να προσευχηθούν στην Ορθόδοξη εκκλησία μετά τη λειτουργία και την κοινωνία· αυτή είναι μια κοινή πρακτική εδώ. Οι καθολικοί ιερείς δεν τους απαγορεύουν να το κάνουν αυτό, και μερικές φορές έρχονται μόνοι τους. Το Καθολικό Σεμινάριο της Βίλνας, για παράδειγμα, όταν οι μαθητές του μελετούν τη λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, έρχεται δυναμικά στη λειτουργία. Μερικοί ενορίτες και καθολικοί μοναχοί λαμβάνουν ακόμη και κρυφά κοινωνία κατά τη διάρκεια της ορθόδοξης λειτουργίας, ειδικά επειδή μετά τη Β' Σύνοδο του Βατικανού επιτρέπεται να κοινωνούν από τους Ορθοδόξους σε ακραίες περιπτώσεις. Έχουμε λοιπόν ειρήνη με τους Καθολικούς. Και ανάμεσά τους υπάρχουν και εκείνοι που έρχονται όχι μόνο στην Ορθόδοξη, αλλά συγκεκριμένα στην εκκλησία Pyatnitsky, επειδή άκουσαν για τη «Λιθουανική Ορθόδοξη λειτουργία» και αποφάσισαν να δουν τι είναι. Αυτοί οι άνθρωποι θέλουν να γίνουν Ορθόδοξοι, αλλά για αυτό δεν χρειάζεται να γίνουν Ρώσοι. Για τη Λιθουανία, η Ορθοδοξία δεν είναι ξένη πίστη και οι Ορθόδοξοι ήταν πάντα εδώ. Διακοσμούμε τη χώρα μας, που αγαπάμε, με την πίστη μας, την ιστορία και τον πολιτισμό της», είναι πεπεισμένος ο πατέρας Βιτάλι.